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[小说文学]原创言情小说：明末风流才子 冯梦龙[第10页] |
| 作者:金笺 |
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访问日本归来后，冯梦龙向鲁王告假，要回老家姑苏探亲一个月，鲁王欣然准假。冯梦龙和冯忠仍然乘坐上次从寿宁回家时搭乘的船老大郑仲浦的楼船，郑成功亲自送到船上：“冯老师，我计划在老家招募义军起义，打算与张煌言的义军联合，北上南京抗清复明。我们后会有期。” 船老大郑仲浦也是坚决抗清的，他没有跟随郑芝龙降清，而是拥戴鲁王为正统。他对冯梦龙说：“我绝对不会削发易服，坚决跟随郑成功一起招募义军起义，计划与张煌言的义军共同北伐。”冯梦龙说：“我到苏州探亲后很快回来，同你们一起并肩抗清。”几天后郑仲浦的楼船，一路顺风，驶进了吴淞口，见到有清兵设卡严查过往船只，冯梦龙就在卡外芦苇滩涂停靠上岸。郑仲浦说：“我们从此告别，祝你们顺利到达姑苏。你赠送给我的《三言》等著作，我转赠了一部分给我的日本友人，《三言》已经在日本广为传播。”冯梦龙感谢道：“谢谢你一路照顾，我们后会有期。” 上岸后，机警的冯忠潜入附近村庄购买了一只民船，他们隐秘地航行在偏僻的小河港道中，躲过了清兵的层层关卡，终于来到姑苏城外寒山寺。正在庆幸逃过了严密封锁，马上要到家之时，突然有一艘清兵的检查船只向他们驶来：“船上是什么人？统统上岸接受检查。一律都要削发易服。留发不留头，留头不留发。” 冯梦龙说：“冯忠，我们坚决不削发降清。我生为大明的臣子，死为大明的鬼魂！我们弃船跳水游回家。”冯忠悄悄的把船上所带的珍贵书籍手稿和物件埋藏在寒山寺的佛龛后，与义父一起弃船跳水。“有人跳水了。”只见一阵阵密集的弓箭向他们射来，义父因为稍稍迟缓了一些，腰上和腿上中了两箭。冯忠拖着义父游到荒僻的河汊处，简单的包扎后，背着义父艰难跋涉，终于回到了葑溪乌鹊桥家中。 老夫人和儿子、孙子见到老爷负伤回到家中，悲喜交集。老夫人说：“家中已经被清兵洗劫一空，值钱的东西都荡然无存了，老爷最心爱的著作手稿被劫掠得残缺不全。全家老小都被逼削发易服。”儿子冯焴说：“大伯父冯梦桂家逃到大伯母娘家淞江去了。堂兄冯燧已经洗礼成了神甫，跟随传教士马克龙夫妇前往法国去了。他们带走了父亲的一些著作到法国，准备在法国翻译出版。”孙子端虚说：“要不是等待爷爷归来，我们早就搬到黄埭冯埂上去了。”冯梦龙悲愤不已：“葑溪的家不能住了。我们到黄埭冯埂上老房子去住。” 黄埭冯埂上也遭受清兵洗劫，还三天两头有人来查户口。冯梦龙坚决不肯剃发降清：“生当为大明人杰，死亦为大明鬼雄。”为了安全起见，冯梦龙与冯忠住在一艘小舟里，躲到了太湖中的西山小岛上。由于伤口感染恶化，加上日夜躲藏，心情抑郁，身体每况愈下。两个月后冯梦龙的病情急遽恶化，弥留之际仍然念念不忘浙东抗清前线，念叨着鲁王朱以海、张煌言和郑成功。 临终冯梦龙嘱托夫人、儿子和冯忠：“我死后葬在高景山祖坟父母亲的坟墓旁边。我的著作尚未结集出版，你们尽力去完成。倘若张煌言和郑成功北伐到了南京，一定要到坟上告诉我。”冯梦龙含恨离开了尘世，他的魂魄从躯体中飘浮而出，萦绕在小舟之中，久久不愿离去。夫人、儿子、孙子和义子悲痛欲绝，哭喊声惊天动地：“老爷，你驾鹤西归，一路走好！”只见一缕幽暗的闪光划过太湖上空，消失在浩瀚的宇宙之中。 |
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@南北20112011 2021-04-01 09:11:39 顶帖支持 ----------------------------- 感谢点评！ |
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此刻在巴黎飞往上海的航班上，冯子犹感到一阵阵心头痛楚，他的魂魄似乎从遥远的宇宙深处飞来，钻进了他的躯体之中。他从梦魇中逐渐苏醒过来，疲惫地睁开眼睛四处张望。在梦中他是在太湖之中的一叶小舟里，正处在临终前的弥留之中，怎么转眼就来到了在上万米高空中飞行的航班的头等舱里？他看到了魏特迈慈祥而神秘的面孔，看到了女友古秋兰，三弟冯子龙和孔芳艽围绕身旁。头等舱里乘客很少，只有他们五个人，环境舒适，优雅宁静，正播放回溯催眠音乐。 冯子犹恍然醒悟，原来是魏特迈正在给我做前世回溯催眠！此时此刻前世回溯催眠圆满完成，瞬息之间，转世轮回，冯子犹的魂魄从十七世纪四十年代明末清初的前世，穿越回到了二十一世纪的今生。冯子犹兴奋道：“我们成功啦！魏特迈先生，我们成功啦。这次前世回溯催眠把那些零星的前世记忆片段串连起来，形成了一个完整的前世记忆。而且已经牢牢地嵌入我的脑海之中，把这些前世故事写出来就是一部长篇历史小说。” 飞机平稳地在上海浦东国际机场着陆，从巴黎来的五位旅客：冯子犹和古秋兰，冯子龙和孔芳艽，以及前世回溯催眠大师魏特迈先生，说说笑笑地走出机场。门口早就有苏州黄埭冯梦龙村的亲友等候迎接他们。一个多小时的行程很快就来到了冯梦龙故居。从车水马龙、喧闹繁华的上海来到空旷安静的乡间，徒然置身于风景如画的田园中，犹如进入了世外桃园桃花源。他们看到冯梦龙故居已经修缮一新，对外开放。 冯子犹赞叹道：“完全跟我在前世回溯记忆中的冯梦龙老宅子一模一样！可以告慰我们冯氏家族的老祖宗在天之灵了。旷世文才、墨憨斋主冯梦龙将永远活在家乡父老和海内外喜爱通俗文学的读者心中。” 一只玲珑的喜鹊从枝头“唧唧喳喳”鸣叫，跃上了灰墙青瓦的屋脊上，那声音委婉清脆，似乎在欢声呼唤着：故居的旧主人来访啦！ 冯梦龙村的生态环境保存的相当完好，所到之处，村民们皆怡然自得地在自己的房前屋后悠闲地生活着。冯子犹走在冯梦龙家乡的乡村道路上，走进故居的院落、居室和书斋，回忆他传奇的一生：一部部脍炙人口的小说，反映市井民俗的故事，超前的情教观念，年轻时的真挚爱情，晚年从政时的清政廉洁作风，不顾年迈的身体投入抗清斗争，不由得感慨万千，思绪澎湃。冯梦龙生活在明末清初的动乱年代，时代的风云变换，成就了冯梦龙这样一位风流才子、旷世文才的传奇人生。此时西方正是文艺复兴，资产阶级革命的前夜，而与之遥相呼应的东方文明大国也出现了如李贽、冯梦龙、顾炎武，黄宗羲等等这样一批离经叛道、惊世骇族的文学家、思想家，可惜一场具有资本主义萌芽状态的中国式的文艺复兴，在满清封建专制、闭关锁国的黑暗统治下夭折了。 刚刚成功经历了前世回溯，转世轮回体验的冯子犹诗兴大发，在老祖宗冯梦龙的墨憨斋里，七步之内，吟咏成一首悼念风流才子冯梦龙的古诗《墨憨斋主今安泰》： 文艺复兴遭夭折，梦龙惊世著三言。 更胜一著编情史，颠倒乾坤气宇轩。 最是子犹凄楚处，慧卿冢上欲招魂。 墨憨斋主今安泰，修旧翻新建乐园。 |
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@宣娇2018 2021-04-05 13:52:41 四月是踏青的季节，拜访朋友，祝假日愉快！ ----------------------------- 问好文友！ |
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《冯梦龙》正文已经连载完毕，下面连载冯梦龙作品白话文版本，敬请关注！ |
