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[古典名著]文选讲读 逸民传论 [第24页] |
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文选讲读: 逸民传论
中国文学关键词 隐逸 历代中国文学与历史所表现的一大主题，隐逸之士，也是古代文史作品中最普遍的人物之一。逸民的最重要特征是看重道义，尊崇人格，品节行为的超逸。其次是隐居，与当世统治不合作。孔子表彰过“逸民：伯夷、叔齐、虞仲”，“不降其志，不辱其身”（《论语·微子》）司马迁《史记》列传首列伯夷叔齐，不管世道如何变化，不管潮流如何向前，自己肯定的价值不变。志与身的价值，高于其他价值，即文化心灵的意义，高于政治的意义。老庄是隐逸文学的最早源头。东汉是隐士逸民辈出的时代。陶渊明被称为古今隐逸诗人之宗。李白最推崇的人物是鲁仲连，他的山水诗歌是亦仙亦隐亦侠，“两分梁甫一分骚”。历代有相当丰富的有关隐逸的典故与人物，有许由、楚狂、夷齐、严子陵、庞公、孙登、渔父、梅妻鹤子、桃花源、玄豹隐、东山意、东门瓜（东陵瓜、东陵侯）、凤歌、长啸、雾豹、冥鸿、避秦、考槃、衡门、濠上、鲈鱼莼菜、乘桴、五湖舟、麋鹿游、羲皇人等。 论赞 萧统《文选序》：“若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出於沈思，义归乎翰藻，故与夫篇什，杂而集之。”“若其”的“其”字，专指史书，表明“沈思翰藻”，专属于史书中的赞论文，不应将其作为《文选》的所有文章的标准。“沉思”即范晔在《狱中与甥舅书》中所说的“精意杰思”，即论赞中的思想创意，而“翰藻”即“以意为主，以文传意，然后抽其芬芳，振其金石。”（同上引）中国文史不分家，史书具有很高的文学性。除了《左传》的“君子曰”是论赞的滥觞，《史记》的“太史公曰”、《汉书》的“班固赞曰”，都是在叙事之外，总结概括，议论抒情，表达对于史事的判断与评价，从中寓含作者以及作者所传承的文明与文化的基本价值，从而使史学积极介入生活与社会。所以，史因文而具有更活跃的性格。但是史与文之间的划界之争，也一直在进行。所以范晔更为文学的论赞写作，被刘知几批评为“每卷立论，其烦已多；而嗣论以赞，为黩弥甚。”（《史通·论赞》）洪迈称范氏序论了无可取（《容斋随笔》卷十五），陈振孙讥其赘（《直斋书录解题》卷四），翟公巽谓其词冗（见王应麟《困學紀聞》卷十三），直到清代学者如王鸣盛、陈兰甫、李慈铭，才对范著有了真正的理解。从中国文史大传统来看，史文之分的争论，也从另一个角度，增加了写实性与文学性之间的张力，丰富了这个传统的内涵。 问题分析 1， 范晔所论隐逸的动机与目的，可以归为哪几种？ 文章将上述归为六类：“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”其实可以再归为三类：求志全道型，即为自我以及自我坚守的理想（道义）而隐居的；远祸图安型，即主要从求生避害的意义上而避世的；嫉俗愤世型，即更多为了激浊扬清、教化风俗而退隐的。这一传统对于知识人命运的安排，既有身体的，也有精神满足的；既有积极的，也有消极的；既有大群利益的，也有个人利益的。在长期的历史中，这一套文化心理与社会机制，起到了和缓焦虑、化解矛盾、提升存在意义的社会作用。 2， 为什么许由在尧的时代、伯夷在周武王的时代，应该是治世或走向治世，为什么范晔还要将他们作为逸民传统的代表人物？ 文章开头即称：“易称‘遁之时义大矣哉’。又曰：‘不事王侯，高尚其事。’是以尧称则天，而不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之絜。”将许由夷齐作为逸民传统的开创人物，这是因为，第一，他们正体现了这个传统最重要的特征，即道德精神的自主。