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[小说文学]穿越时空·寻访明朝救时良相 顾鼎臣[第56页] |
| 作者:金笺 |
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@浊酒静候喜相逢 2021-03-10 22:24:04 品读佳作，问候文友~~ ----------------------------- 相互切磋 |
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@醉酒的猫S 2021-03-06 19:05:58 拜读 ----------------------------- 多多指教 |
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@ty_娃哈哈978 2021-03-14 15:46:55 欣赏佳作 ----------------------------- 问好文友！ |
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@春光辉耀 2021-03-17 19:30:01 周三拜访，情真意切！ 以欣赏佳作为荣耀！ 以支持朋友为己任！ ----------------------------- 感谢点赞，问好文友！ |
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@浊酒静候喜相逢 2021-03-20 19:00:23 品读佳作，顶帖支持~~ ----------------------------- 感谢点赞！问好文友！ |
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@ty_娃哈哈978 2021-03-25 17:21:21 欣赏佳作 ----------------------------- 相互切磋！ |
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@浊酒静候喜相逢 2021-03-28 15:57:20 品读欣赏，问好+顶帖支持~~ ----------------------------- 感谢点评，问好文友！ |
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@ty_娃哈哈978 2021-03-28 21:35:35 欣赏佳作 ----------------------------- 感谢点评！ |
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@浊酒静候喜相逢 2021-03-30 22:06:50 品读欣赏，顶帖支持~~ ----------------------------- 相互切磋！问好文友！ |
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@ty_娃哈哈978 2021-03-31 22:19:28 欣赏佳作 ----------------------------- 相互切磋 好运锦鲤给你带来好运！ |
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林徽因的《你是人间的四月天》 你是人间的四月天 —— 一句爱的赞颂 我说 你是人间的四月天； 笑响点亮了四面风； 轻灵在春的光艳中交舞着变。 你是四月早天里的云烟， 黄昏吹着风的软，星子在 无意中闪，细雨点洒在花前。 那轻，那娉婷，你是， 鲜妍百花的冠冕，你戴着， 你是天真，庄严， 你是夜夜的月圆。 雪化后那片鹅黄，你像； 新鲜初放芽的绿，你是； 柔嫩喜悦，水光浮动着你梦期待中白莲。 你是一树一树的花开， 是燕在梁间呢喃， ——你是爱，是暖， 是希望， 你是人间的四月天！ |
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@海州书生 2021-04-11 20:27:29 欣赏支持！ ----------------------------- 问好文友！ |
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@海州书生 2021-04-15 21:52:10 支持好友！ ----------------------------- 相互切磋！ |
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@醉酒的猫S 2021-04-16 15:40:42 周末支持下 ----------------------------- 问好文友！ |
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@海州书生 2021-04-17 21:17:11 问候好友！ ----------------------------- 笔耕快乐！ |