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冯梦龙作品连载 第一部 上智 上智部总序 【原文】 冯子曰：智无常局，以恰肖其局者为上。故愚夫或现其一得，而晓人反失诸千虑。何则？上智无心而合，非千虑所臻也。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。夫是故，难事遇之而皆易，巨事遇之而皆细；其斡旋入于无声臭之微，而其举动出人意想思索之外；或先忤而后合，或似逆而实顺；方其闲闲，豪杰所疑，迄乎断断， 圣人不易。呜呼！智若此，岂非上哉！上智不可学，意者法上而得中乎？抑语云「下下人有上上智」，庶几有触而现焉？余条列其概，稍分四则，曰「见大」、曰「远犹」、曰「通简」、曰「迎刃」，而统名之曰「上智」。 【译文】 冯梦龙说：真正的智慧并非有一套固定不变的原则可依循，而是对应着不同的现实难局，有恰如其分的不同对策。所以愚昧的人，偶而也会出现深具智慧的反应；倒是聪明的人往往因为太紧守着某些原则，遂做出错误的判断来。 因此，真正的大智慧其实是「无心」的，不会被既有的原则、经验和思考方式所拘限，所以能充分灵活、充分弹性的深入变动诡谲的难局里，洞见常人所不能见的问题核心，察知常人所不能知的长远发展，而其拟定的对策，也往往出乎常人的想像，甚至乍看起来是违反常识的，惟有等到问题完全解决，才能看清这样深远通透的智慧来。 这样不拘原则的上上智慧，虽是不可学，然而多知道一些这类的智慧事迹， 却也能有效增加我们应对问题的能力。 又：一些不见得聪明的人偶而出现的上上智慧，也往往对我们有启发和触类旁通的效果，因此，我特地把这些我所知的智慧实录条列出来，分为四卷，分别是「见大」、「远犹」、「通简」、「迎刃」，而总其名为「上智」。 一 掌握大局 【原文】 一操一纵，度越意表。寻常所惊，豪杰所了。集「见大」。 【译文】 一操一纵，往往在预料之外，这是平凡的人最害怕碰上，豪杰之士却最能拿捏分寸的地方。 1、 太公孔子 【原文】 太公望封于齐。齐有华士者，义不臣天子，不友诸侯，人称其贤。 太公使人召之三，不至；命诛之。周公曰：「此人齐之高士，奈何诛之？」太公曰：「夫不臣天子，不友诸侯，望犹得臣而友之乎？望不得臣而友之，是弃民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以为教首，使一国效之，望谁与为君乎？」 ［冯述评］ 齐所以无惰民，所以终不为弱国。韩非《五蠹》之论本此。 少正卯与孔子同时。孔子之门人三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观之下。子贡进曰：「夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？」孔子曰：「人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。」 ［冯述评］ 小人无过人之才，则不足以乱国。然使小人有才而肯受君子之驾驭，则又未尝无济于国，而君子亦必不概摈之矣。少正卯能煽惑孔门之弟子，直欲掩孔子而上之，可与同朝共事乎？孔子狠下手，不但为一时辩言乱政故，盖为后世以学术杀人者立防。 华士虚名而无用，少正卯似有大用而实不可用。壬人佥士，凡明主能诛之；闻人高士，非大圣人不知其当诛也。唐萧瑶好奉佛，太宗令出家。玄宗开元六年，河南参军郑铣陽、丞郭仙舟投匦献诗。敕曰：「观其文理，乃崇道教，于时用不切事情，宜各从所好。」罢官度为道士。此等作用，亦与圣人暗合。如使佞佛者尽令出家，谄道者即为道士，则士大夫攻乎异端者息矣。 【译文】 太公望（姓吕名尚，为周文王师）封于齐，齐国有一个名叫华士的人，他认为不臣服于天子，不结交 诸侯是正当的事，人们都称赞他很贤明。太公望派人请他三次都不肯到，就命人杀了他。周公（姓姬名旦，周武王之弟，辅佐成王为政）问说：「他是齐国的一位高士，怎么杀了他呢？」太公望说：「不臣服天子，不结交 诸侯的人，我太公望还能将他臣服、与之结交 吗？凡国君无法臣服、不得结交 的人，就是上天要遗弃的人。召他三次而不来，则是叛逆之民。如果表扬他，使他成为全国民众效法的对象，那要我这个当国君的何用？」 ［冯评译文］ 齐国因此没有懒惰的人。始终不沦为弱小国家。韩非（战国时代韩国的公子，口吃不能言谈，善于著书。著有《韩非子》）《五蠹》的学说就是以此为本。 孔子的学生曾受少正卯(春秋时鲁大夫)言论的诱惑 ，数度离开学堂，使学堂由满座成为空虚。孔子做大司寇(掌管刑狱的官)的时候，就判处少正卯死刑，在宫门外杀了他。子贡(姓端木名赐，孔子的学生)向孔子进言道: 「少正卯是鲁国的名人，老师您杀了他，会不会不恰当啊？」 孔子说：「人有五种罪恶，而盗窃比较起来还稍好一点：第一种是心思通达而陰险，第二种是行为乖僻而固执不改，第三种是言辞虚伪而能动人心，第四种是记取非义、多而广博，第五种是顺应错误而认为理所当然。［画尽奸雄的隐密］一般人要是有这五种罪恶之一，就不免被君子所杀；而少正卯同时具备五种恶行，正是小人中的奸雄，不可不杀。」 ［冯评译文］ 小人没有过人的才能。就不足以乱国。假使有才能的小人肯受君子指挥，未尝对国家没有好处，而君子也不应一概摒弃他们。可是少正卯煽动迷惑孔子的弟子，几乎要压过孔子，还能和他同朝共事吗？孔子狠心下手，不只是为了阻止当时以口才便捷扰乱政局的状况，也为后世以学术的原因杀人树立了榜样。 夸夸其谈的人徒具虚名而无实用；少正卯则好像很有用、实际上不可用。徒有口才而心术不正的小人，贤明的君主就是应该杀了他。名人隐士，只有大圣人才能认识到其该杀的理由。唐朝萧瑶痴迷于拜佛，太宗命令他出家。玄宗开元六年，河南参军（官名，参谋军务，唐代兼管一郡军务）郑铣陽、丞郭仙舟献诗陈情，玄宗下诏：「看诗中的意思是在推崇道教。这种思想不切合时代的要求，当依其个人的喜好，免去官职做道士吧！」这种做法和圣人的行事正相吻合。假使痴迷佛、道的人都让他们出家做和尚道士，那么士大夫以邪说异端攻击正道的事情就可以平息了。 |
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@宣娇2018 2021-04-06 15:28:42 好贴长知识，刷新了对冯梦龙的认识！ ----------------------------- 冯梦龙的《智囊》非常精彩，值得研究！ |
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冯梦龙《智囊》连载 2、 诸葛亮 【原文】 有言诸葛丞相惜赦者。亮答曰：「治世以大德，不以小惠。故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不及赦也。若刘景升父子岁岁赦宥，何益于治乎？」及费祎为政，始事姑息，蜀遂以削。 ［冯述评］ 子产谓子太叔曰：「唯有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。」 太叔为政，不忍猛而宽。于是郑国多盗，太叔悔之。 仲尼曰：「政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。」 商君刑及弃灰，过于猛者也；梁武见死刑辄涕泣而纵之，过于宽者也。 《论语》赦小过，《春秋》讥肆大眚。合之，得政之和矣。 【译文】 有人批评诸葛亮（三国时代蜀国宰相，字孔明，隐居隆中，人称卧龙，刘备三访始获见，后佐刘备建国于蜀，与东吴、魏鼎足而立，拜为丞相，封武乡侯）吝于宽赦他人的罪行。诸葛亮回答说：「治理天下应本着公正、仁德之心，不该随意施舍不恰当的恩惠。所以匡衡（汉朝人，累官至丞相，封乐安侯）、吴汉（东汉人，字子颜，封度平侯）治国就不认为无故赦罪是件好事。先帝（指刘备，三国蜀汉政权建立者）也曾说过：我曾与陈元方（名纪，东汉?颍川人）、郑康成（名玄，东汉大儒，生平著述甚多）交往，从他们的言谈中，可洞悉天下兴衰治乱的道理，但他们从没谈及赦罪也是治国之道；又如刘景升父子（即刘表、刘琮。东汉献帝时刘表任荆州刺史，刘表死后，刘琮投降曹操）年年都大赦人犯，但对治理国家又有什么好处呢？」 后来费祎（三国蜀人，与董允齐名，累官至尚书令，封成乡侯）主政，采用姑息宽赦的策略，西蜀的国势因此削弱不振。 ［冯评译文］ 子产（名公孙侨，春秋郑国人，时晋楚争霸，郑处两强之间，子产周旋其间，卑亢得宜，保持无事）对太叔（即子太叔，名游吉，春秋郑国人，继子产为政，能宽不能猛，郑国多盗）说：「只有最具仁德的人，才能用宽容的律法来治理人民；次一等的就只能用严厉的方法了。猛烈的大火，人看了就害怕，因此很少人被烧死；平静的溪流，人们喜欢接近嬉戏，却往往被淹死。所以用宽容的方法治国比较困难。」 后来太叔治理国家，不忍用严厉的方法，于是郑国盗匪猖獗，太叔非常后悔。 孔子说：「行政过于宽容，百姓就容易轻慢，这时就要用严厉的律法来纠正他们；过于严厉，百姓又可能变得凶残，就要用宽大的政令来感化他们。用宽容来调和凶残，用严厉来调和轻慢，才能做到人事通达，政风和谐。」 商鞅（战国卫国人，佐秦孝公变法，使秦富强）对弃灰于道的人也处以黥刑（古代肉刑之一，在面上刺字后用墨染黑，又称墨刑），这样就太过严苛了。」 梁武帝（萧衍，长于文学、书法，迷信佛教）看见执行死刑，往往流着泪释放他们，这样又太过宽容。 《论语》有「宽赦小过错」之说，《春秋》曾讥刺放纵有大过错的人，二者只有调和得宜，才能求得政事的和谐。 |
