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[易经]梅花感悟笔记[第1页]

作者:天心雨辰
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学习易学有十多年的时间了,有挫折有失败,走过不少的弯路。一路走来才知道,学习易学没有明师指路是不行的。正所谓“真传一句话,假传万卷书”,自学或者所学非人,只能是歧路狂奔。后来有幸聆听师父的公开课,里面有关中国数术发展脉络的讲解,解决了我心中不少的疑惑,使我对学习路上的很多问题有了新的认识,对于我的易学之路助益极大,在此,我把听课过程中的笔记分享一些,与大家共同学习!
 
数术在发展和传承的过程中,有哪些知识隐藏起来了?这些隐藏的知识、数术的内容,大家甚至是连名字都没有听说过的。
中国古人讲传承的时候,说过一句话:真传一句话,假传万卷书。我们现在看到大量的典籍汗牛充栋,但我们现在的社会中缺少了一个师法的传承。中国古人讲,传则在师,这个传统在汉代以前的时候是很纯粹的,在唐代以前的时候是相对纯粹的。在宋代以后,包括宋代,就变得越来越驳杂。传之在师就逐渐的被传之在书所替代。
 
我们讲的传之在师和传之在书的替代,主要发生在神秘学和自然科学领域。中国宋代以后,科举制逐渐成为了选拔官员的一个重要的方法,或者说是唯一的方法,辅之以荐举,乱世的时候还有卖官鬻爵等情况,但是科举已经变成了一个最主要选拔官员的方式。所以儒学的师承它就已经变成了一个社会化的教育体系的内容。我们中国的雕版印刷是从宋代开始正式的流行起来,随着宋代以后的图书化,图书越来越多,随着书籍的雕版印刷的发行,造成图书数量的快速增多,很多自然科学和技艺的传承就流传出来大量的图书。这种图书化的传承就造成了自然科学和神秘学,就是我们的数术体系,这一系列的传承中的师法的衰落。
 
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所以说古人学之在师,宋人以后学之在书,而且很多文人在介入到图书的这种学习和研究中,就逐渐的把数术更加推到了一种学之在书的状态。所以我们从宋代以后数术就面临着一个师法的传承衰落的或者说是丢失的这么一个过程。那么师法主要讲的是什么呢?师法在古代的传承里面是一个引路的方式。我们看到的大量的图书,那么这些图书有可能里面它是隐藏了东西的,那么隐藏的是什么?第一个是真正进入到图书真实内核中的口诀,古人讲叫传书不传诀,我可以把这本书传出去,但是真实的口诀我可以把它保留起来。核心的技术是保留在有限的人手里面的。中国古代没有专利法,它没有专利权保护,那么传书不传诀的这种方式是传承人自我保护的一种重要手段。这就是传书不传诀的问题。
 
第二点,师承有一个重要的意义,在你的技术学习和应用的过程中,师承是你的引路人。我们讲数术既然它是一门技术,它是需要人学习,需要人操作的。那么在其中就包含着大量的技术规范。古人把这个东西叫规矩,数术它里面是有规矩的,所以讲没有规矩不成方圆。一门数术的操作,一整套技术的操作,它是有流程的,他在每一步上都有着需要去关注的点。你按照这些技术的流程完整的把它操作下来,你就可以得到从技术层面到理论层面的这一系列的操作技术。
 
我们现代很多学习数术的爱好者在学习过程中较之于民国以前的古人而言,增加了一重文字上的困难。我们现代人对于古人的图书在学习过程中是有一定障碍的。现在人在学习的过程中,特别是从民国以后,中国一直在推行白话文,解放以后,对于数术我们又曾经有过一段比较禁忌的时间。这样就造成了师承的缺失,到后来数术图书的泛滥,再到后来变成了人们对数术本身的一个陌生,就大家都觉着这是一个很神奇的东西,但是你真正深入的去了解它的时候,你会发现你了解的途径是存在着障碍的,障碍既有年代的原因,也有我们现在所学知识和古代知识之间差异的原因,就造成了现在很多,即使是想从图书上去学习数术的爱好者,在你真正去接触中国古文图书的时候,他是看不懂的,这个看不懂已经不只是技术上的问题了,而是学术上的理解力和学习力的问题了。
 
