[感情生活] 希望通情达理的真气。[第2页]

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[感情生活]希望通情达理的真气。[第2页]

作者:悟行悟行

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改革永远在路上。

就是要制造危机意识，才能一动一静。

那些躲在终南山的隐士，真以为至虚机，守静笃吗？定与静。

具统计清朝二百六十多年，历经10位皇帝，一共才出现过46万个秀才，平均每年1700多个，与北大、清华7000的数字还差好几倍。

没有对比就没有伤害，就对比的结果来看，古时的秀才远远高于现在清华、北大的本科生，相当于优秀的硕士或者博士的学历，难怪可以拥有那么多的特权，虽说很多落得"穷秀才"的称呼，但足以证明秀才也是相当有学问的人。

现在的大学出秀才的少。

现在的大学生出童生也少。

可是不能比，这都相当于考公务员或领导岗位竞选了。大概是，秀才相当于考上了公务员，举人至少是县级了，探花至少是市级了，榜眼和状元更厉害，到省级了。

革命永远在路上。

以上都是胡说八道，别信。我只是一个平凡人。

平凡人，修心养性修行。

修身养性。

马克思说，使用价值是一切社会财富的物质基础。

    人的精神活动，来源于人与万物的交互。万物呈现在人的视觉中，又主要表现为形象。

    在完全天然的生活环境中，人的精神活动，主要表现为接收、理解、应对和利用天造之物。直接表现为，理解天地万物所呈现的万象。

    如果生活在人文环境中，人的精神活动，主要表现为接收、理解、应对和利用人造的形象。并以人文来还原天文。

    在异化造物的西方式工业环境中，人的精神活动，主要表现为生产和消费被工厂加工出来的商品。消费主义，把人变成了一根不停的吃进商品又不停地排泄的消化道。

    在信息化的媒介环境中，人的精神活动，主要表现为对虚拟形象的接收、理解、应对和利用。

    这段话充分说明如何养生和教育，也和中医有关，更和风水布局有关。

智能化，大数据，信息化，机器人，人类社会已经开始逐渐改变过去的体制机制了，以及意识形态了，人类将进入一个全新的历史条件，至于战争形态，现代社会就是定点清除，信息化战争，死人很少。

最近央视播放的电视剧(人世间)是从文化大革命开始到现在，这段历史，有什么？有下岗潮，有下海潮，这段历史有固有的历史名词，在中国不同价层的人的说法是不一样的，经历过这50年的人会怎么对中国的体制机制的认识是不同的，这50年世界政治经济到中国的改革开放，这个世界到底进行了什么变革？在当今世界新的历史条件下，世界的产业链和经济联系会发生什么结构调整，中国的国内会发生什么结构调整？归根到底就是历史趋势的把握，至于个人的人生经历也在大势下的跌宕起伏，

其实就是在时间结构里人做了那些事情。

60后到70后，开始80后了都是责任的接班。

你们青年人是朝气蓬勃，像早上的太阳，有个历史名人说过世界是你们的也是我们的，但归根结底是你们的，你们是早上的太阳冉冉升起。

1、中国的现代化程度还不高，首先是机械化、自动化，需要规模巨大的脑力劳动者，关键在于如何组织这些具备基本脑力劳动者从事科技研发以及相适应的人文艺术工作，“向科技进军”，多少人都嫌少，不是多了，而是少了。如果真的出现多了，即人口过剩，那就需要改革，说明生产关系、上层建筑出了问题。

2、节约下来的自由闲暇时间不是坏事，而是好事。为什么要现代化？为什么要社会主义乃至共产主义？就是要从高度发达的生产力中争取最大可能的自由闲暇时间，以发展人的自由个性，这才是共产主义的美好。否则，为什么要树立共产主义理想呢？

农业是生命的循环，而工业只是死器物，工业与农业错了很多等级，农业比工业高级。

    今天，就谈下乡村振兴的相关问题。

    从历史上看，曾经大致存在四种类型的农业生态。

    第一，欧洲中世纪暗黑原始农业。

    第二，以美国农业为代表的西方现代工业化农业。

    第三，传统华夏文明背景下的天道农业。

    第四，改开后，中国大包干游兵散勇式农业。

    乡村振兴背景下的农业，是合乎天道的生态农业。

    这是国家定下的基调。

    如何落实？

    关键首先需要一场思想革命。

    破除西方工业化农业的迷信。

    搞乡村振兴，不是搞工业化农业，而是回归传统天道农业。

    这是我们首先要厘清的一个问题。

    传统天道农业，最核心的是，建立一个个与基本农田相互配套的生态系统。

    具体来说，包括不限于生态土壤系统的建立保护，农业水系统的建立与保护，农业河道水库塘坝系统的建立与保护，各类虫系生态的保护，鸟类生态的保护，杂树林生态的建保护立，以及杂草生态体系的保护建立等等。