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3、 汉光武帝 【原文】 刘秀为大司马时，舍中儿犯法，军市令祭遵格杀之。秀怒，命取遵，主簿陈副谏曰：「明公常欲众军整齐，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？」秀悦，乃以为刺奸将军，谓诸将曰：「当避祭遵。吾舍中儿犯法尚杀之，必不私诸将也！」 ［冯述评］ 罚必则令行，令行则主尊，世祖所以能定四方之难也。 【译文】 汉光武帝刘秀（打败篡汉的王莽，即帝位，是为世祖）做大司马（管理军事的最高长官）的时候，有一回官府中的僮仆犯法，军市令（军中交 易场所的主管）祭遵（颍川颍陽人，封颍陽侯，云台二十八将之一）下令杀了他，刘秀很生气，命令部下收押祭遵。当时，主簿（掌管官府文书帐簿的官员）陈副规劝道：「大人一向希望军中士兵行动整齐划一，纪律严明。现在祭遵依法办事，正是推广军令的表现啊！」 刘秀听了很高兴，不但赦免祭遵，而且让他担任刺奸将军。又对所有的将士们说：「你们要多防备祭遵喔！我府中的僮仆犯法，尚且被他所杀，可见他一定是个公正无私的人。」 ［冯评译文］ 赏罚分明，军令才能够推行；军令畅行无阻，主上自然受到尊重。刘秀正因为如此才能平定四方的战乱。 4、 孔子 【原文】 孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马。子贡往说之，卑词而不得。孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之。 ［冯述评］ 人各以类相通。述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从。何则？文质貌殊，其神固已离矣。然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至。圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！ 【译文】 有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来。子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡。孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作。使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样。这是我的不对，并非农人的过错。」 于是命马夫前去。 马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」 农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫。 〔自是至理，安得不从！〕 ［冯评译文］ 物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因。马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受。为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？－－若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会。圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才。 世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人。这样，天下事哪有成功的希望呢？ 5、 宋太祖 【原文】 「三徐」名著江 左，皆以博洽闻中朝，而骑省铉尤最。会江 左使铉来修贡，例差官押伴。朝臣皆以词令不及为惮，宰相亦艰其选，请于艺祖。艺祖曰：「姑退，朕自择之。」有顷，左珰传宣殿前司，具殿侍中不识字者十人以名入。宸笔点其一，曰：「此人可。」在廷皆惊，中书不敢复请，趣使行。殿侍者莫知所以，弗获已，竟往。渡江 ，始铉词锋如云，旁观骇愕，其人不能答，徒唯唯。铉不测，强聒而与之言。居数日，既无酬复，铉亦倦且默矣。 ［冯述评］ 岳珂云：「当陶、窦诸名儒端委在朝，若令角辩骋词，庸讵不若铉？艺祖正以大国之体不当如此耳。其亦不战屈人兵之上策欤？」 孔子之使马圉，以愚应愚也。 艺祖之遣殿侍者，以愚困智也。以智强愚，愚者不解；以智角智，智者不服。 白沙陈公甫，访定山庄孔易。庄携舟送之，中有一士人，素滑稽，肆谈亵昵，甚无忌惮。定山怒不能忍。白沙则当其谈时，若不闻其声；及其既去，若不识其人。定山大服。此即艺祖屈徐铉之术。 【译文】 宋朝初年，三徐（徐延休、徐铉、徐锴）是江 左（即江 东，为南唐所在地）的著名学人。宋室君臣都知道他们学问十分渊博，而骑省徐铉（字鼎臣，原为南唐的臣子，随后主李煜归顺宋太祖，官位升至散骑常侍，著有《骑省集》，是他的女婿编的，以官名当做书名）是其中最杰出的一位。 当江 左遣徐铉来朝贡（南唐对宋称臣）时，依惯例宋朝政府要派押伴使（随侍朝贡的使者）随侍左右。朝中的臣子都怕口才词令不如徐铉，宰相也觉得这种人才很难抉择，就请示太祖（即赵匡胤，宋朝开国国君）。 太祖说：「你们暂且退下，我自己来选。」 不久，左珰（皇帝秘书）传下诏令给殿前司（掌管宫殿前禁卫军之名籍的官署），让准备十个不识字的侍卫名单入宫。皇帝亲笔圈选其中一名，道：「这个人可以。」 朝臣都很惊奇。 中书（宋朝的政事堂界与枢密院共同掌理国家大政）不敢再请示皇帝，就催促他上路。这个侍卫也不知道怎么回事，不得已，就渡江 和徐铉会合。 起初，徐铉言辞流利，侃侃而谈，旁观的人为之惊愕不已。侍卫无法回话，只能嗯嗯哎哎地应着；徐铉没有察觉，依然喋喋不休。 过了几天，一直没有得到回答，徐铉也累得沉默不语了。 ［冯评译文］ 岳珂（宋·汤陰人，岳飞的孙子）说：「当时陶谷（宋·新平人，强记好学，博通经史，历任礼、刑、户三部尚书）、窦仪（宋·渔陽人，学问广博，历任上部、礼部尚书）等有名的学者都在朝服官。如果派他们去答辩，难道会不如徐铉吗？」实际上太祖认为大国的体统不该如此。这也是一种不战而屈人之兵的上等策略吧？ 前篇孔子派马夫的事，是以愚者应付愚者。 太祖选择押伴使，是以愚者去困扰智者。用才智去勉强愚者，愚者不会了解；用才智去比斗智者，智者必不服气。 白沙陈公甫（名献章，明?新会人，住在白沙里，学者称他白沙先生。学说以『静』为主）拜访定山庄孔易（名献，明?江 浦人。卜居定山二十余年，学者称他定山先生），临行定山准备了船送行。 船上有一个读书人，向来爱开玩笑，就在船上毫无顾忌地谈论一些不登大雅之堂的话题。 定山气得不得了。 白沙在那个人夸夸其谈的时候，好象根本没有听见；到那人走时把他当成不认识的人一样，不闻不问。 定山因此非常佩服白沙的修养。 这也就是宋太祖应付徐铉的技巧。 |
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@上官靖西 2021-04-07 12:18:56 加油 ----------------------------- 相互勉励 |
