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[易经][第5页] |
| 作者:问雨辰 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 五、 客问曰：『如何辨象于鸟？』 明棠公曰：『鸟飞，其用在翼，形如震。鸟不飞，有其二：一曰行，其用在足，形如巽；一曰宿，翼收足藏，羽覆于外，形如离。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 七、 友曰：『晋如摧如，何言“贞吉”？』 明棠公曰：『晋，进也；摧，断也；初六，如人在幼也。行事善断，果决之质，幼能显之，怎不言“贞吉”？』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 八、 远客曰：『读易数载，不解“赍咨涕涕”，先生示之。』 明棠公曰：『上君失势，乞于微臣，臣弱不足以济，上能不泣乎！』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十一、 仆取蛋至厨，遇公。 仆问：『蛋何卦？』 明棠公曰：『未济。』 仆破壳入碗，搅之。 又曰：『先生示之。』 公曰：『解。』 仆烹之，曰：『何？』 公笑：『此革也。』 及食，仆曰：『随先生久矣，也知一二。』 公允之：『愿闻汝见。』 仆回：『在口，噬嗑；在胃，颐也。』 公大赞：『不识文而知卦，时成汝矣。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十二、 馨吾先生访，围炉而语：『日读易，遇“南”而惑，“南狩”“南征”，以南释“南”，犹不妥矣。乞兄释愚！』 明棠公曰：『枝向南而密，密足匿身；日没，设具欲得大兽，静藏俟时，曰“南狩”。“南征”者，迁也；禾之升，喜南不喜北，故举族而迁，择暖而居，以图兴耳。』 馨吾先生释然：『一取其密，一取其暖，愚惑去矣。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十三、 友问：『“垂其翼”，伤乎？』 明棠公曰：『鸟之飞，乘风也；能乘风者，翼也。翼下而鸟升，垂之功矣。』 友又曰：『“明夷于飞”，言时乎？』 公曰：『然也。』 友曰：『何时？』 公曰：『暮宿晨飞，晨也。』 友续之：『“君子于行，三日不食”，又如何？』 公曰：『鸟守一宿而早飞，知时也。君子守晦久矣，遇奋发之机，不驻足而食，惜时也。』 友答之：『如此，“主人有言”，言爱也。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十四、 客曰：『《说卦》云：“巽为近市利三倍”，先生在商数十载，如何观之？』 明棠公曰：『屯货待市，投一而取三。』 客曰：『巽中“利”之何在。』 公曰：『巽，备也。物有其用而备之，贱入贵出，利生矣。』 客曰：『巽何言“备”？』 公曰：『巽，一阴于下，犹物之置也；今之置以待明之用，此之置以待彼之用，知用而置，君子之备也。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十六、 友曰：『君子，守势也，故备德；大人，守位也，故备识；小人，守身也，故备安。』 明棠公曰：『兄言善哉！君子知进，取大人之识，卦曰“利见大人”；君子知退，以小人为基，象曰“远小人，不恶而严”。』 友曰：『亲小人乎？』 公曰：『然也。小人否，君子好遁；大人否，小人包承。其理昭然焉，得之，进退自如，达晦不失。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十七、 友曰：『人可以不死乎？』 明棠公曰：『然也。』 友曰：『何能不死？』 公曰：『名也。』 友曰：『何说？』 公曰：『富可敌国不值一文之名。石崇死，而财亡，何人牵挂其情？财转千手，何系于他？东坡死，而名传，何人能夺其文？名动千年，谁能据有？』 友曰：『兄言是。财，通达之物也，死则不用；名，性灵所聚也，死则不散。不用则去，不散则生，所寄相异矣。易曰：“君子之光，其孚吉”，言此否？』 公曰：『乃是。未济，不作为也；不作为而其光显，天下万世仰之！』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 十八、 友曰：『随，夫唱妇随，家之睦也。』 公曰：『随，言必行，君子之风也。』 友曰：『随，月出暮归，知时也。』 公曰：『随，随歌而舞，和也。』 友曰：『随，兑，潮之声也；震，岸之线也。潮起岸收，进退之道也。』 公曰：『随，兑，王之柔也；震，民之勤也。