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[小说文学]《峨溪河畔》末代农耕文化的长篇叙事散文[第38页] |
| 作者:贰拾叁划 |
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| 村中植竹人家少，有些孩子想做一根钓鱼竿，会央求大人去植竹人家讨要。有的孩子不想张口，会偷偷带着钢锯条去竹园锯上一根。剃剪掉竹枝丫，将鱼线拴在竹梢尖处，再穿上干大蒜芯做的七颗浮子，随之在丝线另一头拴系好货郎处买来的钓钩和锡块，一根钓鱼竿便制成了。有时大人们也会给孩子们用青竹做小车玩，车轮是摇绳索机上的豁口齿轮，镶一根细木棒嵌在齿轮中间孔洞，镶牢后两边各露出5厘米，木棒与齿轮成＂十字＂形，类似独轮车底盘，木棒便是车轴了，用弯刀中间劈开青竹根部位置，撕裂二三十厘米长作Y形，将轮连轴卡在最前面竹节内，让竹节作支点挡住轴，而裂竹上端用绳拴牢，车轴便卡紧了，滴几滴机油在竹与轴相交处作润滑剂，手执竹梢往前推车，车轴摩擦的＂叽叽哑哑＂声像鸟鸣一般。小时候孩子们没有玩具汽车，但这种小独轮车却是人手一辆的。那时我家屋后夏天特别凉快，孩子们都喜欢在屋后推车耍玩，有开慢车的，也有开飞车的，还有故意撞车的，撞后的小车轴会斜卡在两瓣竹上，扳正后又可急驰。竹车伴着我们童年走过一年又一年，岁寒三友的竹也不觉得有多么高雅，只认为它清静带些实用，至于诗人笔下的＂竹影和诗瘦，梅花入梦乡＂的意境的确让人陶醉。 |
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| 村中的竹园不大，植竹人家在春笋透出的春季却也不舍得掰，他们希望家里竹园的竹子又密又多。山里人家的竹园总是在生笋时节，掰都掰不完。掰出的竹笋先解箨，剥出的笋洁白无瑕，炒食时和猪肉相伴，口感油润鲜爽。笋较多则是烀熟后晒透，制成笋干。我每年过北方，都会带些老家的笋干。笋的品种多，有毛笋、雷笋、剑笋等，季节可分春笋、冬笋。味道也是不一样，毛竹笋粗壮，口感一般、不如雷笋和剑笋虽细，味却更鲜。笋的烧法在自己的心中一直是用较肥的猪肉炒焖，其它烹饪之法却不知。记得小时候，母亲有一次用酱油卤笋，我见色泽好看、笋香飘漾，贪吃了不少，吃完后只觉得腹中刮嘈（血糖低的感觉），甚是不适，母亲说笋没有伴油炒，是不能多吃的。如此推理，无油之笋应该是减肥之物了。 |
| 如今农村竹也少了，树也不像过去那般稠密，房子似乎成了唯一，人也出走很多，他们渐渐也不会去关心过去的竹和树了。 |
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蒙观新译 ? 《易》有观和蒙两卦，也是教化教育之卦，前者坤下而巽上，有春风拂大地之意，古人习惯用春风化雨来形容教育，绵绵风雨，润物细无声；后者水下而山上，意为蒙昧，后理解为启蒙，山有泉水，涓涓细流，丝丝扣入心间，可见古人认为教育是一项细微、不可急于求成的工作。过去人读私塾，老师慢慢教化，学生谆谆受教，老师戒躁，学生戒骄，耐心和信心逐步累积培养，学业自当有所成。古人受教，是想通过读书进入仕途，实现自己＂致君尧舜上，再使风物淳＂的理念，也有很多人为了进入仕林行列来实现光宗耀祖，让物质和精神共融。而在早些春秋战国时期，诸子百家所推崇的教育，多半是一种思想的传承，让学生承继，以达到学术和精神发扬光大，受教育者也会融入自己思想，做后世思想的集大成者。 |
| 古代受教育者分三类，其一以圣人为准则，规范人的行为，做一位大贤大哲，让每一个人都能成为智慧的人；其二通过读书进入仕途，协助贤君，以实现治国平天下的理想；其三是为谋求生存，达到更好的生活，受教育不过是多增加一个就业机会而已。多数人都是第三种人，也是古人所说读书是＂敲门砖＂，砖砸开门后，千钟粟、颜如玉、黄金屋都在眼前呈现。 |
| 教育并非越早越好，如今有胎教，明.张岱《夜航船》中也记载了古人胎教，但古人很少施行，而古人却并不比现代人笨。人的天赋是与生俱来的，后天通过教育不过是对天赋的一种补充。教者，教也；育者，育也，亦教亦育方为教育，教学而育德，父母和老师皆是关键。昔韩愈在《师说》中＂古之学者必有师。师者，传道授业解惑也＂。教育之精髓便是＂道、业、惑＂，道者，通俗地讲便是路基，业是路面，而惑就是平时路的维修和养护。道需要育，业与惑则是教。 |
| 在人类发展过程中，教育起至关重要的作用，作为师者，应当毫无保留地传道授业解惑，如果老师们都抱着＂教会徒弟饿死师傅＂的想法，很多东西都会像＂麻沸散＂一样广陵绝响。很远古时代，燧人氏钻木取火成功后，也是教大家如何去钻，用什么方法和用什么样材料，才有了＂燧人氏钻木法＂，燧人氏对于人类文明发展来说，的确是个好老师。师者，其实是一盏灯，照亮别人也在为自己照明，也有人说＂师＂是天上那一颗最亮的星星，很有喻意。古人还有活到老学到老的说法，师既是师也是学生，每个人是老师也是学生，三人行必有我师的说法也是很贴切的。 |
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