    这一系列的生态保护系统，统统指向一个方向，绿色、自然、可持续性发展。

    工业化农业的优势在于高效产出，弊端在于违法自然规律，不可持续。

    所以，搞清工业化农业的利弊，才是建立生态农业的重要前提。

    为什么讲，正确认识工业化农业，是一场不折不扣的思想革命呢？

    当前美国的农业，就是现代工业化农业的代表。

    众所周知，美国没有peasant(农民）这个词，代之以farmer(农场主）。

    这两个单词，彰显的是美国农业的本质。

    美国的农业，是不折不扣的工业化农业。

    在工业化农业的氛围中，粮食是产品，土地、农场与农业机械以及从业人员，都是生产粮食的工业要素。

    从产业结构看，从生产方式，市场流程看，美国的农场与工厂，没有什么根本区别。

    很多人，把美国的工业化农业当作农业发展的方向。

    这种观点错误且有害。

    农业与工业其实有很大的区别。

    工业文明的本质是器物文明，核心竞争力源于军工驱动，服务于人类的战争博弈。

    一句话，工业意味着国防与资源的垄断。

    而农业，则意味着全人类的吃饭问题。

    工业与农业的本质，说得深一点，农业是驯化植物的人道文明，目的是养活更多的人口，而西方现代工业发展的目的，是为了争夺资源。

    一句话：

    传统农业是建立产出，西方工业是破坏消耗。

    其次，我们要正确把握生态农业的内涵。

    何谓生态农业？

    华夏传承了五千年的传统农业就是生态农业。

    工业化农业就是非生态农业。

    生态农业，是活的。

    在华夏几千年的农耕文明中，华夏文明始终认为，土地是生命，一个活生生的生命。

    在工业化农业，即非生态农业视界下，土地，是死的，不过是农业生产体系中，一个生产要素而已。

    生态农业，就是一个生态系统，能够在没有任何工业因素干扰的前提下，实现生态自洽。

    工业化，最先进，最核心的因素，是国防，飞机大炮，航母核弹。

    工业并不比农业高级。

    相反，工业比农业低一个维度。

    农业文明，是合天道行为。

    农业锚定物是天道。

    工业，不过就是人道主义下的器物文明。

    以美国为代表的现代农业，不过是工业化农业。

    工业化农业的产品，肯定会生产出工业化农产品。

    例如，转基因粮食。

    转基因粮食，是人道产物，而非天道产物。

    现在宣传的绿色无机农业产品，实际上就是披着传统农业产品的皮罢了，本质上是工业化农业产品。

    挂着羊头卖狗肉。

    它们自己也知道工业化农业产品不好。

    所以，号召吃转基因食品的立场，国家立场，民族立场，都有问题。

    这里专门提一句，关于历史上，工业与农业在国防中的功能转换问题。

    工业现代化之前，农业决定人类战争的最终结果。

    谁物资丰富，谁就能够赢得最后的战争。

    从历史上看，农耕文明对游牧民族主动发起的战争，具有绝对的优势。

    原因很简单，这就是我们常说的，战争就是打后勤。

    进入现代社会以来，工业在国防中的作用超越了农业。工业的优势，在于资源整合的高效集约化，大规模现代热武器的生产，在人类的博弈，例如战争中起到了决定性的作用。

    一个国家的工业化水平，直接决定了一个国家的国防水平。

    另外，一个需要各方关注的焦点问题是：乡村振兴，不是搞工业化农业，也不是简单的乡村城镇化，而是生态农业为核心，适当的逆城镇化。

    乡村城镇化，其实已经搞了几十年了，有优点，但是弊端也很明显。

    随着城市的“房住不炒”，城市的房地产资金开始分化，有一部分开始流入乡村，乡村的城镇化，似乎有加强的趋势。这其实是一个不好的苗头。

    很明显，城市“房住不炒”，乡村难道就可以炒房？

    的确，乡村振兴离不开基础硬件设施的建设，例如道路桥梁电力通讯等建设，但乡村振兴，绝对不是简单的城镇化。

    这个问题，在很多人包括很多基层干部眼里，属于不需要讨论的问题。

    他们的视角里，乡村的城镇化，就是乡村振兴的主旋律。

    这个观点，让人忧虑。

    那么，乡村振兴的主旋律是什么呢？

    很简单，中心思想是回归华夏传统农业的天道化，具体措施呢，进行高维制度复兴，加强农业的机械化，集约化，说白了，重新回归集体经济。

    一句话，乡村振兴，必须由集体经济唱主角。

    众所周知，在小岗村还屹立不倒的背景下，若想焕发集体经济的活力，还需要大勇气，锐意创新的大勇气。

    个人想到的建议之一，就是从大学毕业生中择优建立一支年轻有为的村官队伍。

    后浪，才是乡村振兴的后劲，是乡村振兴的希望。

。。。。。。

资本秩序主导的城市化与国际化，打破了原有的经济结构与社会结构，把人从土地、从独立自主内循环为主的经济模式中剥离出来，变成依附于城市、依附于市场、依附于货币、依附于商品、依附于第三方服务的生活模式。城市化、货币化、市场化、商业化，这是一个完整的驯化链条，把人变成劳动力商品，把人变成消费商品,为资本家生产利润的消费工具。

这是世界经济结构打破地方经济保护主义的国际化。

前30年管制太严，后30年改革开放市场化，不同的管理制度体系造就不同的人历史记录。

都是文案策划，都是故事情节。

    城市化其实是比较典型的一种游牧的生活方式，不太是一个农耕的生活方式，在这种情境下，心理咨询进入了，所以从这个意义上来说，似乎心理咨询在我们这一个社会当中是帮助我们去应对一种文化转型，帮助我们去学习如何以一种跟我们传统文化不一样的生存状态去生活的一种新的文化。

    那么这势必就会产生冲突，因为传统文化对我们的影响其实不仅仅只是一点点情绪问题、情绪问题，只是个表现，所以心理咨询看起来呢，它是解决一些心理问题。

    心理问题无非被认为是：有一些情绪问题、有一些人际关系问题、还有一些躯体化的问题等等，看起来都是一些这种问题，但事实上这个这种问题的产生其实是因为个体对于环境的不适应，那个体怎么会对环境不适应的呢？显然是因为环境发生了变化，那环境的变化，因为是被迫的，所以他有一些被动性。

    那这样的话，对于已经熟悉，已经习惯原有的旧有的文化的人们来讲，他的被迫的变化，一开始总是在一些比较基础、在一些比较基本和现实的层面上被迫要变化，比如说：他比较认同西方的纵欲的文化当中，要积累更多的财富，可以让自己获得在财务上更大的自由，简单来讲就是可以买买买。可是这种对随心所欲的买买买的背后，其实是建立在你需要能够确立起更大程度上的自我责任感，与他人的分工合作，这些基础上的，可是这个东西一下子看不见的。

    这两者的关联，是要受到了这个冲突之后才会被发现的，不是那么自然的，然后其实是就产生了一种内在的内心的冲突，当有了这种冲突也会呢，我们就开始使用这个一些方法去协调它、调解它。那心理咨询作为这个方法的一部分，因此就进入了我们整个社会。

虽然我们现在被迫接受很多西方文化，可是不可能完全全盘接受，然后那样的话，你就没有根了，也不可能。这就导致了一个问题就是我们需要向西方学习，在有些部分，让自己要发生一些变化，可是我们其实也并不能够完全变成他们的样子。

都是文章编辑。

    “拟像理论”是鲍德里亚最重要的理论之一，他认为，正是传媒的推波助澜加速了从现代生产领域向后现代拟像(Simulacra)社会的堕落。而当代社会，则是由大众媒介营造的一个仿真社会。
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    中文名
    拟像理论
    外文名
    Simulacra
    提出者
    鲍德里亚
    当代社会
    仿真社会
    成就
    后现代的文化设立了一个坐标系