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6、 胡 世宁 【原文】 少保胡 世宁，仁和人。为左都御史，掌院事。时当考察，执政请禁私谒。公言：「臣官以察为名。人非接其貌、听其言，无以察其心之邪正、才之短长。若屏绝士夫，徒按考语，则毁誉失真。而求激扬之，难当矣。」上是其言，不禁。 ［冯述评］ 公孙弘曲学阿世，然犹能开东阁以招贤人；今世密于防奸而疏于求贤，故临事遂有乏才之叹。 【译文】 明孝宗时，少保（官名，三孤之一。三孤是少师、少傅、少保）胡 世宁（仁和人，字永清，历任南京刑部主事、兵部尚书）担任左都御史（都察院的首长，专门纠核百官，辨明冤枉）负责掌管都核院的事，当时正要考核执政的官员。有人请孝宗下令禁止百官私自拜访都御史。 胡 少保于是禀告孝宗说：「为臣的职责是负责考察官员。要去了解一个人，如果不去观察他的外貌、聆听他的言谈，面对面接触他，就没有办法知道他心地是否正直、才能是否出众。假使拒绝见人，只按照别人的评语来作判断，那么毁誉就失去真实性。想要适当地激励选拔人才是很难办到。」 孝宗同意他的奏言，于是没有实施该项禁令。 ［冯评译文］ 公孙弘（汉?薛人，武帝初年为博士，累官到丞相，封平津侯）开设『东阁』，聘请学者，自己薪俸的收入都发给宾客。个性外表宽厚，内在深沉；表面善良，内心险恶。曾杀忠臣主父偃，流放董仲舒）从事邪曲不正的学术，又善于谄媚世人。然而还能开设东阁，招请贤人；当今之世，对防范奸人做得很精密，但对招揽贤人却做得很疏忽。所以一旦有事，就有缺乏人才的感慨了！ ７、韩滉 钱鏐 【原文】 韩滉节制三吴，所辟宾佐，随其才器，用之悉当。有故人子投之，更无他长。尝召之与宴，毕席端坐，不与比坐交 言。公署以随军，令监库门。此人每早入帷，端坐至夕，吏卒无敢滥出入者。 吴越王常游府园，见园卒陆仁章树艺有智而志之。［边批：有心人。］及淮南围苏州，使仁章通信入城，果得报而还。鏐以诸孙畜之。 ［冯述评］ 用人如韩滉，钱鏐，天下无弃才，无废事矣。 按史：淮南兵围苏州，推洞屋攻城。守将孙琰置轮于竿首，垂黁投椎以揭之，攻者尽露；炮至，则张网以拒之。淮南人不能克。吴越遣兵来救，苏州有水通城中，淮南张网缀铃悬水中，鱼鳖过皆知之。都虞侯司马福欲潜行入城，故以竿触网，敌闻铃声，举网，福因得过。凡居水中三日，乃得入城。由是城中号令与援兵相应，敌以为神。疑即一事，姓名必有一误。 【译文】 唐朝人韩滉（字太冲，封晋国公）在指挥管辖三吴（一说吴兴、吴郡、会稽）的时候，所任用的部属都很恰当，各依其人的才干安排职务。有一次，一个老朋友的儿子来投靠他，却没有任何专长。韩滉曾经请此人参加酒宴，只见此人从头到尾端坐无语，不曾与邻座的人交 谈一句话。韩滉就派他随军看守库门。此人每天早晨进入帷帐，端坐到黄昏。从此士兵都不敢随便进出仓库了。 吴越王（即钱鏐，五代十国的第一位君主，自称吴越国王）常常游赏府中的花园，看见园丁陆仁章很有种树的才艺，心里暗自记得他。后来淮南人围攻苏州的时候，钱鏐派遣陆仁章进入苏州城传话，果然达成任务，安全回来。钱鏐把他当做自己的孙子般善待。 ［冯评译文］ 用人如果都和韩滉、钱鏐一样，人尽其才的话，天底下就没有被遗忘的人才，也没有荒废的事务了。 据史书记载：淮南人围攻苏州城时，以攻城器械洞屋（攻城的器具，用木头柱子撑着，上面覆盖牛皮，形状如洞而得名）攻城，苏州守将孙琰（五代吴越人，骁勇多智，世称孙百计）用轮子系在竹竿顶端，慢慢松开绳索垂下，揭开洞屋，攻城的敌兵都暴露出来，无法藏身；火炮射到就张开网来抵抗，使淮南人无法攻进城来。吴越王派兵来援救，苏州城外有水道通到城中，淮南人在水里布下挂着铃铛的网，连鱼鳖通过都能知道。有都虞侯司马福想偷偷入城，故意用竿去触网，敌兵一听到铃声，就拖起网来看，司马福因而趁机潜水入城。他可是在水里足足待了三天才等到这个机会的！因此城里的军队和城外的援兵才能做到里应外合，使敌兵觉得很神奇。司马福和陆仁章的事可能是同一件事，两个说法其中一定有一个姓名搞错了。 |
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@南北20112011 2021-04-08 10:57:48 顶帖支持 ----------------------------- 问好文友 |
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８、燕昭王 【原文】 燕昭王问为国。郭隗曰：「帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯才之臣，宾也；危国之臣，虏也。唯王所择。」燕王曰：「寡人愿学而无师。」郭隗曰：「王诚欲兴道，隗请为天下士开路。」于是燕王为隗改筑宫，北面事之。不三年，苏子自周往，邹衍自齐往，乐毅自赵往，屈景自楚归。 ［冯述评］ 郭隗明于致士之术，便有休休大臣气象，不愧为人主师。 汉高封雍齿而功臣息喙，先主礼许靖而蜀士归心。皆予之以名，收之以实。 【译文】 燕昭王（战国时燕王）问郭隗（战国时燕人）如何使国家强盛。 郭隗说：「三皇五帝将大臣当做老师一样看待，有德的君主将臣子当做朋友一般交往，强大的盟主对待大臣如同宾客，只有亡国之君才会将臣下视同罪囚。听凭大王选择。」 燕王说：「寡人愿意学习 ，却没有好老师。」 郭隗说：「大王真要有志于国家富强的话，我愿意为天下的读书人开路。」 于是燕王为郭隗建筑宫室，待之以师礼。不到三年，苏代（战国时齐人）从齐国前来效命，乐毅（战国时燕人）从赵国而来，屈景从楚国而来。 ［冯评译文］ 郭隗深明招致贤士的方法，颇有宽容好善的大臣风度，不愧当王者的老师。 汉高祖（刘邦）封所恨却有功的人雍齿（汉?沛人，追随高祖起兵，叛变后又归顺，高祖依张良之计，封齿为什方侯）为侯，使其他未受封的功臣也不再有怨言；刘备礼遇许靖（蜀汉?平舆人），使西蜀的人士都心服。 他们让人出名，而换来人才归心的实效。 ９、丙吉 郭进 【原文】 吉为相，有驭吏嗜酒，从吉出，醉呕丞相车上。西曹主吏白欲斥之。吉曰：「以醉饱之失去士，使此人复何所容？西曹第忍之，此不过污丞相车茵耳。」此驭吏，边郡人，习 知边塞发奔命警备事。尝出，适见驿骑持赤白囊，边郡发奔命书驰至。驭吏因随驿骑至公车刺取，知虏入云中、代郡，遽归。见吉白状，因曰：「恐虏所入边郡，二千石长吏有老病不任兵马者，宜可豫视。」吉善其言，召东曹案边长吏科条其人。未已，诏召丞相、御史，问以所入郡吏。吉具对。御史大夫卒遽不能详知，以得谴让；而吉见谓忧边思职，驭吏力也。 进任山西巡检，有军校诣阙讼进者。上召，讯知其诬，即遣送进，令杀之。会并寇入，进谓其人曰：「汝能讼我，信有胆气。今赦汝罪，能掩杀并寇者，即荐汝于朝；如败，即自役河，毋污我剑也。」其人踊跃赴斗，竟大捷。进即荐擢之。 ［冯述评］ 容小过者，以一长酬；释大仇者，以死力报。唯酬报之情迫中，故其长触之而必试，其力激之而必竭。彼索过寻仇者，岂非大愚？ 【译文】 汉朝人丙吉（鲁国人，封博陽侯）当丞相时，有一个爱喝酒的车夫随侍外出，酒醉后呕吐在丞相车上。西曹主吏（相府中管理侍从的官）告诉丞相，想赶走车夫。 丙吉阻止他说：「因为酒醉的过失而革除一个男人，此后他还有何处可以容身呢？西曹你忍一忍吧，他只不过污染丞相的车垫而已。」 这个车夫是边塞人，熟悉边塞军事紧急传递文书到京城的作业。有一次外出，正好看见传递军书的人拿着红、白二色的袋子，知道边塞的郡县有紧急事情发生。车夫就跟着传书的人到官署，打探得知胡 虏攻入云中郡和代郡，于是立刻回府见丞相，说了这件事，还建议说：「恐怕胡 虏所进攻的边郡有不少年老多病、没有办法打仗的官员，大人是不是先了解一下有关的资料？」 丙吉很同意他的话，立刻召见东曹（管理有关军吏任免职的官吏），查询边郡官吏的档案，分条纪录他们的年纪和经历等。 事情尚未完全办好，皇帝下诏召见丞相和御史大夫（相当副丞相的官吏），询问有关受到胡 虏侵袭边郡的官吏情况。丙吉回答得头头是道，而御史大夫仓促间无法说得详细具体，遭到了皇帝责备。 丙吉得到称赞，说他关心边塞、尽忠职守，其实靠了车夫的帮助。 宋朝人郭进担任山西巡检（官名，掌管训练甲兵、巡逻州邑、擒捕盗贼的事）时，有一个军官专门进京告御状，控告郭进。天子召入询问，知道他是诬告，就将他遣送回山西，交 给郭进，下令杀了他。 当时正遇到并州贼寇入侵，郭进对这个军官说：「你敢告我，胆量一定很大。现在我赦免你，如果你能消灭并州敌寇，我就上书朝廷推荐你；如果失败，就自己去投河，不要弄脏了我的宝剑。」 这个军官奋不顾身，拼死作战，结果大获全胜。 郭进当真推荐他升了官。 ［冯评译文］ 容忍小小的过失，会得到对方特长作为回报；饶恕大仇人，更能得到性命相博的报答。对方回报的情意积聚在心底，平时他会慢慢寻找机会回报你，紧急关头他更会竭尽所能报答你。 那些追过寻仇的人，岂不是太笨了吗？ 1０、秦桧 【原文】 秦桧当国，有士人假其书，谒扬州守。守觉其伪，交 原书管押其回。桧见之，即假以官资。或问其故，曰：「有胆敢假桧书，此必非常人。