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人生只是一个向往 [卜算子] 作者：金笺 国学大师钱穆在《人生十论》中说：“人生只是一个向往,我们不能想像一个没有向往的人生。 向往必有对象。那些对象,则常是超我而外在。 追求的目标愈鲜明,追求的意志愈坚定,则人生愈带有一种充实与强力之感。”钱穆先生对人生哲学的思考，解答了我之前的很多困惑，诠释了关于物质，心理，自由等终极问题，解答了如何在现代社会安身立命。自然之我，社会之我，精神之我，三个层级；关于灵与肉的思考，不能脱离前两者而去追寻后者，实际上所有的物质都包含着自身的心血，同样的心态也需要通过物质体现出来。而自由更是在社会中的我，如何从心理去做出判断选择，从而达到自由之境地。 【卜算子·人生只是一个向往】 看人生十论，令内心宁静。 意志坚强超自我，天地任驰骋。 人生向往多，歧路无人省。 谁说人生如逆旅？不忘初心行。 附：钱穆：人生只是一个向往 人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。 向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。 对精神界向往的最高发展有宗教，对物质界向往的最高发展有科学。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美国心理学家詹姆士的话，宗教是软心肠的，科学是硬心肠的。由于心肠软硬之不同，而所向往发展的对象也相异了。 人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故孟子说：“食色性也。”追求恋爱又是偏情感，软心肠的。而追求财富是偏理智，硬心肠的。 追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。 人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。 追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。 近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。 生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。 你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。 满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。 人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。 外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于回向安排它的人生宣布独立了。那客体的独立化，便是向外人生之僵化。 人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻挡人生之再向前，而且不免要回过头来吞噬人生，而使之消毁。 西洋有句流行语说：“结婚为恋爱之坟墓”，大可报告我们这一条人生进程之大体段的情形了。 若果恋爱真是一种向外追求，恋爱完成才始有婚姻。然而婚姻本身便要阻挡恋爱之再向前，更且回头把恋爱消毁。 故自由恋爱除自由结婚外，又包括着自由离婚。 知识即是权力，又是西方从古相传的格言。从新科学里产生新工业，创造新机械。机械本来是充当人生之奴役的，然而机械终于成为客体化了，于是机械僵化而向人生宣布独立了，人生转成机械的机械，转为机械所奴役。现在是机械役使人生的时代了。 其先从人生发出权力，现在是权力回头来吞噬人生。由于精神之向外寻求而安排了一位上帝，创立宗教，完成教会之组织。然而上帝和宗教和教会，也会对人生翻脸，也会回过身来，阻挡人生，吞噬人生。禁止人生之再向前，使人生感受到一种压力，而向之低头屈服。 西方人曾经创建了一个罗马帝国，后来北方蛮族把它推翻。中古时期又曾创建了一种圆密的宗教与教会组织，又有文艺复兴的大浪潮把它冲毁。 此后则又赖借科学与工业发明，来创建金圆帝国和资本主义的新社会，现在又有人要联合世界上无产阶级来把这一个体制**。 西方人生，始终挟有一种权力欲之内感，挟带着此种权力无限向前。 权力客体化，依然是一种权力，但像是超越了人类自身的权力了。于是主体的力和客体的力相激荡，相冲突，相斗争，轰轰烈烈，何等地热闹，何等地壮观呀！然而又是何等地反复，何等地苦闷呀！ 印度人好像自始即不肯这样干。他们把人生向往彻底翻一转身，转向人生之内部。 印度人的向往对象，似乎是向内寻求的。 说也奇怪，你要向外，便有无限的外展开在你的面前。你若要向内，又有无穷的内展开在你的面前。 你进一步，便可感到前面又有另一步，向外无尽，向内也无尽。人生依然是在无限向前，人生依然是在无尽止的过程上。或者你可以说，向内的人生，是一种向后的人生。然而向后还是向前一般，总之是向着一条无限的路程不断地前去。 你前一步，要感到扑着一个空，因而使你不得不再前一步，而再前一步，又还是扑了一个空，因而又使你再继续不断地走向前。 向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。 向内的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一大脱空。佛家称此为涅槃。涅槃境界究竟如何呢？这是很难形容了。约略言之，人生到达涅槃境界，便可不再见有一切外面的存在。 外面一切没有了，自然也不见有所谓内。内外俱泯，那样的一个境界，究竟是无可言说的。倘你坚要我说，我只说是那样的一个境界，而且将永远是那样的一个境界，佛家称此为一如不动。 依照上述，向内的人生，就理说，应该可能有一个终极宁止的境界，而向外的人生，则只有永远向前，似乎不能有终极，不能有宁止。 向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向内的人生，则只求向自己内部心上用功夫。然而这里同样有一个基本的困难点，你若摆脱外面一切物，遗弃外面一切事，你便将觅不到你的心。 你若将外面一切涂饰通统洗刷净尽了，你若将外面一切建立通统拆卸净尽了，你将见本来便没有一个内。 