第二点,随着我们现代文化的进一步普及,以及对于书籍与文化的进一步推动,我们现代的图书出版量是大规模增加的。这其中随着我们从一九八几年以后的几次数术热,也出版了大量的现代人白话翻译过的图书。那么这些图书我们用真正的学术眼光去考量过去的这些图书的时候,你发现翻译者本身也是有问题的。翻译的人,甚至于我们看到早期和发展的过程中有很多的图书,去做白话解释的人,甚至连文中的句读都没有搞清楚。里面很多句读是错的,有时候你看到一本现代出版的图书,读起来的时候特别费劲,还不如没有句读。如果没有句读,没有它的断句,读起来会更通顺一些。否则的话我们在读的过程中,你还得把它原有的句读给忽略到,然后再去看这本书,看着就特别难受。
 
后来在这个过程中又产生了新的变化,就是我们有很多的爱好者,后来变成了圈子里面有一定的影响的大师,就这些人在去解释被翻译过来的图书,或者他们在用图书学习的过程中,他们产生了一些错误的观念,就又进一步的在他教学的过程中产生了一个更广的传播效应。所以真正我们在教学的时候会发现,很多时候影响你对于技术掌握的是一个非常综合复杂的现状。这里面既有师承的缺失,也有数术在图书化之后,对数术本身真正的口诀和传承的影响。同时还有就是我们近代白话文的推广以及图书的新的出版状态,对数术整个的传承产生的影响。
 
所以我们在金口透易梅花占的后面的几期课程中,我们更倾向于招收零基础的学员,对于那些对数术有热爱的的学生,我们从头开始教,他只要有学习能力,有对数术的爱好,同时有一定的文化水平和接受度,实际上教起来要容易很多,只要按照我们师承的规范,按照我们传承的脉络,按照原始的技术基础,只要做这种规范教学,就相当于是在一张白纸上写字,反而这种零基础的学员接受起来,会更容易,学起来更快。对于很多过去学过其他数术门类的,曾经自己在这种数术的学习圈子里面摸爬滚打反复左冲右撞的,我们遇到过这种学员,这样的学生在我们教学过程中发现比零基础的学生学起来要困难。因为在这样的情况下,我们还需要把原来存在的问题把它纠正过来。
 
人是千人百性,每个人有每个人的性格,有的人他可能接受新的东西要容易一些,有的人相对就固执一些。就像一张纸一样,如果它原来只是用铅笔画上的字,拿橡皮可以把它擦掉。如果是拿钢笔画上字,我们可能用改正液能把它遮盖掉。如果它是拿刀刻上去的,你想给他把这东西补上就非常的难。那么我们在反思,产生这种问题和情况到底是什么原因的时候,我们感觉需要和大家可能有一个更深层次的沟通,沟通是离开技术的,尽量的针对于文化和传播传承这种角度去和大家探讨术数到底是如何演变成我们现在的这个样子的。
 

 
宋代的帝王对数术的占卜是非常热衷的。像太祖皇帝赵匡胤,太宗、徽宗,当时的民间以及我们现在看史书的记录,都有依靠占卜的力量的记载。宋太祖赵匡胤在陈桥驿黄袍加身,据说也是应验了此前的政治符谶,按当时的一本笔记所记载:梁沙门宝志铜牌记,其中多谶未来之事。唐之后有一个社会动荡的年代,这个年代称之为五代十国。梁、唐、晋、汉、周,第一是梁,是朱温当年所建立的一个王朝。说梁朝的时候有一个沙门,沙门是僧人。有一个僧人宝志在他所做的铜牌记这本书中有很多寓言,这些谶语中就有一条记载说:有一真人在冀川,开口张弓在左边,子子孙孙万万年。说有一个真命天子,要在济川这个地方降生了。开口张弓是一个弘字。子子孙孙万万年,其子孙后代能够有很长久的时间保有天下。
 
据说推背图里面也有专门的一个图,也有这么四句诗,说此帝出身在冀州,开口张弓左右边,自然穆穆乾坤大,敢将火镜照心悬。所以后人也说,你看推背图历来的谶语之中都有宋代立国的这种天命,天赐的福命。所以历代的帝王能够当皇上能够一统天下,能够有九五之尊的这种荣华富贵都是有天命。但实际的情况是怎么样的呢?在这里我们不能多做评价,因为这里面包含着一个很大的课题,这个课题叫政治谶语。数术里面我们有很多人在研究历史的卦例,我原来讲课的时候跟大家讲过这种例子是不能作为实际预测规范的。这几种例子之中有一种就是我们刚才所说的这种政治性的卦例。
 