    目录
    1 理论基础
    2 拟像理论与大众媒介
    3 理论案例

    理论基础

    鲍德里亚为后现代的文化设立了一个坐标系，他考察了“仿真”的历史谱系，提出了“拟像三序列”(The Three Orders of Simulacra)说。拟像的第一个序列时期是仿造(counterfeit)，仿造是从文艺复兴到工业革命时期的主导模式，这一序列的类像遵循“自然价值规律”，也就是承袭了亚历士多德以来的“模拟说”，这一时期的仿真追求的是模拟、复制自然和反映自然。拟像的第二个序列是生产(production)，生产是工业时代的主导模式，这一阶段拟像遵循“市场价值规律”，在这一阶段仿真受价值和市场规律支配，目的是市场盈利。拟像的第三个序列是仿真(simulation)这是被代码所主宰的时代主导模式。这一阶段的拟像遵循的则是“结构价值规律”。在鲍德里亚看来，这一阶段拟像创造了“超真实”，传统的表现反映真实的规律被打破，模型构造了真实。“拟真不同于虚构(fiction)或者谎言(lie)，它不仅把一种缺席(absence)表现为一种存在(presence)，把想象(imaginary)表现为真实(real)，而且也潜在削弱任何与真实的对比，把真实同化于它的自身之中”。[3]
    拟像是没有原本的东西的摹本。在此意义上，原本也是一种拟像，幻觉与现实混淆，现实不存在了，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。 [1]

    拟像理论与大众媒介

    鲍德里亚借用了麦克卢汉的“内爆”(implosion)的概念，“内爆”是一种社会力趋疲的过程，后现代社会中的媒体造成了各种界限的崩溃，包括意义内爆于媒体。鲍德里亚认为拟像与真实之间的界限已经内爆。拟像不再是对某个领域、某种指涉对象或某种实体的模拟。它无需原物或者实体，而是通过模型来生产真实，这种真实被鲍德里亚称为“超真实”(hyperreality)。而当代社会，则是由大众媒介营造的一个仿真社会，“拟象和仿真的东西因为大规模地类型化而取代了真实和原初的东西，世界因而变得拟象化了”。
    正是基于这样的认识，鲍德里亚认为我们通过大众媒体所看到的世界，并不是一个真实的世界，甚至因为我们只能通过大众媒体来认识世界，真正的真实已经消失了，我们所看见的是媒体所营造的由被操控的符码组成的“超真实”世界。“被拍摄成照片的物体，都只能是为所有其他物体的消失而残留下来的痕迹，几乎是完美的犯罪。……只有以消失的模式生成的物体才是世界的他者。再者，这个消失留下了痕迹……这的确是‘他者’存在的唯一的方式——这只能以你自身的消失为基础”。[5]
    ?
    对于媒介技术模拟世界的分析，是鲍德里亚拟像理论的实际应用。既然一切都在媒介中存在，一切都在媒介中被感知，超真实以模式和符号取代了真实，那么现实世界将是一个由模式和符号决定了的世界。同时，模式和符号也变成了控制这个世界的方式。大众媒介在后现代的语境中变得无意义，大众传播“并非出自其内容、其传播模式、其明确的目的(经济的或心理的)，也不是出自其容量或其真正的受众(尽管这一切都具有一定的重要性并构成其支持)，而是出自其自主化媒介的逻辑本身。这就是说它参照的并非某些真实的物品、某个真实的世界或某个参照物，而是让一个符号参照另一个符号、一件物品参照另一件物品、一个消费者参照另一个消费者。……大众传播处处都是由这种与技术和编码规则相适应的系统化规定的，是由并非从世界出发而是从媒介自身出发的信息的系统化生产规定的。”[6]在鲍德里亚看来，讯息在交流行为中消耗自身，不是在生产意义，而是在消解意义。这一现象的后果是，讯息正在吞噬自身的内容，与此同时，在交流阻隔不断加剧的背景下，大众媒介不是意义的传递者，不是社会的生产者，而是引发内爆的场所，使超真实成为可能。

    理论案例

    基于对媒介营造的超真实的认识和批判，鲍德里亚对1991年爆发的海湾战争作出了惊人的评价。在海湾战争爆发之后数月，鲍德里亚出版了名为《海湾战争不曾发生》的文集，他把海湾战争看作是消灭战争的一个过程，是对事实的一种运作。而在以往，战争首先是一种具有象征意味的决斗。海湾战争被复杂的技术手段“实现”了，在缺少事件的意义上，它根本没有发生。当德国《明镜》周刊的记者问他是否愿意到伊拉克战场走一走时，鲍德里亚回答说：“我靠虚象生活。”大众传媒取消了意义和现实，从而消解了交流，正是在这种意义上，鲍德里亚才否认了海湾战争的现实性。同样的，鲍德里亚对于9·11事件的分析，也同样能够印证其对后现代社会媒体的观点，他认为恐怖主义正是霸权主义这枚硬币的反面，而媒体是被操控的工具。“正是这个超级大国利用它自身无穷的力量酝酿了全世界范围内的暴力，正是它神不知鬼不觉地将恐怖想像根植在我们每个人的心中”。[7]在伊拉克战争中，当大众夜以继日的观看美军与伊拉克官方的军事力量交火的时候，他对这场战争的观赏实际上与对美国越战大片的观感并无两样。因为他们所看到的电视影像，只是由持某一政治倾向的摄影师捕捉、剪接和变形的结果，大众看到已远非是真实的伊拉克，而是被具有实时转播功能的媒体所“虚拟化”的纪实叙事作品。在鲍德里亚的眼中，超真实被确认为越来越居支配地位的意识形态的某一时刻。鲍德里亚赋予了符码几乎所有的优势，包括政治的、经济的、文化的以及意识形态的。