你若说向外寻求是迷，内明己心是悟，则向外的一切寻求完全祛除了，亦将无己心可明。因此禅宗说迷即是悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。 如此般的人生，便把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来。所以说立地可以成佛。 中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，屹然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。 西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退，这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。 中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在不向往。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。 中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。 因此儒家思想不会走上宗教的路，他不想在外面建立一个上帝。他只说人性由天命来，性善，说自尽己性，如此则上帝便在自己的性分内。 儒家说性，不偏向内，不偏向心上求。他们亦说食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。他们不反对人追求爱，追求富。但他们也不想把人生的支撑点，偏向到外面去。 他们也将不反对科学。但他们不肯说战胜自然，克服自然，知识即权力。他们只肯说尽己之性，然后可以尽物之性，而赞天地之化育。他们只肯说天人合一。 他们有一个辽远的向往，但同时也可以当下即是。他们虽然认有当下即是的一境界，但仍不妨害其有对辽远向往之前途。 他们悬至善为人生之目标。不歌颂权力。 他们是软心肠的。但他们这一个软心肠，却又要有非常强韧而坚定的心力来完成。 这种人生观的一般通俗化，形成一种现前享福的人生观。 中国人常喜祝人有福，他们的人生理想好像只便在享福。 福的境界不能在强力战斗中争取，也不在辽远的将来，只在当下的现实。 儒家思想并不反对福，但他们只在主张福德俱备。只有福德俱备那才是真福。 无限的向外寻求，乃及无限的向内寻求，由中国人福的人生观的观点来看，他们是不会享福的。 福的人生观，似乎要折损人们辽远的理想，似乎只注意在当下现前的一种内外调和、心物交融的情景中，但也不许你沉溺于现实之享受。 飞翔的远离现实，将不是一种福，沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要足踏实地，安稳向前。 印度佛家的新人生观，传到中国，中国人曾一度热烈追求过。后来慢慢地中国化了，变成为禅宗，变成为宋明的理学。近人则称之为新儒学。 现在欧美传来的新人生观，中国人正在热烈追求。但要把西方的和中国的两种人生观亦来融化合一，不是一件急速容易的事。 中国近代的风气，似乎也倾向于向外寻求，倾向于权力崇拜，倾向于无限向前。但洗不净中国人自己传统的一种现前享福的旧的人生观。 要把我们自己的一套现前享福的旧人生观，和西方的权力崇拜向外寻求的新人生观相结合，流弊所见，便形成现社会的放纵与贪污。形成了一种人欲横流的世纪末的可悲的现象。 如何像以前的禅宗般，把西方的新人生观综合上中国人的性格和观念，而转身像宋明理学家般把西方人的融和到自己身上来，这该是我们现代关心生活和文化的人来努力了。 以上的话，说来话长，一时那说得尽。而且有些是我们应该说、想要说，而还不知从何说起的，但又感到不可不说。我们应该先懂得这中的苦处，才能指导当前的人生。 |
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@浊酒静候喜相逢 2021-04-22 10:31:05 ----------------------------- 感谢拜读，祝笔耕快乐！ |
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@海州书生 2021-04-22 22:10:01 支持好友！ ----------------------------- 祝笔耕快乐！ |
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在明朝思想家、王阳明弟子李贽看来“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭无伦物矣”。个体的现实生活欲求是天经地义、天然合理的应当因循人心之自然。他大力肯定个体生命欲求和生存需要的内在必然性，和正当合理性把生命欲求和、生存需要提升到社会本性和自然天则的高度，并等同于“天理”。本体就是人性自然心本体，摒除了忠孝节义那种道德规范的内化物，扩充了内在情感和生命欲求的感性内容。心本体并非是那种外在理性概念和社会规范，而是活生生的人性自然。“情”成为连结“色”、 “空”两头不可或缺的中介。可作为参照的是，《五灯会元》卷十七卷记载青原惟信禅师语： “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 这是青原惟信用生命修行体验亲证得到的见解。 下面摘录《挂枝儿》部分原文，一起欣赏那词句通俗华丽韵味十足的小调吧 1、约情哥。约定在花开时分。他情真，他义重。绝不失信人。手携着水罐儿。日日把花根来滋润。盼的花开了。情哥还不动身。一般样的春光也。难道他那里的花开偏迟得紧。 2、娇滴滴玉人儿。我十分在意。恨不得一碗水吞你在肚里。日日想。日日捱。终须不济。大着胆。上前亲个嘴。谢天谢地。他也不推辞。