敬仲奔齐这个故事,只要学习数术的差不多都知道。当年陈国君主陈侯生了一个儿子,生完这个孩子之后,正好周的太史到陈国来拜访,陈侯让太史给看看这个孩子的未来。太史占了一卦,这一卦据左传记载,是得到的叫观之否,风地观卦四爻动化为天地否卦。太史就告诉陈侯说孩子将来还是很了不起的,观卦六四的爻辞叫观国之光,利用宾于王。是说臣子朝见国王叫观国之光,去朝拜大国的荣光,要做君主的宾客,所以叫利用宾于王,就是做君主的宾客是非常有利的。所以说你将来这个孩子如果不是在陈国,也一定会在别的国家得到很好的成就。如果不是他的本人,那么就有可能是他的子孙。所以这一卦真的是光芒可以照耀很远,能够光照你的后人的一卦。
 
这一卦之后时间不长陈国就内乱了,陈国当年出生的婴儿已经长大了,这个敬仲就跑到了齐国,在齐国做了官,然后这一支就在齐国定居了下来,并且常年活跃在齐国的政坛之上,为了避当年的陈国之乱,这一支就归为田氏,中国古代有姓有氏。陈国的姓氏是属于妫(gui 一声)姓,到了齐国那么这一支就为田氏,田氏在齐国繁衍生息了十四代人,这样的话三百多年的时间就过去了,到了这时候田氏已经在齐国发展成为了一个可以把持朝政的贵族。所以到了公元前的379年,田氏就正式的取代原来的齐国国君,然后建立了田氏齐国。我们知道齐国的来历是当年的时候,姜太公辅佐周武王伐纣,建立了周朝之后,论功行赏将齐国这块地方封给了吕氏的后人,所以齐国在此之前的时候是属于姜姓吕氏,等到田氏代齐之后,就变成了妫姓田氏,他的姓氏就转换了,已经不是一个齐国了。
 
从敬仲奔齐到田氏代齐,这期间经历了300多年的时间,所以古人就认为说,你看看这一卦有多神奇,是周朝的太史一卦算了300多年,给敬仲出生算卦的时间是公元前的702年,等到田氏代齐这个事件发生的时候是公元前的386年。在此之前还有一个时间段是379年,田何就已经正式的代齐,但是还没有获得朝廷的册命。等到了公元前的386年,周安王就正式册命,就相当于是诸侯的共主就已经承认了,既然说你已经拿到了实际的控制权,那么我承认你在齐国的地位,所以386年是田氏正式取得了齐侯的合法地位的时间,这期间一共是316年。所以古人说你看这卦算的太神奇了,一下算了300多年的时间,终于我们看到卦的应验了,当年算卦的那个人都已经变成骨头,骨头都找不着了。我们后世还有很多人把它当成一个神奇的卦例来不断的复原。
 
大家想想,敬仲奔齐的例子就是典型的政治谶语。之所以举这样的例子,是因为咱们中国人历来不缺想象力,古书中处处都有这种造神的故事,但故事就是故事,不是事实。但偏偏这种吸引人眼球的东西被后人奉为金科玉律,传之于后世的心易梅花易数,其中的故事性描述与上述例子如出一辙,没有慧眼,怕是也无从分辨!
 
现在流传下来的易学典籍汗牛充栋,但其中鲜有真传。因为古人真正的传承是传之在师,不是传之在书!这个传统在汉之前是很纯粹的,其分水岭就是在宋代!
 
邵雍邵子在宋代,无论是当时还是去世以后,都具有着很深远的影响,包括易学上,儒学上和政治上。后世很多易学著作都托名邵子所著,要想弄明白邵子在易学上的影响力,首先要了解邵子的生平事迹。
 
邵子当时居住在洛阳,离开封不远,当年在政治上不得意的官员,如富弼、司马光等人都在这里。司马光视邵雍为兄,邵子观梅的梅园就是富弼花钱买的。富弼、司马光这些人放到现在都是国级干部,虽然失意,但是影响力还是有的,邵子与他们过从甚密,所以后来邵子这么大的名气,不仅仅是因为他的先天之学独步天下,和当时结交的圈子以及宋代的文人政治也有极大关联。
 