    鲍德里亚的研究是从符号学和消费社会研究开始的。在第一本书《物体系》中，鲍德里亚考察了一个物体系的结构和环境。受居伊·德波的影响，鲍德里亚同样重视消费社会，在此基础上对马克思主义政治经济学做了文化和符号学的补充。
    在60年代罗兰·巴特的文化符号学中，意义相对于纵聚合维度和横聚合维度的两个轴就是隐喻和转喻，一个是联想原则，一个是并置/相邻原则，这种区分将“词格”或修辞概念扩展到了指意系统，强调在创造意义的过程中的差异性。这为同时为后来的解构主义和鲍德里亚吸收。早期符号学中区分了构成指意模式的客体系统和涉及那些客体使用的意识形态话语（非狭义的政治意识形态），后者就是为了特定的目的而操纵着文化的使用者的话语，例如商品的销售和时尚。
    费尔巴哈在《基督教的本质》序言中说到，“对于当前的年代而言，符号胜于所指物，副本胜于原本，幻想胜于现实，表象胜于本质，……真理被认为是亵渎神明的。事实上，神圣性正依真理之减少和幻想之增加的程度而增加，所以，最高级的幻象就是最高级的神圣。”
    鲍德里亚早期曾受到居伊·德波的情境主义影响，德波在《景观社会》中开篇就说，“在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象”。“景观最重要的原则是不干预主义”，面对媒体和社会充斥的景观暴力，人们只能被动接受和适应。鲍德里亚认为，被媒介所渗透的、被麻醉催眠的意识处在如此的形象和景观的迷幻状态，以至于意义概念本身也分解了。他坚持认为，在高级资本主义阶段，消费主义已经控制了日常生活的方方面面。声称，大众寻求的不是意义，而是景观。他们内爆成一个“沉默的多数silent majorities”，标志着“社会性的终结”。
    鲍德里亚暗示着，随着意义、阶级和差异之类的客体内爆成了一个无差异的“黑洞”，社会理论失去了自己真正的客体。比如李宇春的例子，作为一个偶像景观，他并非一个实力派，而凭借异性特征和所谓的个性得到人们长期的追捧和其乐无穷的调侃。春哥作为偶像，并没有被实质消费，却带动了一个娱乐产业经济链，人们消费的，其实是一种虚假的时尚和群体狂欢。如今，春哥正在渐渐消失，如你所知，还有无数的春哥出现，比如凤姐，比如摧垮中国红十字会的郭美美。鲍德里亚写到，“消费的社会逻辑，根本不是一种个体占用商品和服务的使用价值的逻辑……它也不是一种关于满足的逻辑。它是一种生产和对社会能指进行操纵的逻辑。”“关键在于，不是产品，而是能指本身已经变成了消费的客体，这些客体通过被构建成编码获得了自己的权利和魅力。而反过来，这种编码不能通过资本的逻辑来破解，而只能由符号学来破译。”
    正如凯尔纳所说，“景观是一种绥靖和去政治化的工具，它是一种“永久的鸦片战争”，这一战争麻痹了社会主体，并使他们脱离真实生活的最急迫任务——通过社会转变来恢复人类活动的有形整体。景观社会主要是通过休闲和消费的文化机制，即服务和娱乐来传播其麻醉剂的。这个结构的转变包含着社会生活先前未被占据的的部门的商品化，以及科层控制向着休闲和日常生活的领域扩张。”
    1968年巴黎红色五月风暴是情境主义的高潮，但此后情境主义进入低潮并在十年后解散，德波在《关于<景观社会>的评论》中宣布，情境主义宣告失败。鲍德里亚更是批评法国共产党没能支援革命运动，很早就脱离情境主义，而展开了对马克思主义传统政治经济学的系统批判。

    鲍德里亚在随后的《符号政治经济学批判》一书中深化了对马克思主义的批判。在该书中，鲍德里亚发展了符号学在物体系和消费社会中的运用，并探求了需求的意识形态起源，提出四种不同的逻辑：使用价值的功能逻辑、交换价值的经济逻辑，以及象征性交换逻辑、符号/价值的逻辑，分别对应实用性、等价性、不定性和差异性四个原则。并以艺术品拍卖为重点案例，指出在晚期资本主义社会，商品形式被符号形式所掩盖，所有商品在消费过程中都被证明为具有象征性的符号。

    《象征交换与死亡》和接下来的《拟真与仿像》都阐明了在现代和后现代社会之间基础性的断裂，标志着鲍德里亚与有争议的现代社会理论的脱离。对于鲍德里亚来说，现代社会是围绕商品的生产和消费组织起来的，后现代社会是围绕拟真以及图像和符号的作用而组织起来的，它表征这样一种局面，即代码、模型、和符号是拟真所统治的新社会秩序的组织形式。……所有一切都被拟真模型所控制，借此，代码和模型决定物品是如何消费和利用的，政治是如何展开的，文化是如何生产和消费的，日常生活是如何存在的。
    鲍德里亚的后现代世界还是一种激进的内爆形式，在这里，社会阶级、性别和政治差异以及昔日的社会和文化的自主王国，如今坍塌进入彼此，抹擦掉了先前固有的界限和差别。——这些我们在生活中都会有同感。比如经济领域，资本家和劳动者的对立界限模糊掉了，所有的人都成为打工者都为最上层的那个CEO工作；而性别混淆更是明显的现象，一个平时不关心时尚的同学进入商场的服装店，会分辨不出男女服装，新兴群体在外貌和心理上的异姓化也越来越突出——对于古典社会理论来说，如果现代社会是以差异为特征的话，对于鲍德里亚来说，后现代社会则是以去差异或内爆为特征的。在鲍德里亚的拟真理论中，经济、政治、文化、性别和社会的王国，所有的一切都内爆。

    虽然鲍德里亚主要关注的是60到90年代的西方社会，但以我们自己为例，可以在鲍德里亚理论阐释中看到很多呼应，从而印证其有效性。
    比如，它可以解释，为什么当年我们梦想了整整一代的“红旗插遍全世界”的共产主义神话没有实现？无产阶级这个名词已经被大大泛化，不再指称那个受苦受难、饱受剥削压迫、穷得叮当响的愤怒革命群体，如今，学生、种族分子、环保主义者、同性恋者、女性主义者、囚犯，甚至被强拆者、农民工都可以合法地宣称自己是无产阶级。相反，中产阶级这个身份却大行其道。而日益庞大的中产阶级群体正是被资本主义景观社会和象征符号从劳动者转化成消费者的。他们正是这个充斥着仿像的超现实世界的牺牲品。这就是马克·波斯特（Mark Poster）在《批判理论与技术文化：哈贝马斯与鲍德里亚》一文中指出的，“马克思理论的困难不是在于意识被排挤到历史戏剧的后台，而是在于马克思主义的范畴丰富性和精确表述使得文化问题从属于技术问题。马克思主义中的欠缺也许不是基本原则的欠缺，而是关于辅助理论阐述的欠缺。”也就是说，马克思只注重生产、剩余价值、工人革命和历史唯物辩证法，却不注重文化问题。比如“什么形式的文化才适合社会主义社会？技术设备和社会机构的转换是否意味着一种象征的相互作用形式的改变？”“因为马克思认为，压迫促使工人反抗资本主义，他没有全面地提出关于革命意识、语言、象征的相互作用或广义文化等问题的理论。”我觉得，波斯特对鲍德里亚和马克思的解读是很正确的。这样就可以解释，为什么后来的世界没有按照马克思预测的路线向前发展。其实简单地说，马克思忽略的只是语言的问题。所以波斯特认为“在哈贝马斯和鲍德里亚对马克思主义的重新思考中，两人共同的理性特点就是对于作为技术和文化之间媒介的语言的重视。”凯尔纳则说“他对马克思主义的反动受到这样一种信念的支持，即符号价值和代码比起政治经济学的传统元素，比如交换价值、使用价值、生产等，在构造当代社会时更具有基础性。”
    此外，今天日益泛滥的学术造假的某种程度上也是一种“仿像”。——个人认为，除了道德因素外，跟学术的产业化、商品化有很大的关系。
    在《论诱惑》之后，鲍德里亚又写了《致命的策略》一书，二者都是重要的转型之作，鲍德里亚的思想开始从社会理论转向形而上学和文化领域。进入90年代，鲍德里亚宝刀不老，笔锋更健，密切关注国际社会，写了《邪恶的明晰》《海湾战争并未发生》《终结的幻觉》《完美的罪行》《不可能的交换》《艺术的同谋》等时政、艺术、文化、哲学评论书籍，并在2002出版针对911事件和国际恐怖主义的集子《恐怖主义精神：双塔安魂曲》，声称“9·11”袭击表征着“胜利的全球化在战争中与自身相冲突”，并且展开“第四次世界大战”，在西方引起轩然大波。