安民之策，抚边至微矣。』 友曰：『善随时者，知天下之用。』 公曰：『无为而无不为。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十一、 客曰: 『未曾见先生用占。』 明棠公曰: 『占，不可滥用。天下之碎，以易识之，足矣；不得已而用占，以明己所不测。』 客曰: 『先生惜占耳。』 公曰: 『易，未窥而嗜占，晓之而寡用；至繁而身陷，至乱而心崩。此谓久食鱼不知其鲜，久食肉不知其味。』 客曰: 『古人云: “善易者不占”，得易不占乎？』 公曰: 『非也，不占者，心占也。易者，玩辞应事循其动，用占知疑察其变；顺则心占，逆则筮解，以效万千之无序。』 客曰: 『动、变，非一乎？』 公曰: 『非一也。动，爻移也；变，卦移也。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十二、 友曰：『弟有疑。』 明棠公曰：『言之。』 友曰：『过其祖，遇其妣。』 公曰：『功业过祖，得母之育也。母视远，其子优；母善教，其子成。人遇良妻，家道兴矣。』 友又曰：『不及其君，遇其臣。』 公曰：『民不遇君，臣介其间。臣，民之口，君之眼。民之苦乐，臣下察；君之视听，臣上言。故臣贤国兴，臣奸国败。』 友曰：『“遇”何系于小过？』 公曰：『艮，阳上接也；震，阳下接也。上下接，遇也。』 友曰：『何居二爻乎？』 公曰：『二，在家言母，在国言臣。小过，小者之过也；小者，在家言子，在国言民。过，宜过也；子过而功高彰祖，民过而业兴强国。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十三、 友曰：『卦唯乾言龙。龙，何也？』 公曰：『龙，执天之行也；其形，不可见矣；其动，唯日耳。故晓而白，龙醒也；光所倾，龙至也。』 友曰：『潜龙，勿用。龙不见用乎？』 公曰：『非也。龙眠矣，故潜之；夜长而寝，天下不用也。』 友曰：『见龙在田。何见于田？』 公曰：『天徳施于地也；日出，光所及，龙乃行八荒之围。』 友曰：『三不言龙乎？』 公曰：『君子如龙也。无夜则天下毁，不息则君子死。故君子之勤曰乾乾，君子之息不可惊也。』 友曰：『光及渊，天下之行无阻，进无咎也。日行中，龙至高也。高而仄，天道使然也。』 公曰：『然也。』 友曰：『群龙乎？』 公曰：『司值异耳。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十四、 友曰: 『卦，初习之，犹静也；久浸之，犹动也。』 明棠公曰: 『兄言是。象孤乃静，爻递乃动。』 友曰: 『动，如何观之？』 公曰: 『升降耳。』 友曰: 『以支应之，何配升降？』 公曰: 『升，寅在初，午在五，未在上。降，申在上，子在二，丑在初。一日一年，道在太极之旋。』 友曰: 『午，峰也；子，谷也。未丑何在上初？』 公曰: 『上初，升降之余焉。日在中，至热在未；寒在子，至冷在丑。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十五、 客问：『臀，何解？』 明棠公曰：『坐思。』 客问：『“坐思”何解？』 公曰：『水，生之本也；大泽无水，能不思乎？』 客问：『困于株木，何解？』 公曰：『围林禁伐，养源之策。』 客问：『三岁不觌，困无凶，丰见凶，何也？』 公曰：『茂林之广，涌泉千眼；高屋之寂，家败嗣孤。』 客问：『困，何说？』 公曰：『困，围也。株木之围，禁林也。酒食之围，宴客也。阳石之围，情色也。金车之围，婚聘也。赤绂之围，法治也。葛藟之围，养难也。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十七、 友曰：『其血玄黄，“玄黄”何解？』 明棠公曰：『玄，夜也。黄，昼也。』 友曰：『弟不明。』 公曰：『天之文，龙之功，昼夜也。』 友曰：『其道穷也，何说？』 公曰：『天行健，故曰穷。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十八、 友问曰:『泽上有风，何言中孚？』 明棠公曰:『风舐泽，涟漪生矣。涟漪，清风湖泽之孚也。适而不烈，其道柔也，其情美也。柔美，孚之质也。』 友曰:『何以应之？』 公曰:『色，男女之孚也。情，夫妇之孚也。孝，父子之孚也。忠，君臣之孚也。信，商客之孚也。义，天下之孚也。』 友曰:『君子以议狱缓死，孚至刑狱乎？』 公曰:『然也。刑狱，造人也，非毁人也。去其恶，修其正，大恩天下，以恕君子之罪焉。』 友曰:『人生恶，君子何罪？』 公曰:『恶生焉，罪在君子。无私，不言善恶；有私，善恶分矣。