中国的科举制度是从隋朝开始,到唐朝开始进一步的发展。但是真正的科举取士,是要到了宋代。科举取士的这种政治制度为宋代的政治生活注入了非常鲜活的活力。使那些出身于寒门的读书人,能够通过科举进入到国家的政治核心,它直接的结果就是宋代读书人的数量大幅度的增加。
 
宋太祖赵匡胤的祖训:不得杀士大夫及上书言事人。所以宋朝对读书人是最宽松的朝代,很多名人都陷入过党争,但是都没有身家性命之忧,比如司马光和苏轼。科举制度和对读书人的宽松态度,造成了宋代是取士最多的朝代,从举人来录取的比例差不多是3%,考取进士的人数是三万多人,做为基数的举人那差不多就有100多万,那乡试的录取比例是1%,那全国的文人差不多有1亿人次,1亿不是实体的人,因为有人会反复参加科举,但人数也相当可观,这和中国之前的门阀社会阶级固化不流通的情形是天壤之别。这么多的文人寄希望于通过科举改变自己的命运,这就滋生了宋代士人占卜之风的盛行。
 
宋代科举是每三年一次,每三年全国各地赶考的举子云集东京汴梁,汴梁城里面光占卜算命的就有一万多人,从流传下来的宋代笔记就可以看出来。范镇的《东斋记事》就记载过一个故事,说张士逊(仁宗朝的宰相)和寇准去大相国寺游玩,碰到了一个算命先生,请他算完了之后,说这两个人有宰相之命。出来后又碰上了张齐贤和王随,这两人也去算,算完了之后,先生说今天真奇怪,一连碰上了四个宰相。这四个人当然不信,逢人就说碰上了个骗子,实际上寇准和张齐贤是真宗朝的宰相,王随和张士逊是仁宗朝的宰相。等这四人当上宰相再去寻访此人,发现已经穷饿而死了。类似这样的记录,宋代笔记里面还有很多,但是此类记录也只能当做故事来看。
 
北宋还有一件著名的事情,就是徽钦二宗信任道士郭京导致北宋亡国,这是历史上真实事件。当年金兵围困汴梁城,宰相何栗推荐的郭京。郭京自称可以修炼遁甲神兵,深得皇上的信任,但是修炼好了之后,一开城门被金兵打的打败,终致北宋亡国,徽钦二宗被金兵掳到东北,受尽屈辱而死。可见有宋一朝,从上至下,皆信数术,但这时候的数术早已变味,一脉传承就是从宋开始乱掉的。
 
我们学数术有吃庙堂饭的,有吃江湖饭的。庙堂之中的人所学叫庙堂之学。庙堂之学是钦天监和兵阴阳。国家是要给俸禄的,但是日常针对的是皇家或者是官府的日常的占测。所以他针对的人员对象是比较固定的。好处是有固定的俸禄,不好的地方是不能算错。如果算错了,轻则贬官,重则杀头。所以基本上是脑袋掖在了腰带上。所以庙堂之学求的是准。有一说一、有二说二,不能胡说八道,今天忽悠两句,明天脑袋就没了。庙堂之学之中,所用的方法,就要是不易的东西。
 
江湖之术吃的是大概率。我不用每天面对同样的客户群。东京汴梁每逢三年,全国各地投考的这些举子们就来了,就跟旅游区一样,旅游区为什么坑人呢?因为他知道有90%以上的人来了旅游区之后,十年之内不会再来。所以逢到旅游区坑人的多。江湖上吃大概率也是这么一个情况,我知道我所预测的人是一个群体,这一个群体有可能是一万人,有可能是5000人,那么我需要的是在这5000人里面保证有算对的时候就行了。同样的十句话给100个人说,总有5个到10个人是能对上的。
 
所以数术盛行,造成有宋一代,数术、占卜比之前的历代以及同时期的周边国家都有过之而无不及。我们有个历史学家叫王曾瑜,王曾瑜先生曾经讲,宋朝虽然是当时世界文明程度最高的国家,但是其巫盛行绝不在周边的国家之下。宋是文人社会,但是宋代军事力量上,并不是一个强大的军事型国家,与他同时代的有辽、金、西夏。金把宋还一直逼到了长江以南,占领了北方的大量的国土。所以真正保留下来一部分北方的汉族华夏文化,反而是在金和辽的占领区,它保留下来了一部分这种中原的北方的原来的固有的华夏文化。
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加:2020-05-23 01:42:40  更:2020-05-28 17:17:19 
 
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