若不以一官束之，则北走胡 ，南走越矣。」 ［冯述评］ 西夏用兵时，有张、李二生，欲献策于韩、范二公，耻于自媒，刻诗于碑，使人曳之而过，韩、范疑而不用。久之，乃走西夏，诡名张元、李昊，到处题诗。元昊闻而怪之，招致与语，大悦，奉为谋主，大为边患。［边批：元昊识人。］ 奸桧此举，却胜韩、范远甚。所谓「下下人有上上智」。 有人赝作韩魏公书，谒蔡君谟。君谟虽疑之，然士颇豪，与之三千，因回书，遣四兵送之，并致果物于魏公。 客至京，谒公谢罪。 公徐曰：「君谟手段小，恐未足了公事。夏太尉在长安，可往见之。」即为发书。 子弟疑谓包皮容已足，书可勿发。 公曰：「士能为我书，又能动君谟，其才器不凡矣。」 至关中，夏竟官之。［边批：手段果大。］ 又东坡元赝间出帅钱塘。 视事之初，都商税务押到匿税人南剑州乡贡进士吴味道，以二巨卷，作公名衔，封至京师苏侍郎宅。 公呼讯其卷中何物。 味道恐蹙而前曰：「味道今秋忝冒乡荐，乡人集钱为赴省之赆以百千，就置建陽纱得二百端。因计道路所经场务尽行抽税，则至都下不存其半。窃计当今负天下重名而爱奖士类，唯内翰与侍郎耳。纵有败露，必能情贷，遂假先生名衔，缄封而来。不知先生已临镇此邦，罪实难逃。」 公熟视，笑，呼掌笺吏去其旧封，换题新衔，附至东京竹竿巷，并手书子由书一纸，付之，曰：「先辈这回将上天去也无妨。」 明年味道及第，来谢。 二事俱长人智量者。 【译文】 秦桧（宋高宗时宰相，杀害岳飞，残害忠良）当权时，有一个读书人伪造秦桧的信，拿去见扬州太守（管理州郡的官吏）。太守发觉是封假信，即将信没收了，把这人押斥回去交 给秦桧发落。秦桧见是这么一回事，反而给他一个做官的资格。有人问秦桧是什么缘故？秦桧说：「有胆量伪造我的信，一定不是个普通人，如果不用一个官格套住他，他也许会投靠南方或北方敌人的。」 ［冯评译文］ 西夏（宋时国名）侵犯宋朝的时候，有姓张、李的两个男子，想用文章去求韩琦（安陽人，带兵很久，名重一时，甚得朝廷倚重）、范仲淹（吴县人，字希文，苦读成名，带兵守陕西，号令严明，西夏人不敢冒犯）提拔他们做官，又觉得毛遂自荐不好意思，于是写诗刻在石碑上，请人拉过韩、范的府门。 韩、范二人认为行迹可疑而不予以任用。 过了很久，二人无法可想，跑到西夏去了，化名张元、李昊，到处题诗。西夏国王李元昊得知此事，觉得很奇怪，就招他们来问话。话谈得很投机，于是任命他们为谋士，终使西夏成为北宋边境上的大害。上述秦桧的作为远胜过韩、范二人。可说是下下等人偶尔也有上上等的智慧吧？ 有人假造韩魏公（韩琦，封魏国公）的信去拜见蔡君谟。蔡君谟心中虽然怀疑，却觉得此人性格豪爽，于是送了他三千钱，还写了回信，又派四个当兵的送他，同时送了写水果一类礼物给魏公。 此人到京城见魏公，当面认罪。魏公慢慢说：「君谟处事谨慎，恐怕无法达成你的心愿。夏太尉（指夏竦，太尉官名，专管军事，相当于武丞相）在长安，你可以去见他。」又为此人写 给夏太尉。家里人认为不怪罪此人已经够宽容了，不必要再写信。 魏公说：「这个读书人会模仿我的信，又能说动君谟，才器必定不凡。」 此人一到关中，夏太尉果然给他官做。 另外一件事是关于苏东坡（即苏轼，宋·眉山人。与父洵、弟辙合称三苏）的。 苏东坡在哲宗元祐年间到钱塘（杭州）任职。上任之初，都商税务（掌管赋税的官吏）捕到一个逃税的人，是南剑州乡贡进士（由州县官选拔再推荐给京城的书生）吴味道。他冒用苏东坡的名衔密封两大卷轴要送到京师苏侍郎（东坡的弟弟子由，任职门下侍郎，是门下省的长官）府第。 东坡问他卷轴里装什么东西。 吴味道惶恐地说：「我今年秋天荣幸地得到推荐成为乡贡进士，同乡凑集了十万钱做为赠别的礼物送我。我买了四百丈建陽薄丝，但想到沿路所有的税务官署都要抽税，到京城时怕剩下不到一半数，所以私下设想：『当今天下最有名望、且爱提携奖掖读书人的，只有先生您和苏侍郎而已。纵然事情败露，也一定能得到宽恕。』于是假借先生的名衔把丝封了起来。来到此地，却不知道先生已经先来到这里任职。真是倒霉，我也无话可说了。」 苏东坡看了好一会，笑着呼唤管文书的家仆把旧封条除去，换题上新的名衔，附上「送至东京（开封）竹竿巷」字样的箋条，又亲手写了一封给弟弟苏子由的信交 给吴味道，说：「前辈这回即使拿到上天去也无妨了。」 第二年，吴味道考中进士，特地前来答谢。 这两件事都是有器量的人促成人 才智得到发挥的例证。 |
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@南北20112011 2021-04-09 11:14:10 支持原创佳作！ ----------------------------- 问好文友！ |
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11、楚庄王 袁盎 【原文】 楚庄王宴群臣，命美人行酒。日暮，酒酣烛灭。有引美人衣者。美人援绝其冠缨，趣火视之。王曰：「奈何显妇人之节，而辱士乎？」命曰：「今日与寡人饮，不绝缨者不欢。」群臣尽绝缨而火，极欢而罢。及围郑之役，有一臣常在前，五合五获首，却敌，卒得胜。询之，则夜绝缨者也。 盎先尝为吴相时，盎有从史私盎侍儿。盎知之，弗泄。有人以言恐从史，从史亡。盎亲追反之，竟以侍儿赐，遇之如故。景帝时，盎既入为太常，复使吴。吴王时谋反，欲杀盎，以五百人围之，盎未觉也。会从史适为守盎校尉司马，乃置二百石醇醪，尽饮五百人醉卧，辄夜引盎起，曰：「君可去矣，旦日王且斩君。」盎曰：「公何为者？」司马曰：「故从史盗君侍儿者也。」于是盎惊脱去。 ［冯述评］ 梁之葛周、宋之种世衡，皆用此术克敌讨叛。若张说免祸，可谓转圜之福。兀术不杀小卒之妻，亦胡 虏中之杰然者也。 葛周尝与所宠 美姬同饮，有侍卒目视姬不辍，失答周问。既自觉，惧罪。周并不言。后与唐师战，失利，周呼此卒奋勇破敌，竟以美姬妻之。［边批：怜才之至。］ 胡 酋苏慕恩部落最强，种世衡尝夜与饮，出侍姬佐酒。既而世衡起入内，慕恩窃与姬戏。［边批：三国演义貂蝉事套此。］世衡遽出掩之，慕恩惭愧请罪。世衡笑曰：「君欲之耶？」即以遗之。由是诸部有贰者，使慕恩讨之，无不克。 张说有门下生盗其宠 婢，欲置之法。此生呼曰：「相公岂无缓急用人时耶？何惜一婢！」说奇其言，遂以赐而遣之。后杳不闻。及遭姚崇之构，祸且不测。此生夜至，请以夜明帘献九公主，为言于玄宗，得解。 金兀术爱一小卒之妻，杀卒而夺之，宠 以专房。一日昼寝，觉，忽见此妇持利刃欲向。惊起问之，曰：「欲为夫报仇耳。」［边批：此妇亦奇。］术默然，麾使去。即日大享将士，召此妇出，谓曰：「杀汝则无罪，留汝则不可。任汝于诸将中自择所从。」妇指一人，术即赐之。［边批：将知感而妇不怨矣。］ 【译文】 楚庄王（春秋诸侯，五霸之一）宴请群臣，命令近爱的美人来斟酒，劝酒。酒宴一直进行到晚上，大家喝得酒兴正浓，蜡烛熄灭了都没人管。席中有一臣子趁视线不明拉扯美人的衣服、调戏她；美人扯断了他的帽带，催促庄王点火看看是谁。 庄王说：「怎么可以为了显扬妇人的节操，而屈辱一名国士呢？」于是下令：「今天和寡人一起喝酒的臣子，不拉断帽带的人表示不够尽兴。」 群臣于是都把自己的帽带拉断，然后再点上蜡烛，尽欢而散。 后来围攻郑国的战役中，有一臣子每每在敌前冲锋陷阵，五次交 兵五次斩获敌人首级，因而击退敌人、获得胜利。庄王询问他的姓名，原来就是那天喝酒被美人扯断帽带的臣子。 汉朝人袁盎先前曾担任吴王濞（汉朝王室分封的诸侯）的丞相，有个侍从私通袁盎的侍女，袁盎知道这件事，却没有泄漏出去。有人恐吓侍从，侍从便逃走了。袁盎亲自把他追回来，还把侍女赐给他，待他像老朋友一样。 汉景帝时，袁盎担任太常（汉朝掌管宗庙礼仪的官吏），又出使吴。吴王当时图谋造反，想杀死袁盎，派了五百个士兵包皮围袁盎的住处，他没有发觉。此时侍从正好担任防守袁盎的校尉司马，他准备了二百石的美酒给这五百个士兵喝，喝得个个醉倒。到了半夜，他叫起袁盎，说：「你赶快离开吧。天一亮吴王就要杀你了。」 盎问：「你是什么人？」 司马说：「我就是以前私通您府上侍女的侍从啊。」 于是袁盎有惊无险地逃脱了。 ［冯评译文］ 后梁的葛从周（后梁太祖时的大将军）、宋朝的种世衡（曾防守边塞数年，善待士卒，深得爱戴）都用这招取得了克敌制胜的效果；至于张说（唐?洛陽人，累官中书令，封岳国公）避祸的事，可说是全拜处事得宜之赐；金兀术（金太祖第四子，姓完颜名宗弼，屡次侵宋，击败宋兵。