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[易经]大明与乾元、坤元是什么关系？[第3页] |
| 作者:不老山古镜 |
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唉！这世道... |
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【说“仁”】 发自内心地“好善如亲，慈到了极点”、“嫉恶如仇，对邪恶之徒极其狠辣”，这两种看似矛盾的品性和谐地统一在同一个人身上，这就是“仁”的表面义。简单来说，“仁”就是“不同情况时判若两人”。 仁爱、仁威，一体两面皆为仁。惩恶，是扬善的前提。 天道曰仁曰义，也就是天道之德为仁、义。完全同化了天道（包括天道之德、天道之威）的大觉者，是谓仁者。仁者齐天。 仁德，亦称为天德，是仅低于绝顶的至高无上之明德的超高大德。仁德可不是单一之德，而是包括天道之德、地道之德、人道之德在内的全德，内涵极其博大深远！ |
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【整体宏变，阴阳界下的人人皆在劫中】 阳廿五阴卅的五阳五阴的旧阴阳，在历经以兆劫计的漫长岁月后，行将“就木”了。当其时，其阴其阳“貌合神离”，其衍生物必不合常理地自作、怪异多多，亦即“灭亡之前必疯狂”。 整体宏变，阴阳界下的人人皆在劫中，概不能免。 这也正是几千年前赋予中华高于阴阳、涵盖阴阳的超高文化的原因之一... 可惜，人不识啊！ |
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【顺之则昌，逆之则亡】 “天象”这只无形的巨手，居高临下，有条不紊地推动着大时势。 天下大势，浩浩汤汤，顺之则昌，逆之则亡。 |
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【中华是凤凰】 中华是凤凰，凤凰火中涅槃！... 中华民族，确切来说就是华族，也就是现在所称的“汉族”，在先天地上界之时是乾、坤直接治下的子民，生命历程极其漫长、地位崇高，属于最高层次，被称为“真人”。先天地中的其它任何层次、任何空间的任何众生，即便是其主持者（即人间所说的主宰者），都是无法和“真人”中的普通一员相提并论的！ 到目前为止，中华已经承受了宇宙中所有各层、各类的邪恶势力、黑暗势力直接或假中华内部、外部人间人之手的误导、蛊惑、侵袭、攻击，这是世界上其它任何民族任何国家所承受不起的，哪怕只有中华所承受的百分之一，也足令其彻底灭亡！ 饱经沧桑、跌宕起伏的大中华是凤凰，凤凰是不死鸟，凤凰火中涅槃... |
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【人之性命】 性者，天之命也；命者，地之成也。性，人之所以灵也；命，人之所以用也。 注释：用，作为。 |
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【哲学的三大终极问题】 当然，这也必然是整个人类的终极疑问。一，人从何来？二，人生意义？（或人到人间干什么来了？）三，人的归宿？ 答案： 一，人从先天地而来。 二，人间既是“过渡房”，也是成长地、磨练地、考验地，更是真刀真枪的筛选地，人生意义还用明说吗？！ 三，人的最终归宿是后天地。 |
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【中华十六字心传】 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”，这十六个字便是中国传统文化中著名的“十六字心传”。据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。古往今来的无数人都在探讨、理解、解析这十六字的真义，但都不着调，几乎连边都没沾着！ 别看只有短短的十六字，但若想真懂，不仅要精通古文的虚词、句法、语法，而且要深悉古实词的精确意义，更重要的是必须得有高于言者的修为、境界，否则很难理解其真义的！ “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”，这十六字是治国理政的基础心法，简洁明了！具体解析、翻译出来就是：人心外求、贪婪，至危而止。道心内省，谨小慎微；（做事要）精到、专注，（做决定时）无论是纳人言还是执己见都要中正、不偏颇。 “中华十六字心传”归根结底究竟是谁所言，古今无人确知！那么，这究竟是谁所言呢？流传久远的真言、明言，人间人为什么无法确知其言者呢？很简单：此言是大明对开启中华文明史的“三皇五帝”的教诲，因真聖人要“隐姓埋名”地多世行不言之教也就是身教于世，故不许世人知之！ |
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【慈、悲】 亲善，见到善良、无辜、弱小受苦心里不忍，曰“慈”。 恶恶，对劝诫之后仍不思悔改的邪恶之徒不得不施以霹雳手段灭之而又心中难过，曰“悲”。 |
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《易》是中华乃至全世界乃至全宇宙（宇宙架构）的第一经。除了《易》外，无经！ |