道德之所以自主，恰恰正是由于它以自身为目的，而不以自身为实现别的目的的手段，道德精神的实现，不以其他条件为自己的条件。所以，道德人格的存在，不为尧存，不为桀亡。第二，他们也体现了这个传统的文化创造意义；即区别于争夺与攻取的历史的另一种可能性：柔退的历史的可能性（遁之时义大矣）。第三，他们也体现了这个传统对于知识人存在的意义：区别于权势之尊的生命尊严的意义（不事王侯、高尚其事），只有当这样的选择也成为合法的经典时，文化与知识人才有一种可以依靠的传统。而后代正是在这三个层面上，全幅展开了隐逸文化的精彩与创意。 集评 东汉逸民，十有七人得道之中者。庞公而已矣，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。隐居以求其志，行义以达其道，此所谓不遭时者，非激世长往者也。古之君子，进以礼，退以义；故进不谓之贪，退不谓之伪，以其身为天下法也。故贤者至焉，不肖者勉焉；故曰礼义天下之公也。若夫二三子者，以絶世为髙，不臣为名，至其后世也，羞朝廷之士。孔子所谓鸟兽不可同羣，欲洁其身而乱大伦者，此之谓欤？（宋 刘敞《公是集》巻四十八《题东汉逸民传后》） 其自视甚不薄，谓诸传序论精意深?，实天下之竒作。然颇有略取前人旧文者。注中亦著其所从出。至于论后有赞，尤自以为杰思，殆无一字虚设。自今观之，几于赘矣。（宋 陈振孙《直斋书録解题》卷四） 汉法忠贤有不容，遂持名节隠蒿蓬。生灵莫见真儒效，爵禄多酬战士功。燕市终难沽美璞，鱼罗安得挂飞鸿。圣朝髙士优游甚，自有行藏继祖风。（宋 范纯仁《范忠宣集》巻二《读逸民传寄孔宁极先生》） 西汉隐士无传。商山四皓，其杰然者欤？东汉逸民，传者十八，其立身尚志，亦皆有可观。然能使东汉二百年高人义士清风峻节耿耿相望，则皆严子陵有以倡之。其末也，又有躬耕南阳、抱膝长啸，虽在十八传之外，然方之伊傅、尚父，固无愧也。然则西汉之隐，固有愧于东汉多矣。（元 刘诜《桂隐文集》巻四《刘汉隐字》） 上无尧舜之君，则宁肥遯考槃，不以有尽之身，而试无益之死。此天下不可无贤士，而可无逸民；不可无逸民，而可无义士。多义士则必战国之末。东汉之衰世，益有不可为矣。故为范滂李膺，犹不若严光周党，然其气之必致于是者，盖有人力不可以回也。孔子之道，相传于子夏，子夏后流而为庄周，源远本?，道衰弊生，固其然也。予深有感于汉之逸民焉。（明 周祚《汉逸民》，载黄宗羲《明文海》巻四百七） 余尝窃第古史笔为三等。《尚书》《春秋》上，《左》《国》司马中，班范二汉下。而《三国》《五代》诸史，弗与焉。或以进范晔退陈寿为疑。不知迁固而后，文质兼该，赡而不秽，详而有体者，仅晔庶几。虽剜精铲采、竭力字句，献吉所短；乃盛极难继，迁固居前，更有马班能为《史》《汉》乎？昔人谓孟坚死而史职亡，余亦谓蔚宗圽而史才絶。（明 胡应麟《少室山房集》巻一百一《读后汉书》） 《逸民传论》。此篇抑扬反复，殊有雅思。可以希风班孟坚也。（清 何焯《义门读书记》卷四十九） 自汉以后，蔚宗最为良史。删繁举要，多得其宜。其论赞剖别贤否，指陈得失，皆有特见，远过马、班、陈寿，馀不足论矣。余尤爱者，其中如儒林传论、左雄周举黄琼黄琬传论、陈蕃传论、党锢传序、李膺范滂传论、宝武何进传论，皆推明儒术气节之足以维持天下，反复唱叹，可歌可泣，令人百读不厌，真奇作也！其他佳制，固尚不乏，而数篇尤有关系。……大抵蔚宗所著论，在崇经学，扶名教，进处士，振清议，闻之者兴起，读之者感慕，以视马班，文章高古则胜之，其风励雅俗，哀感顽艳，固不及也。（清 李慈铭《越缦堂读书记》史部正史类） 思考与练习 1，范晔为什么要在史书中表彰逸民？逸民有哪些种类？ 2，简述以下人物：许由、伯夷、北人无择、柳下惠、长沮桀溺、鲁仲连、胡刚、严光、王霸。 3，逸民的明哲保身、自洁其身，对社会有真实的贡献么？ |
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