曾与岳飞战于朱仙镇）不杀小卒的妻子，亦算是胡 人中的豪杰。 葛从周曾与宠 爱的美女 一起喝酒。有个士兵在一旁目不转睛地注视美女 ，以致答不上葛从周的问话，连自己都觉得有罪，但葛从周并不责骂他。后来葛从周带兵与后唐军队作战失利，这个士兵奋勇杀敌，果然转败为胜。事后葛从周把美女 嫁给了这个士兵。 胡 人部落以苏慕恩一族最为强大。种世衡有一夜 和苏慕恩喝酒，召侍女出来劝酒。席间种世衡有事离席进内室，苏慕恩偷偷地调戏侍女（《三国演义》貂蝉套用此伎俩），种世衡走出来当场撞见，苏慕恩因而惭愧地请罪。种世衡笑着说：「你很想要她吗？」就把侍女送给他。从此以后，各部落间有贰心的，只要派苏慕恩出马，没有不能平定的。 张说有一个宠 爱的婢女，被门生偷偷地带走，张说想用法律来制裁他。门生说：「先生难道以后没有紧急用人的时候吗？何必吝惜一个婢女！」张说觉得他的话很奇特，就把婢女送他，打发他走。此后也不知道哪里去了。 后来张说遭受姚崇（唐?陕州人，玄宗时拜相，封梁国公）的陷害，随时可能大祸临门。这个门生忽然半夜临门，请张说用夜明帘进献给九公主，为他在玄宗面前说好话，才化解了这场祸事。 金兀术喜欢一个士卒的妻子，就杀死士卒夺走他的妻子，十分宠 爱。有一天睡醒，忽然看见这个妇人拿着利刃对着自己，兀术慌忙起来问她，她说：「我要为丈夫报仇！」兀术沉默不语，挥手叫她退去，当天就宴请将士，把这个妇人叫出来，说道：「我要杀你，你又没有犯罪；又不能再留你。就随你在诸位将士中挑一个嫁吧！」于是把妇人赐给她所挑选的将士。来是感动部将，二来使这名妇人不再怀恨在心。 1２、王猛 【原文】 猛督诸军十六万骑伐燕，慕容评屯潞州，猛进与相持，遣将军徐成觇燕军。期日中，及昏而反。猛怒，欲斩成。邓 羌请曰：「贼众我寡，诘朝将战，且宜宥之。」猛曰：「若不斩成，军法不立。」羌固请曰：「成，羌部将也，虽违期应斩，羌愿与成效战以赎罪。」猛又弗许。羌怒，还营，严鼓勒兵，将攻猛。猛谓羌义而有勇，［边批：具眼。］使语之曰：「将军止，吾今赦之矣。」成既获免，羌自来谢。猛执羌手而笑曰：「吾试将军耳。［边批：不得不如此说。］将军于郡将尚尔，况国家乎！」 ［冯述评］ 违法请宥，私也；严鼓勒兵，悍也。且人将攻我，我因而赦之，不损威甚乎？然羌竟与成大破燕兵，以还报主帅。与其伸一将之威，所得孰多？夫所贵乎军法，又孰加于奋勇杀敌者乎？故曰：圆若用智，唯圜善转，智之所以灵妙而无穷也！ 【译文】 魏晋南北朝时，王猛（北海人，字景略，前秦苻坚时任丞相）总督各路十六万骑兵进攻前燕，当时慕容评屯兵于潞州。王猛进军与慕容评相对峙，派遣将军徐成去窥探燕军的情况，约定中午回营，但徐成到黄昏才回来。王猛很生气，要杀徐成。 邓 羌求情道：「敌众我寡，明早就要作战了，将军应该原谅他。」 王猛说：「如果不杀徐成，军法的威严就不能树立。」 邓 羌再三地求情说：「徐成是我的部将，虽然违背约定的时间应该问斩，我愿意和徐成并肩作战杀敌以赎罪。」 王猛还是不肯。 邓 羌很生气，回营后，击鼓整军，要来攻击王猛。 王猛认为邓 羌义勇双全［很有眼光］，就派人告诉他：「将军暂且停兵［谁肯］，我现在就赦免徐成。」 徐成得到赦免后，邓 羌亲自来向王猛谢罪。 王猛握着他的手笑道：「我只是试试你罢了，将军对部将都这么重视，何况是国家呢？」［不得不如此说］ ［冯评译文］ 违反法令而强求宽赦，是偏私的表现；击鼓整军，又是强悍的行为；在有人即将攻击我的时候，顺势赦人，难道不会损害威严吗？但是邓 羌后来和徐成大败燕军，以回报主帅的恩惠，这和伸张将军的威严比起来，读者以为孰轻孰重呢？军法固然要重视，但又有什么比奋勇杀敌的人更可贵呢？ 所以兵法上说：「圆若用智，唯园善转。」才智如果运用得巧妙，效果是灵妙无穷的！ |
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@南北20112011 2021-04-12 11:09:56 支持，好文必顶。 ----------------------------- 相互切磋！ |
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@春光辉耀 2021-04-11 21:31:52 ----------------------------- 问好文友 |
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1３、魏元忠 【原文】 唐高宗幸东都时，关中饥馑。上虑道路多草窃，命监察御史魏元忠检校车驾前后。元忠受诏，即阅视赤县狱，得盗一人，神采语言异于众。［边批：具眼。］命释桎梏，袭冠带乘驿以从，与人共食宿，托以诘盗。其人笑而许之，比及东都，士马万数，不亡一钱。 ［冯述评］ 因材任能，盗皆作使。俗儒以「鸡鸣狗盗之雄」笑田文，不知尔时舍鸡鸣狗盗都用不着也。 【译文】 唐高宗驾临东都洛陽时，关中正发生饥荒。高宗担心路上会遭遇强盗，就命令监察御史（官名，掌管巡察州县狱讼、军戎、祭祀、出纳等事）魏元忠（宋城人，为太学生，任殿中侍御史）检阅车驾提前检查途径路线。 魏元忠受命后，去巡视了赤县（唐朝京都所管的一个县）监狱，见到一名犯盗窃罪坐牢的囚犯，言语举止都异于常人，魏元忠命令狱卒打开他的手铐、脚镣，让他整理衣冠，乘车跟随在后面，并跟他生活起居在一起，要求他去协助防范强盗。这个人含笑应许。 结果高宗此次巡幸东都的过程中，随行兵马多达万余人，但竟不曾遗失一文钱。 ［冯评译文］ 依人的才能去任用他，强盗都可以做为使者。世俗的学者用「鸡鸣狗盗之徒」取笑田文（战国时齐人，号孟尝君，出任齐相，招致天下贤士，门下食客常数千人）所用的食客，却不知道有时候除了鸡鸣狗盗之徒，其他人都派不上用场。 1４、柳郡守 【原文】 唐柳大夫玭，谪授泸州郡守。渝州有牟秀才，即都校牟居厚之子，文采不高，执所业谒见。柳奖饰甚勤。子弟以为太过，柳曰：「巴蜀多豪士，此押衙之子独能好文，苟不诱进，渠即退志。以吾称誉，人必荣之，由此减三五员草贼，不亦善乎？」 【译文】 唐朝御史大夫柳贬职为沪州郡守时，渝州有位秀才叫牟，是都校牟居厚的儿子，他的文采并不高，却拿着自己的作品上门拜见。柳很殷勤地夸奖勉励他，但家人认为这样太过分了。 柳说：「巴蜀一带多豪杰之士，而这押衙（管理仪仗侍卫的官）的儿子独爱好文学，如果不诱导奖励他，他将失去这种志趣。因为我的称赞，别人必定以他为荣，因此能减少三五个乱民，不是很好吗？」 1５、廉希宪 【原文】 元廉公希宪礼贤下士，常如不及。方为中书平章时，江 南刘整以尊官来谒，公毅然不命之坐。刘去，宋诸生褴缕冠衣，袖诗请见。公亟延入坐语，稽经抽史，饮食劳苦，如平生欢。既罢，弟希贡问曰：「刘整贵官而兄简薄之，诸生寒士而兄优礼之，有说乎？」公曰：「非尔所知也。大臣语默进退，系天下轻重。刘整官虽尊贵，然背国叛主而来者；若宋诸生，何罪而羁囚之？今国家崛起朔漠，我于斯文不加厚，则儒术由此衰熄矣。」 ［冯述评］ 不惟兴文，且令知节义之重，是具开国手段者。 【译文】 元朝廉希宪（畏吾人，字善甫，有文武之才，世祖目为廉孟子）生平礼贤下士，惟恐落于人后。当他官居中书平章政事（次于丞相的官员）时，江南刘整（邓 州人，任中书左丞）以高级官员的身份正式拜访他，他居然没有请刘整就座。 刘整离开后，有个衣着破旧的南宋秀才拿着诗文来请见，廉希宪很客气地请秀才入座，与他谈论诗书典籍，关怀他的生活饮食，好像是老朋友。 事后，弟弟廉希贡问道：「刘整是大官，你对他不客气；秀才不过是个清寒的读书人，你却很礼遇他。有这种道理吗？」 廉希宪回答说：「这不是你所能了解的。大臣的举止进退，关系到天下国家。刘整的官位虽尊贵，却是背叛他的祖国和君主来归顺的；南宋秀才并没有罪过，没有必要让他难堪。当今我们的国家是从北方沙漠崛起的，我对这些文人如果不特意尊重些，儒家的学术从此就将失传了。」 ［冯评译文］ 不只振兴学术，而且提倡气节。真是国家开创期最佳的处事原则啊！ |
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@ty_娃哈哈978 2021-04-11 20:22:08 欣赏佳作 ----------------------------- 问好文友 |