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【《易》之本用】 《易》是聖人的专用工具书，是保证聖人完成洪大使命的启迪之钥，也可以说是聖人俯察天下仰观天象的眼睛。 聖人是《易》中所有大事、大势的唯一一主角，《易》的六十四卦完全以聖人使命进程为主线，融汇了天道、地道、人道、新旧阴阳、天地人之德理法等缔造天地的核心要素于其中，精妙、准确、细致到了极致。 每一卦都有特定的针对性，吉凶、难易、得失、前景、内外及每一步的各种选择之优劣面面俱到，甚至具体到聖人的婚姻、住宅等家事细节。两卦或多卦的不同组合又会针对新的大事、大势… 拥有如此绝顶功用的《易》，必然也会拥有绝顶的玄妙和高深莫测。因此，古往今来根本不可能有真正完全读懂的人，即便是负有阶段成书使命的伏羲、文王、孔子及作为研《易》最有成就者的姬旦、邵雍，这是必然的，从理论上或逻辑上甚至可以说是绝对的。 |
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【虔诚与痴迷】 修炼的内在基本要求是执着、专一，但即便是同样满足这个内在基本要求，也可能因为修炼者的修炼目的不同及心性的高低差异而呈现出虔诚、痴迷这两种不同的修炼状态。而这两种不同的修炼状态，则会直接导致修炼道路的大异，甚至是完全相反。 虔诚的对象是所信之人的道。虔诚之人虽必然地诚心敬意十足，对其师满怀敬畏、挚爱，但仍然会“当仁，不让于师”，一身正气、有悟、有觉，必升华。 痴迷之人必盲信、迷信，谄媚、奉迎于贪求对象，甚至“其师放个屁都会连连喊香”，无悟、无觉，易出偏甚至入邪。 显而易见，痴迷和虔诚虽然在表面上很像，但一个是盲信盲从状态下的“执迷不悟”，一个是正确分析理智判断前提下的“坚定、执着”，完全不同。实质更是完全相反。 因此，正确的修炼状态应该是虔诚而非痴迷。这是一个人走上修炼道路之前就必须首先要厘清的重大问题，重大到是走向光明成为觉悟者还是日趋堕落甚至逐渐步入邪恶而成魔的程度！ |
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【论正心修身说中正中庸（如何修心性？）】 正心，即端正己心，正己求道之心、做人之心、处事之心、治世之心，使己心公正、不偏歪。正心，是修身的基础，是修身的开始。修身亦是正心的继续、正心的强化、正心的保证、正心的升华。 只有正（动词）心，才可获得正（形容词）心。只有不断地正心、修身，才会拥有高境界之正心、修为。 修身的关键在于修心性，也就是先主动修己心，待心之成果本固后必然入本性。 何为修心？一去坏邪之心；二舍私杂之念；三添好正之本。 内修心性很难，真能实实在在内修心性之人必是能战胜“自己”的大勇之人。相对来说，单纯的修外，也就是修言、修行比较容易，但没有持之以恒的真心也不容易做到。 无论正心还是修身，都必须得正。既然是正，那就不能对内对外、对人对己搞双重标准，应该同一，“认理不认人，无论内外、人己、亲疏、远近”。孔子就此说得非常好：“当仁，不让于师。” 先正己之现心，后获己之本固正心，这是个艰辛的过程，没有相当的意志品质是很难做到的。 正心不易，得正心难，但得中正之心更难，得中正之本性更更难。 中正，可不是单纯的直正、教条之正，而是深刻之正、总体之正、贯穿表里之正、“放之四海而皆准”之正，远远超出公正这个词汇的外延及内涵。 从低层次讲，理性、审慎、客观、公正、一分为二、不偏激、不盲从…，这种状态下的正，就是中正。 中正的最高境界是大中至正。相对而言，中正易得，大中至正千古罕见。 中正直至绝顶的大中至正，只要有恒心，并非不可具，但均非中庸。 自然、无形迹、真无为状态下的大中至正，是谓中庸。中庸，惟聖人具，人可效，难具也！正如孔子慨叹的那样：“知进退存亡，其惟聖人乎！” |
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【人类历史进程中为什么悖道、不道的偏歪邪之学说不断泛滥？】 有两个原因。 其一，人间是考验场、锤炼地，更是甄别合格者、淘汰者的考场。没有不正、偏、歪、邪，怎么考验？怎么锤炼？又怎么甄别？ 其二，宇宙存在的时间太漫长了，以兆劫计。宇宙中中低层次道性不够坚深的部分生命在漫长的大自在岁月中逐渐滋生了一些伪善、堂皇实质邪恶的违道的另心、另志甚至异端邪说。灭除之很容易，挥挥手就够了，但那样有失公允，毕竟其只是想想、说说并没有实质罪恶，而且不讲理地玩硬的也难服众心！于是乎，异端邪说到人间去“开花结果”吧，其始作俑者、赞同者都去践行之、品尝之吧！天上各层都不错眼珠地盯着、品味着、取舍着！都看清了，而且铁证如山，就不再客气了！... |
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【空门之“空”】 很多人在看了我对佛教的定性评论后，会以为我与佛门生疏或对佛门有偏见。其实，这是错觉。何况，十个手指，虽然长短不一，但咬哪个都疼啊！ 千百年来，佛门吸引了很多中华精英及古朴之人，他们因为有深刻的思想或有所追求或其所谓“看破红尘”而入佛门，在清修的过程中必然地使心灵得到了安宁，有了诸多处于出世间状态之时很容易得到的方外能力，尽管这种安宁同道家之士一样是由于消极避世得来的暂时麻醉，其方外能力也仅是钻了“预留的空子”而已！这一切，对于早已真正拥有全部大层次突破经历的亲身实践者来说，是深知的。 正因为深知才会全盘透彻明了，正因为全盘明了才会对误入佛门之人的暗淡前景有了深切的同情和爱怜，正因为深切的同情和爱怜才促使我毫不留情地揭示其所误入的歧途及其老底儿！ 与其将来从陷坑中救人，莫不如提前把这个陷坑填了，何况释迦等人早已为误悟而痛悔！误悟只是由于急于求成修为不足境界不够造成的，并非是心性不好，又岂能弃之不顾？又岂能一刀切地直接将其所有门派扔入地狱？… |
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