    鲍德里亚曾在晚年的长篇散文集《冷记忆Ⅱ》中对自己做出评价：“20岁时是荒诞玄学家——30岁时是情境主义者——40岁时是乌托邦主义者——50岁时是横跨各界面——60岁时是病毒和转喻（恐怖分子）——这就是我的历史。”
    鲍德里亚对这个时代的贡献无疑是巨大的。不过，鲍德里亚依然在诸多地方值得怀疑。比如他对马克思主义的批判是否严密，比如他对时代现象的描述和定性是否过于夸大和危言耸听，凯尔纳就认为“鲍德里亚夸大了现代和后现代之间的断裂，将未来的可能性视为既在的现实，并为当前提出了未来主义的观点。”再比如，鲍德里亚对景观和媒体的讨论长期停留在商品、家庭电视等实物方面，对于互联网却缺乏足够的研究，如今已经进入web2\web3的互动时代，网民群体狂欢，价值导向扑朔迷离，还是被动接受景观和符号代码的“沉默的多数”吗？网络虚拟空间与现实之间是一种怎样的对应关系，似乎是鲍德里亚理论的一大盲区。
    鲍德里亚思想的复杂性和艰涩充分体现在他的行文风格中。在我们研读鲍德里亚的过程中，会明显感觉到，对鲍德里亚的评论文字要比他本人的理论文章轻松得多。
    很难将鲍德里亚归入某个学派或思想潮流行列。他既没有福柯那样在人格伦理上的惊世骇俗，也不像本雅明纯粹知识分子的庞杂博学和目光敏锐，也不像韦伯那样具有完备缜密的理论体系。鲍德里

新冠疫情隔离下的世界，就是驯化人，让人习惯在媒介下生存。

鲍德里亚已经把当代社会体制看透了。

俄乌战争就是一种媒介的战争。

    天伦秩序结束后，进入人伦秩序，人伦秩序结束后，进入权伦秩序。什么是权伦秩序呢？它是一种以法制和法教为基础，以权力为纽带，建立起来的一种社会秩序。法家取代儒家，法教取代礼教，来为天下立秩序，文人纪结束，天下进入了法制社会阶段。我们可以把这个时期称之为法人纪。

    在法人纪时期，审美和制器，从突出强调文雅之美，转向了对被放大的人的赞美和崇拜。用萧何的话来说，宫殿不壮丽不足以加重威严。这便是权伦秩序的审美和制器思想。

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    这便是华夏文明的文化三变，审美三变和制器三变。古代的制器包含了今天我们所俗知的科技、创意产业和工业。华夏三大审美思想，是人类一切审美的源头，更是一切审美活动的原型。

    比如，我们看到摩天大楼，就肃然起敬，看到漂亮的城市天际线就不自觉的暗自赞叹，这就是一种典型的法家式审美。对人造壮丽之物的欣赏，这种审美活动的原型，就是源自于几千年以来我们骨子里的法家式审美本能。后世的人们总是喜欢把塑像造的很大，供自己崇拜，这种审美活动的原型，都是来自于法家式审美。

    我们对精致的东西爱不释手，这便是儒家式审美。我们不可抑制的想亲近自然回归自然，这就是道家式审美。

    从天退到人，从人退到语言世界，再从语言世界，退到纯粹的符号与逻辑世界。这样的文明，只会越来越和人无关，直至人的消失，和文明的彻底消亡。

凡所有相皆是虚妄若见诸相非相。

进入数据分析时代，人的定位时代。

    消费社会的特点：在空洞地大量地了解符号的基础上，否定真相。

    人们从来不消费物本身，而是当做能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体，或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。

    消费是一个系统，它维护着符号秩序和组织完整：因此它既是一种道德（一种理性价值体系）、也是一种沟通体系、一种交换结构。

    广告媒介使消费者们重新部落化，伪造了一种消费总体性。让一个符号参照另一个符号、一件物品参照另一件物品、一个消费者参照另一个消费者。

    使用建议：

    鲍德里亚《消费社会》对于消费商品物的价值与符号的价值联系等予以了阐述，消费社会就是让人们发现差异，来孕育更多的消费需求。鲍德里亚认为，在消费社会中工业垄断条件下，这种差异是虚拟的，不现实的。上述这些句子可以运用在关于文化、商品、广告的回答中，例如双十一等购物狂欢节，广告商品对某一产品的塑造等。

    2、戈夫曼《日常生活中的自我呈现》

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    框架是人们将社会真实转换为主观思想的重要凭据，也就是人们或组织对事件的主观解释与思考结构。

    为了达到观众心目中理性化的形象，表演者就必须协调好自发性主我和社会化客我之间的矛盾。

    表演者也会被他自己的行为所欺骗，他在表演时会相信，他所造成的现实印象就是唯一的现实。

    个体也许私下维护着他自己并不相信的行为准则，他维持这些准则只是出于一种真实的信念：有看不见的观众在场，他们会对背离这些准则的行为作出惩罚。

    使用建议：

    戈夫曼在书中讲述了个体在场景中向他人呈现自己的方式，并引导他人对自己的印象等等。上述句子可以应用在人设维系、自媒体中自我呈现等话题中，甚至可以用于构建国家形象，国际传播中对华的话语分析等话题。

    3、李普曼《公众舆论》
    ?