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请遵守天涯社区公约言论规则，不得违反国家法律法规保存草稿回复(Ctrl+Enter) 人生只是一个向往 [卜算子] 作者：金笺 简体 繁体 国学大师钱穆在《人生十论》中说：“人生只是一个向往,我们不能想像一个没有向往的人生。 向往必有对象。那些对象,则常是超我而外在。 追求的目标愈鲜明,追求的意志愈坚定,则人生愈带有一种充实与强力之感。”钱穆先生对人生哲学的思考，解答了我之前的很多困惑，诠释了关于物质，心理，自由等终极问题，解答了如何在现代社会安身立命。自然之我，社会之我，精神之我，三个层级；关于灵与肉的思考，不能脱离前两者而去追寻后者，实际上所有的物质都包含着自身的心血，同样的心态也需要通过物质体现出来。而自由更是在社会中的我，如何从心理去做出判断选择，从而达到自由之境地。 【卜算子·人生只是一个向往】 看人生十论，令内心宁静。 意志坚强超自我，天地任驰骋。 人生向往多，歧路无人省。 谁说人生如逆旅？不忘初心行。 附：钱穆：人生只是一个向往 人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。 向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。 对精神界向往的最高发展有宗教，对物质界向往的最高发展有科学。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美国心理学家詹姆士的话，宗教是软心肠的，科学是硬心肠的。由于心肠软硬之不同，而所向往发展的对象也相异了。 人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故孟子说：“食色性也。”追求恋爱又是偏情感，软心肠的。而追求财富是偏理智，硬心肠的。 追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。 人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。 追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者，是一种欢乐愉快之满足。 近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。 生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。 你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。 满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。 人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。 外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于回向安排它的人生宣布独立了。那客体的独立化，便是向外人生之僵化。 人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻挡人生之再向前，而且不免要回过头来吞噬人生，而使之消毁。 西洋有句流行语说：“结婚为恋爱之坟墓”，大可报告我们这一条人生进程之大体段的情形了。 若果恋爱真是一种向外追求，恋爱完成才始有婚姻。然而婚姻本身便要阻挡恋爱之再向前，更且回头把恋爱消毁。 故自由恋爱除自由结婚外，又包括着自由离婚。 知识即是权力，又是西方从古相传的格言。从新科学里产生新工业，创造新机械。机械本来是充当人生之奴役的，然而机械终于成为客体化了，于是机械僵化而向人生宣布独立了，人生转成机械的机械，转为机械所奴役。现在是机械役使人生的时代了。 其先从人生发出权力，现在是权力回头来吞噬人生。由于精神之向外寻求而安排了一位上帝，创立宗教，完成教会之组织。然而上帝和宗教和教会，也会对人生翻脸，也会回过身来，阻挡人生，吞噬人生。禁止人生之再向前，使人生感受到一种压力，而向之低头屈服。 西方人曾经创建了一个罗马帝国，后来北方蛮族把它推翻。中古时期又曾创建了一种圆密的宗教与教会组织，又有文艺复兴的大浪潮把它冲毁。 此后则又赖借科学与工业发明，来创建金圆帝国和资本主义的新社会，现在又有人要联合世界上无产阶级来把这一个体制**。 西方人生，始终挟有一种权力欲之内感，挟带着此种权力无限向前。 权力客体化，依然是一种权力，但像是超越了人类自身的权力了。于是主体的力和客体的力相激荡，相冲突，相斗争，轰轰烈烈，何等地热闹，何等地壮观呀！然而又是何等地反复，何等地苦闷呀！ 印度人好像自始即不肯这样干。他们把人生向往彻底翻一转身，转向人生之内部。 印度人的向往对象，似乎是向内寻求的。 说也奇怪，你要向外，便有无限的外展开在你的面前。你若要向内，又有无穷的内展开在你的面前。 你进一步，便可感到前面又有另一步，向外无尽，向内也无尽。人生依然是在无限向前，人生依然是在无尽止的过程上。或者你可以说，向内的人生，是一种向后的人生。然而向后还是向前一般，总之是向着一条无限的路程不断地前去。 你前一步，要感到扑着一个空，因而使你不得不再前一步，而再前一步，又还是扑了一个空，因而又使你再继续不断地走向前。 向外的人生，是一种涂饰的人生。而向内的人生，是一种洗刷的人生。向外的要在外建立，向内的则要把外面拆卸，把外面遗弃与摆脱。外面的遗弃了，摆脱了，然后你可走向内。换言之，你向内走进，自然不免要遗弃与摆脱外面的。 向内的人生，是一种洒落的人生，最后境界则成一大脱空。佛家称此为涅槃。涅槃境界究竟如何呢？这是很难形容了。约略言之，人生到达涅槃境界，便可不再见有一切外面的存在。 外面一切没有了，自然也不见有所谓内。内外俱泯，那样的一个境界，究竟是无可言说的。倘你坚要我说，我只说是那样的一个境界，而且将永远是那样的一个境界，佛家称此为一如不动。 依照上述，向内的人生，就理说，应该可能有一个终极宁止的境界，而向外的人生，则只有永远向前，似乎不能有终极，不能有宁止。 向外的人生，不免要向外面物上用功夫。而向内的人生，则只求向自己内部心上用功夫。然而这里同样有一个基本的困难点，你若摆脱外面一切物，遗弃外面一切事，你便将觅不到你的心。 你若将外面一切涂饰通统洗刷净尽了，你若将外面一切建立通统拆卸净尽了，你将见本来便没有一个内。 你若说向外寻求是迷，内明己心是悟，则向外的一切寻求完全祛除了，亦将无己心可明。因此禅宗说迷即是悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。 如此般的人生，便把终极宁止的境界，轻轻的移到眼前来。所以说立地可以成佛。 中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，屹然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。 西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退，这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。 中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在不向往。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。 中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。 因此儒家思想不会走上宗教的路，他不想在外面建立一个上帝。他只说人性由天命来，性善，说自尽己性，如此则上帝便在自己的性分内。 儒家说性，不偏向内，不偏向心上求。他们亦说食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。他们不反对人追求爱，追求富。但他们也不想把人生的支撑点，偏向到外面去。 他们也将不反对科学。但他们不肯说战胜自然，克服自然，知识即权力。他们只肯说尽己之性，然后可以尽物之性，而赞天地之化育。