早知你不推迟也。何待今日方如此。 3、有缘法那在镕和貌。有缘法那在前后相交。有缘法那在钱和钞。有缘千里会。无缘对面遥。用尽心机也。也要缘法来凑巧。 4、妻不如妾。妾不如婢。婢不如妓。妓不如偷。偷得着不如偷不着。此语非深于情者不能道。耐着心儿守。妙处正在阿堵。 5、俏冤家扯奴在窗儿外。一口咬住奴粉香腮。双手就解罗带。哥哥等一等。只怕有人来。再一会无人也。裤带儿随你解。 6、月儿高。望不见我的乖亲到。猛望见窗儿外。花枝影乱摇。低声似指我名儿叫。双手推窗看。原来是狂风摆花梢。喜变做羞来也。羞又变作恼。 7、恨风儿。将柳阴在窗前戏。惊哄奴推枕起。忙问是谁。问一声。敢怕是冤家来至。寂寞无人应。忙将问语低。自笑这样的痴人也。连风声儿骗杀了你。 8、冷清清。独自在房儿中睡觉。猛听的是谁人把我门敲。想是我负心的冤家来到。慌忙披衣起。罗裙拴着腰。急急地开门也。呸，又是妹的孤老。 9、对妆台。忽然间打个喷嚏。想是有情哥思量我。寄个信儿。难道他思量我刚刚一次。自从别了你。日日泪珠垂。似我这等把你思量也。想你的喷嚏儿常似雨。 10、青山在。绿水在。冤家不在。风常来。雨常来。书信不来。灾不害。病不害。相思常害。春去愁不去。花开闷不开。泪珠儿汪汪也。滴没了东洋海。 |
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@春光辉耀 2021-04-16 18:27:28 拜访并问候文友， 欣赏兼支持佳作！ ----------------------------- 感谢拜访点评，祝笔耕快乐！ |
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@海州书生 2021-05-09 21:11:57 明朝的故事人人喜爱！ ----------------------------- 问好文友！ |
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@海州书生 2021-05-12 17:23:45 明朝有奇人。 ----------------------------- 明朝是当时世界上的超级大国。 |
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西方人眼中的明朝： 意大利传教士利玛窦于万历十年（1582）抵达中国，游历了中国的很多城市，并最终定居于北京。 他在《中国扎记》中这样记载当时的明朝：“这里物产极大丰富，糖比欧洲白，布比欧洲精美，人们衣饰华丽，风度翩翩，百姓精神愉快，彬彬有礼，谈吐文雅。” 他还盛赞中国“除了没有沐浴我们神圣的天主教信仰之外，中国是举世无双的。”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。” 利玛窦甚至感概“柏拉图在《共和国》中叙述的理想王国，在中国早已付诸实现。” 而在更早的时候，嘉靖年间（1522 — 1568），葡萄牙人科鲁兹在《中国情况记》记载：“在这个大国，人们食品丰富，讲究穿着，家里陈设华丽，尤其是他们努力工作，包括大商人和买卖人，所有这些人，连同上述国土的肥沃，使它可以正当地被称做全世界最富饶的国家” “这些中国人中举行宴会和节宴，超过世界上其他的民族，因为他们是富有的而且无忧无虑，也没有天主之光，他们是自己获得肉体的满足，纵情于游乐，他们由此过着美好的生活。” 西班牙人门多萨的《中华大帝国史》有这样的记载：“在该国有许多河流，人们种植稻米，这是全国人的普通食物和粮食。……他们收获如此之多，以至在米价最贵的时候，你用一个里亚尔钱币可购买一法捏格。”“他们的一些村子大到只缺一个州的名字。 ” 给西班牙人拉达留下深刻印象的，还是大明朝的福利慈善机构，即惠民药局和养济院。在拉达的记录下，明朝城市有一个“非常好的，让我们对他们这些异教徒惊叹的事，那就是基本上所有的城市都有惠民药局和养济院。” 拉达去过的几个中国城市，很少见到乞丐，明朝人告诉他，当地养济院可以收容无力生活的穷人、残疾人，而且“始终有充足的大米供应”。在中国哪怕是很小的城镇，食物价格也都很便宜，也常见各种各样的娱乐和宴会，拉达评价道：“超过世界上其他任何地方，因为他们（明朝人）是真正富有而无忧无虑的。” 不得不说，在西方人的眼里，明朝时期的中国是非常富庶和强大的。就像现今的美国总统特朗普在去年还攻击中国，说当今中国有野心，总是梦想恢复在明朝时期的超级大国地位。 |
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@海州书生 2021-05-15 21:12:58 明朝曾拥有世界上最大的舰队。 ----------------------------- 哥伦布所谓发现新大陆，只有三艘帆船，还沉没了一艘。 |
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@海州书生 2021-05-18 14:17:59 明朝的故事人人喜爱！ ----------------------------- 二月河写的清朝的故事很虚假！ |
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@海州书生 2021-05-19 23:26:49 欣赏佳作！ ----------------------------- 多多指教！ |
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@海州书生 2021-05-21 15:12:23 美妙旋律令人动容。 ----------------------------- 问好文友！ |
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