    舆论是他人脑海中的图像——关于自身、别人、他们的需求、意图和人际关系的图像。

    当人们根据情报原则行事时，就会走出去找寻事实，形成自己的智慧。当人们无视这一原则时，他们便缩进了自我，找到的也只是近在咫尺的东西，他们不是在增长知识，而是在扩大偏见。

    一份真正以读者的忠诚为靠山的报纸，才能成为正真独立的报纸，才能给现代新闻业提供经济支持。

    它（新闻机构）就像一道躁动不安的探照灯光束，把一个事件从暗处摆到了明处再去照另一个。

    使用建议：

    李普曼认为公认的典型、流行的样板和标准的见解，都会在人们接受信息的过程中产生阻碍作用。大众媒介往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但是可以通过提供信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注某些事实和意见，以及他们对议论的先后顺序。在答题过程中，如果涉及到公众对事实的判断有标签化的现象时，可以运用上述句子，若涉及到建构拟态环境或媒体功能时，也可选择部分使用。

    二、名人名言金句推荐
    媒介技术
    1、在电子潜能与日俱增的喧嚣世界中，不可再现的一个时刻和一次约会，其独特性正再次被我们重视起来。

    ——韦尔施

    使用建议：

    媒介技术与社会；在讲述技术对社会产生影响的时候可以用到，例如在讨论到在场孤独等观点后，用之进行反思。

    2、长久以来，人们更看重传播的传递功能和控制功能，即传播所带来的功利性的外在目标，却忽略了人的内在体验和自我。

    ——刘海龙

    使用建议：

    沉浸式新闻等注重人的观看体验的答题中可以用到。

    3、每一种技术既是包袱也是恩赐，不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物。

    ——尼尔波兹曼

    使用建议：

    技术中性论；以中立的态度看待技术的发展。

    4、任何技术都倾向于创造一个全新的人类环境。

    ——麦克卢汉

    使用建议：

    媒介技术与生活；用于突出强调技术对生活的影响。

    5、技术是时代的座驾，然而能够驾驭技术从而影响时代进程的，永远是具有主体意识的人。

    ——海德格尔

    使用建议：

    技术中性论；强调技术与人之间的关系，可用于反驳“技术决定论”。

    6、技术本身是手段和工具，使技术成为善和恶的，是创造和使用技术的人。

    ——梅塞尼

    使用建议：

    技术中性论；与上述一个句子表达意思相同，可选择一个记忆。

    7、媒介并非运载信息的单纯工具，而是一种隐喻，它用一种隐蔽而有力的暗示来定义现实世界，其中媒体形式至关重要，特定的媒介形式会偏好某种特殊的内容，最终会塑造整个文化的特征。

    ——尼尔波兹曼

    使用建议：

    媒介技术与社会；可用于探讨媒介技术对社会生活的影响。

    8、一种媒介的长处，将导致一种新文明的诞生。

    ——英尼斯《传播的偏向》

    使用建议：

    媒介技术与社会文化。

    9、每次技术的变革，都将带来传播的变革。

    ——张一鸣

    使用建议：

    强调媒介变革的影响。

    10、媒介适应人类的选择而生存，以人的需要为发展尺度；媒介进化遵循人性化趋势的规律，媒介形式只有满足人类感官平衡才能占据媒介生态的一席之地。

    ——保罗·莱文森

    使用建议：

    媒介的变革是不断遵循人性化的趋势。

    媒介融合
    1、互联网的开放逻辑，正在迫使媒介拆除彼此的藩篱，在共生中寻求发展。

    ——喻国明

    使用建议：

    鲍用于媒介融合，传统媒体不仅仅着眼于报纸等纸质媒介，新媒体等等其他形式的应用。

    2、媒介总是以叠加的方式向前发展的，新的媒介的出现并不代表旧媒介的消亡。

    ——麦克卢汉

    使用建议：

    可用于反驳“纸媒消亡论”。

    3、媒介融合代表的是一种文化转型，在传统的传播路径和话语权分配方式上进行着媒介生态内部破与立的拉锯。

    ——亨利·詹金斯

    使用建议：

    强调媒介融合也是文化理念的融合，在回答媒介融合的问题时，可放置结尾。

    隐私泄露
    1、经济利润最大化，导致隐私成为产品销售的符号。——鲍德里亚

    ——鲍德里亚

    使用建议：

    可用于讨论隐私权，回答现在的隐私信息售卖等问题，使用这句名言进行批判。

    2、有史以来，对于我们人类而言，遗忘一直是常态，而记忆才是例外。

    ——舍恩伯格

    使用建议：

    用于分析大数据时代隐私泄露问题。

    网络亚文化
    1、亚文化代表的是一种反抗性的文化，是与母辈所倡导的价值观念相迥异的文化形态，青年的亚文化弱化了其阶级、种族、性别的对抗及反叛意识，具有平民化、大众化及娱乐化的特点。

    ——费斯克

    使用建议：

    该句名言是对亚文化的特点概括，在论述亚文化的问题时，放在开头，介绍亚文化。

    2、粉丝阅读是一个社会过程，粉丝的文本阐释是通过与社群中其他成员协商讨论而成的。粉丝不仅能够保留他们利用大众文化材料生产出来的产品，还能形成自己独特的、持久的社群文化，构建出一个媒介生产者掌控之外的艺术世界。