君子受命教化天下，教化所不及，私滋而泛也。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》之一（续） 二十九、 客曰：『先生善阴阳乎？』 公曰：『不善。』 客曰：『善四象八卦乎？』 公曰：『亦不善。』 客曰：『阴阳、八卦，易之基也，不善何以知易乎？』 公曰：『阴阳，性也，知性足矣。八卦，类也，能类足矣。皓首八卦，于易远矣。』 客曰：『何谓易？』 公曰：『易者，六十四卦也。六爻层列，位也；六爻相推，时也。时位之立，易道成矣，君子知时位而行于中，是谓用。易，致用为上。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》（续） 三十、 友曰：『丰颠之为旅，旅颠之为丰，何象也？』 明棠公曰：『日之将出，丰也。日之将没，旅也。渐明矣，天下为之思动；渐暗矣，天下为之思止。』 友曰：『丰、旅之名，何也？』 公曰：『大显，不言丰乎？大藏，不言旅乎？』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》（续） 三十一、 明棠公曰：『家有良风，不能继之；国有良政，不能续之。不益家，不益民，是谓莫益之。』 友曰：『何言或击之？』 公曰：『家风败，兄弟忤，外欲欺之。国政废，君民悖，外欲击之。患藏矣，在时，故曰或。』 友曰：『大益之道，贵恒。立心勿恒，善不永，凶至焉。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》（续） 三十二、 友曰：『滴天髓云： 出门要向天涯游， 何事裙衩恣意留。 不管白云与明月， 任君策马朝天阙。 其诗伟哉！然与命何干？理何在？』 明棠公曰：『所言命之局象耳。得此局者，非狭小之人也。天涯者，年也。裙衩者，日时也。流通之象，起于日时之近小，达于年月之远大。白云明月，犹薄名小利之诱也，散于其途，或羁或绊，也如美，也如害。』 友曰：『生，难也。闲物之美，难舍矣。少有英雄之志，终入凡俗，理于此耳。』 公曰：『然也。匡天下者，何能为一情一名一利所绊。卦曰：「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行」，言志也。卦又曰：「射雉，一矢亡，终以誉命」，言成也。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》（续） 三十三、 友曰：『剥床以肤，凶。』 公曰：『情深不寿也。溺于欲者，虽万勇之躯，亦崩也。』 友曰：『贯鱼，以宫人宠，无不利。』 公曰：『用人之道也。贯鱼，有序也；因其材，施其用，序而不乱，是谓善用。以宫人宠，亲也；待之以家人之睦，去其私也，是谓善情。』 友曰：『一得其能，二得其心，此谓无不利。』 友又曰：『硕果不食，君子得舆，小人剥庐。』 公曰：『君子以人为基，小人以己为基。君子不食，民则拥之，固基也。小人不食，生难继之，自毁基也。』 友曰：『位不同，心不同，时不同，财利致用不同矣。』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》（续） 三十四、 客问：『剥，烂也。何也？』 明棠公曰：『果熟而烂。』 问：『复，反也。返乎？』 公曰：『反，覆也。种核于地，又一春耳。』 问：『大壮则止，适而止乎？』 公曰：『大壮，有所为焉，非止而止其达也。』 问：『明夷，诛也。明所伤乎？』 公曰：『明下矣，万物之情掩之，收而拢，曰诛。』 问：『临观之义，或与或求。何也？』 公曰：『俯之曰临，与也。仰之曰观，求也。』 客曰：『井通而困相遇也，先生喻之。』 公曰：『大才见用，通于上也；大富不出，遇于内也。』 客曰：『姤，遇也。又如何？』 公曰：『姤，孕也。不遇有孕乎？』 |
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第八篇 焚后余稿之易书《嘀咕书》（续） 三十五、 友曰：『君，九五之尊也。卦曰：「大君有命」，何居上乎？』 明棠公曰：『师之卦，言师也。掌师者，将帅也，当居其五。师，国之器，故君居师之上。』 友曰：『利执言，何说？』 公曰：『号令一也。』 友曰：『师左次。』 公曰：『易之左，皆言上也。结营而驻，主帐为上，师在周，曰左次。』 友曰：『入于左腹，同乎？』 公曰：『然也。食在胃，上腹也。』 友曰：『获明夷之心，又言何？』 公曰：『暮食之余，男女之私也。』 友曰：『「于出门庭」乎？』 公曰：『情在野。』 |
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