    ——亨利·詹金斯

    使用建议：

    可用于粉丝文化、参与式生产。

    3、群体观念越是挑战现状，群体行动越是激进，媒介就越是倾向于将这些群体边缘化和非法化。而群体若要获得媒体的关注，就必须采取更加激进的策略。

    ——休梅克

    使用建议：

    亚文化分析，例如群众对土味分析，便可用这句话分析其流行的内部原因。

    新闻媒体
    1、这个世界不缺记者，更不缺新闻，缺的是有伦理有担当的记者，缺的是真实可靠的新闻。

    ——彭增军

    使用建议：

    在谈及到媒体失范问题，例如新闻失实等，谈及新闻媒体的责任时，可在开头或结尾使用上述句子，同时，在论述中结合具体的案例，进行说明，使文章的论述性更强。

    2、倘若一个国家是一条航行在大海上的船，新闻记者就是船头的嘹望者。他要在一望无际的海面上观察一切，审视海上的不测风云和浅滩暗礁，及时发出警告。

    ——普利策

    使用建议：

    用于分析大数据时代隐私泄露问题。

    3、社会责任和人文关怀从来不只是一种补偿性话语。

    —— 常江

    使用建议：

    强调新闻媒体的责任。

    4、众声喧哗的结果如果没有共识，那就只能是噪音。在许多情况下，特别是当?个社会面临重?选择的时候，社交网络不仅没有帮助?们看清方向，相反使人们更迷失。

    ——彭增军

    使用建议：

    社交媒体信息真假掺杂，用于批评社交媒体的某些特性。

    新媒体
    1、公众就像“没有执照的电视台”。

    ——尼葛洛庞帝

    使用建议：

    用于回答公民新闻、自媒体等相关问题。

    2、关注就是力量，围观改变中国。

    ——《南方周末》2010年新年献词

    使用建议：

    用于回答公民新闻、自媒体给社会带来的正面影响。

    3、人人手持心中的升旗，满目红光地走向罪恶。

    —— 伏尔泰

    使用建议：

    用于讨论网络暴力等网络现象。

都是文学编辑，人创造的欲望环境，移民别的星球吧，马斯克。

都是梦。

都机器人时代了，智能化时代，无纸化办公时代了，可见人类的分工合作的体制机制利益集团障碍依然牢固，不改就是继续混乱疫情战争，用恐惧和希望让人群打疫苗。当今社会数据分析基本就锁定一个人，让人进行数据刑法了。

手机也是个落后终端设备，都是在给人创造锁链。

是机会也是危险。

从以稀疏分布的氏族部落为主体、生产力低下、人丁稀少与外世无争的所谓原始共产主义社会，到人丁较多互争生存地盘、生产力较高能保留俘虏生命劳动生产创造财富的奴役制主义社会，到生产力更高、较文明的耕者有其田的封建主义社会，到科技兴盛、商品经济发达的自由资本主义社会，到以人才为本、交流日益广泛有更多基本生存保障的现代社会，都是掺杂混合随机变化的各种主义制度良莠参差现象的现实社会。

中国拥有决定世界走向的根本权力：使用价值的生产。这构成目前世界的支柱，马克思说，不管财富的社会形式如何，使用价值都构成财富的物质内容。

马克思模式是这样：工业快于农业，重工业快于轻工业，但没完，服务业快于非服务业，虚拟资本快于实体资本，金融资本快于产业资本。

资本的生产过程，资本的流通过程，资本主义生产的总过程，剩余价值学说史，四卷。按马克思早期计划，尚缺世界市场与贸易，公共债务，…

商品的两重性，首先是使用价值。经济学家们忘记了使用价值的先决性，优先性，基础性和前提性。

就国家层面看，一个核心的普遍问题是，如何处理内生性货币与外生性货币的关系。这是宋以来中国的老问题，也是资本主义生产方式以来，世界范围内的普遍问题，每个民族、每个国家都面临这一问题的考验。

普遍权力——特殊权力——个别权力，形成一个金字塔结构，一个三角形。十月革命以来的社会主义运动有成就也有缺陷，经济成就主要是工业化速度很快，缺陷主要是金融服务业不够；光荣革命以来的资本主义历史有成就也有缺陷，主要成就是扫荡了各种地方狭隘性，导致全球化，开始形成“世界历史”，主要缺陷是各种殖民主义及其后遗症，异化劳动在世界范围内泛滥，国际范围内的贫富分化日益严重，国际金融霸权有失控的独断主义趋势，世界充满暴力和血腥……

马克思经济学关于经济发展的道理就隐含在关于人的一般定义中：制造工具的动物。

会使用工具还没有摆脱动物，有些动物也可以利用某物达到某种目的，但是，人可以制造工具。工具是主体作用于客体的中介物。而这一中介物本身又衍生出一系列中介物，这个链条无限延伸。优势民族就是处于无限延伸中介物前端的民族。

一种社会制度和生产生活以及政治经济，都是对人的提高。

或者干脆点说，更多的使用作为社会无偿使用价值的生产条件，还是更多的占用作为无偿使用价值的劳动，是区别无产阶级政权与资产阶级政权的基本区别。

雇佣劳动这种资本主义劳动制度，是无偿占有劳动的使用价值，是不等价交换。

资本并不是超历史的不变的东西，是特定社会关系中存在的劳动的过去式，或者：是一定历史条件下的过去式劳动。社会主义无非是要把这种储备起来的劳动按社会需要加以运用。

其实，任何崛起，无论一个集团、一种势力、一个民族，一个国家，一个区域，都是人的崛起。什么是人的崛起？人贵而物贱。简言之，工资高，物价便宜。这是最简单不过的道理。红军之所以崛起，志愿军跨过鸭绿江之所以崛起，同理。

都是观察世界的角度，资本论也是。

故事情节。

无人驾驶汽车，机器人，人工智能，人类制造了一个工具开发自然而已，以后的人就是休闲日子很多，没有城乡结构了，农民也不在是过去的农民，是新农人，人还工作什么？吃喝玩乐吧。探索宇大海吧。都是闲的蛋疼，没事找事。

一个家庭也是经济基础决定上层建筑，上层建昏庸，就是断子绝孙，以及生产关系的不稳定和混乱与平衡。

天涯海角啊。

都概念的忽悠，经济基础决定上层建筑，唉，

一个国家！比警察监狱法律更为核心的构架是它的教育体系。

人受伤了，就要吃“白”食！！！人老了，也是在吃“白”食啊！！！可惜，没人知道，最后，会把“年轻人”吃的不认人了啊！！。。。

世界人民最想去哪国？哪国就是世界第一，也就是中国传统文化的形容语：四海归心似箭。朴素的道理，此乃真理，任何狡辩都是瞎说八道。

心理的怨气很多，从小到大的历史，我是接受放下还什么？心理有些问题，我为什么是这样？自作自受吗？心里有很多裂痕，为什么是这样？随心吧，为什么？

我的历史，有很多为什么没有解开，唉，走过的路让我的心不知道怎么了？

心里不舒服。

我的心被映射什么与反射了什么？

从小的经历让我的心在干什么？这些恩怨情仇。。。。

心的起心动念。

拟像是没有原本的东西的摹本。在此意义上，原本也是一种拟像，幻觉与现实混淆，现实不存在了，没有现实坐标的确证，人类不知何所来、何所去。

技术本身是手段和工具，使技术成为善和恶的，是创造和使用技术的人。

很明显，湖湘文化的战斗精神，在新中国成立后的三十年主要搞“精神”，改革开放四十年主要搞物质。
很明显，儒家文化与湖湘文化的根本区别是：儒家文化为大一统从而为当官，湖湘文化为万众一心从而为人民。

易中天说：西方的哲学家都是来自自然科学家。

很明显，中国的哲学家基本都是来自社会科学家。而中国古代的社会科学儒释道，都是不同程度“信天敬天畏天”的社会科学。除了完全被边缘化的湖湘文化，基本没有“人定胜天”的社会科学，那么，中国的科学技术的仅仅只是在宏观上对征服大自然有一点点认识，在微观上征服大自然的能力，就不可能被开发出来了。

在这个问题上，还是不得不佩服，在过去时代所有的弱者反抗而居强后，都会持强而驭弱，而西方也是丛林的强者文化，而以弱者而图强，对外则继续抗强，对内，则在居强后，进而削强而助弱，使现在的权贵化晚了三十年才出现，并且由于他一直在那里，始终是个警示与唤醒的标志。

我的心要干什么？

也放下什么？

不合道的弱者，将会被淘汰，不合道的强者，将会弱化，新的合道者会逐渐强化，道在那里，就在那里演化着。

问题在于，一个时段内，这个现实的主流是不是合道的，合道指的是：弱者合道，自尊进取图强，强者合道，开拓引领上阶；不合道指的是，弱者不合道，奸贱恶，强者不合道，凌欺压恶。

    今天，遇到二事，可以基本的解释这里天道之下的公平与不公平:

    1：在一部小说里，看到了这样一句话：只有一次，他告诉我，道的尽头就是仙境，走到了尽头，也就可以走出来了。。。你懂吗？如果你要的仙境是绝对的公平，那投身于大道你就可以看见一切不公平背后的公平。

    2：早上，在沙河边逛时，遇到一群人，有几盆鱼，黄鳝，鳖。牛蛙，几位女士及几位中年人，在为这群众生念经后，将他们放入沙河中了，念了不少，有几句是大家都知道的：皈依佛，皈依法，皈依僧。放下后，有些鱼儿久久盘旋不走，偶尔抬头起来看看大家，一位中年人讲到，他曾有次放生了一群鱼，那群鱼整整盘旋了十多分钟，转了几圈才走，旁边有不少人围观看稀奇，有位问道：你们这里放生，人家就在下面抓捞啊？这位中年人解释道，我们放生的是他们的慧命，至于他们的肉身，是属于他们前生往事的债，如果被抓到了，那是他们的还债，这是没办法的事。

放下与拿下。

    佛教,是人成佛后对世间大众的教导;佛教大众时,都是因时丶因地丶因人而教;比喻金刚经,是佛在因时(食时)  ,因地(舍卫国),因人(须菩提)  而说法;又比喻心经,是佛在因时(观自在菩萨行深般若波密多时),因地(行深般若波密),因人(观自在菩萨)而说法;再比喻弥陀经,是佛因时(一时)因地(舍卫国)因人(舍利弗)而说法;

    什么是因时?

    答:因为时机成熟;

    什么是因地?

    答:因为这里适合这种说法;

    什么是因人?

    答:因为这个人需要佛的这种说法;

    看那些秃子们对佛经的宣说,处处违背了佛佗的三因原则,大家想想看,秃子们的因时为了什么?秃子们的因地又为了什么?秃子们的因人还为了什么?

    人人都有好奇心,所有被骗的人,都是被好奇心所害;比喻有人拿金刚经绕你,如果你有好奇心,你就一定会被他绕进去;为什么这么说,因为当你想搞懂金刚经说的真理时,你却想不到自己还是凡夫,更不会知道只有须菩提,才能听懂金刚经,所以;当你被似是而非的解说迷惑后,你就很容易被骗财骗色!!!

    广而告之,大家请注意,不要被假借佛。

    另一贴里有几句话,这里可落落：

    强势与弱势贵与贱如从善恶角度转到贵贱的角度，从世俗道来看，一般有人人平等，特别是经过了前三十年的平等观念的实践后这观念现在在贫富差距上出现了问题，那到底是人人平等对还是不平等对呢？早年的教育，讲的人人平等到后来对外在的不平等质疑，在后来，从外在的不平等回到内在的不平等，在到内在不等的根因探索，于是，对心的贵贱有了一定的理解，也就是低位心与志心愿心的不同

    世间各种的框架套子总会框人套人，如果有真心，志心愿心，自会不断探求，然后不断的出坑，不断的出坑，然后量变到质变，对于不愿出坑的，其实是心自甘于低位，现实的话是没上进心，说什么都没用，修行的话是，没真心。

    所以最终还是心的问题心是否合道的问题。

心住与开心，要有一个船渡啊，我的船那？

相比而言，用石头造房子比木头造房子要简单的多，毕竟一个是简单堆积，另一个却要考虑各种承重和受力结构，还要玩出“花样”。比如温州泰顺的木制廊桥，没有用一根螺钉，全靠榫接自然固定。这是古代劳动人民智慧的体现，远不是石头的简单堆积能达到的。

老子的：“埏埴以为器,当其无有,器之用也。凿户牖以为室,当其无有,有室之用。“

建筑的本质是什么？

    之前觉得的是空间

    之后觉得是场所

    后来，认为是关系

    再之后，我也不知道会怎么想，毕竟这个大话题，很多人想了一生都没想清楚。欢迎一起探讨：）

    ﹉﹉﹉﹉﹉﹉﹉

    不知道为什么这么古老的问题又被人挖坟挖出来，为避免被喷装逼我只好匿了：）

    其实在我眼里一切有空间属性的东西都是建筑啊，锅碗瓢盆摆在那里都是呢:)它们相对于蚂蚁来说，就是一个很大很奇妙的建筑，这样来看世界会不会很好玩？想想就有点小激动呢(>_

    建筑的本质是时间。

    因为时间能产生空间，空间不能产生时间。“

    ——以上大致是上学期建筑哲学课老师的想法，我还没有完全理解。

    但是有一点是明确的，后现代社会人对空间的认识越来越不客观。比如地铁的产生让人对空间的知觉渐渐弱化，但是对时间的知觉渐渐强化。

    不过我觉得只要我们还在研究建筑本身，建筑的本质就是不可知的。正如

    井鲤
    的答案，答案不断在变化，是因为它不是建筑的终极的本质而已。

汉语有巧夺天工与天工开物，那么男人和女人对建筑对互联网的想法不一样吧？通过互联网与建筑就可以了解人的隔离与垄断了？

人向外向内的改变环境，游牧文化是借外力资源，农文化是借脑力的开发自然资源，

人通过驯化动植物生存，到人训化人自己，而建筑就是表现人的内外的思想汇报。

而互联网视频只不过改变了人的时间感。

现代社会的建筑都是隔离个人的建筑，