他们只肯说天人合一。 他们有一个辽远的向往，但同时也可以当下即是。他们虽然认有当下即是的一境界，但仍不妨害其有对辽远向往之前途。 他们悬至善为人生之目标。不歌颂权力。 他们是软心肠的。但他们这一个软心肠，却又要有非常强韧而坚定的心力来完成。 这种人生观的一般通俗化，形成一种现前享福的人生观。 中国人常喜祝人有福，他们的人生理想好像只便在享福。 福的境界不能在强力战斗中争取，也不在辽远的将来，只在当下的现实。 儒家思想并不反对福，但他们只在主张福德俱备。只有福德俱备那才是真福。 无限的向外寻求，乃及无限的向内寻求，由中国人福的人生观的观点来看，他们是不会享福的。 福的人生观，似乎要折损人们辽远的理想，似乎只注意在当下现前的一种内外调和、心物交融的情景中，但也不许你沉溺于现实之享受。 飞翔的远离现实，将不是一种福，沉溺的迷醉于现实，也同样不是一种福，有福的人生只要足踏实地，安稳向前。 印度佛家的新人生观，传到中国，中国人曾一度热烈追求过。后来慢慢地中国化了，变成为禅宗，变成为宋明的理学。近人则称之为新儒学。 现在欧美传来的新人生观，中国人正在热烈追求。但要把西方的和中国的两种人生观亦来融化合一，不是一件急速容易的事。 中国近代的风气，似乎也倾向于向外寻求，倾向于权力崇拜，倾向于无限向前。但洗不净中国人自己传统的一种现前享福的旧的人生观。 要把我们自己的一套现前享福的旧人生观，和西方的权力崇拜向外寻求的新人生观相结合，流弊所见，便形成现社会的放纵与贪污。形成了一种人欲横流的世纪末的可悲的现象。 如何像以前的禅宗般，把西方的新人生观综合上中国人的性格和观念，而转身像宋明理学家般把西方人的融和到自己身上来，这该是我们现代关心生活和文化的人来努力了。 以上的话，说来话长，一时那说得尽。而且有些是我们应该说、想要说，而还不知从何说起的，但又感到不可不说。我们应该先懂得这中的苦处，才能指导当前的人生。 |
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@南北20112011 2021-04-13 10:58:34 用力顶起 ----------------------------- 感谢点评 |
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@南北20112011 2021-04-13 10:58:34 用力顶起 ----------------------------- 感谢点赞 |
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诗词欣赏 《【西江月】珍珠衫》 仕至千钟非员，年过七十常稀，浮名身后有谁知？ 万事空花游戏。休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜。 脱离烦恼是和非，随分支闲得意。 出自：冯梦龙《喻世名言》中第一卷 蒋兴哥重会珍珠衫 （与《警世通言》、《醒世恒言》合称“三言”） 这首词名为《西江月》，是劝人安分守己，随缘作乐，莫为酒、色、财、气四字，损却精神，亏了行止。求快活时非快活，得便宜处失便宜。说起那四字中，总到不得那“色”字利害。眼是情媒，心为欲种。起手时，牵肠挂肚；过后去，丧魄销魂。假如墙花路柳，偶然适兴，无损于事；若是生心设计，败俗伤风，只图自己一时欢乐，却不顾他人的百年恩义。 |
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冯梦龙写作的寿宁《待志》收有冯梦龙八首未见过的诗作，也是珍贵的资料。冯梦龙科举场上虽不得意，却“文名籍籍诸生间”，是著名的通俗文学作家。 1、他到寿宁次日申刻，见黄云出岫，幻为红霞，喜赋《瑞云》诗一首： 出岫看徐升，纷纭散郁蒸， 莲花金朵朵，龙甲锦层层。 似浪千重拥，成文五色凝， 不须占太史，瑞气识年登。 2、他想干事业，却“肘掣于地方，幅窘于资格”。他的《载清亭》诗写寿宁风光，也有寄托自己想当清官的愿望的意思： 县在翠微处，浮家似锦棚， 三峰南入幕，万树北遮城。 地僻人难到，山多云易生， 老梅标冷趣，我与尔同清。 |
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@南北20112011 2021-04-14 16:29:00 欣赏佳作 ----------------------------- 感谢点赞，问好文友！ |
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@春光辉耀 2021-04-16 18:29:07 拜访并问候文友， 欣赏兼支持佳作！ ----------------------------- 感谢拜访问候，多多指教！ |
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冯梦龙在福建寿宁当县令时写的《寿宁待志》竟然在国内丢失了，在日本却出现了完整版本！其中有一首描写石门隘的五绝《石门隘小诗》： 削壁遮天半，扪萝未得门， 凿开山混沌，别有古乾坤。 锁岭居当要，临溪势觉尊， 笋与肩侧过，犹恐碍云根。 朝廷要加征赋税，百姓苦不堪言，冯梦龙希望为百姓做些实事，却没有办法。他在《催征》诗中写道： 不能天雨粟，未免吏呼门， 聚敛非吾术，忧时奉至尊。 带青砻早稻，垂白鬻孤孙， 安得峰烟息，敷天颂圣恩。 这首诗的序里有“长民者可以恻然矣”句，反映了冯梦龙 “忠君”与“泽民”的矛盾心情。 |
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@楼已 2021-04-17 15:47:10 问好，祝创作愉快 ----------------------------- 祝笔耕快乐！ |
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@南北20112011 2021-04-20 10:19:12 品读更新，支持佳作！ ----------------------------- 问好文友！ |
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《礼记礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。” 凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个是生活的问题，一个情欲的问题。食与色本是人的天性，但长期以来，男性处于统治地位，他们有充足的放纵物欲和情欲的先天条件。由于过度的物欲和情欲会侵蚀政治统治，有损于社会的和谐与稳定。因而，主导明代社会观念的“理学”极度地排斥物欲和情欲，并对其大加挞伐，欲除之而后快。 冯梦龙是“至情”的提倡者，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也。” 冯梦龙大胆地肯定情欲的存在，他编撰的山歌集《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃顶针千家诗》大部分是描写男女之情的情歌。 首先，梦龙论民歌之“情”，超出传统诗论“情动于中而形于言”之表现层面，而直指“情”之内涵。梦龙在《叙山歌》中说：“今所盛行者，皆私情谱耳。”实际上，晚明民歌之题材，除情歌外，尚有不少时政歌、讽刺歌、风俗歌等，梦龙却说“皆私情谱耳”，这不是对事实之无视，而是意在凸显情歌之地位。在广义之“情”中，梦龙特别推重男女之爱情。 其次，梦龙肯定情欲，但又不主张放纵情欲，而是要在“情”与“礼”之间寻找一平衡点，此为梦龙“情教说”所木，亦是“借男女之真情，发名教之伪药”之理论前提。 “性其情”者，乃抑制本性，约之以礼；而梦龙所倡之情，乃本性之真情。故梦龙推崇民歌的目的，意在“借男女之真情，发名教之伪药气“名教者”，假道学是也。名教亦言情，然其所言之情，实非本性之真情。 真”也即“自然”，山歌是内心情感的自然流露，表达的是最真实的感受，自然才真实，也只有真实的情感表达才会显得自然。 冯梦龙“情教”观对情的肯定和对情欲的张扬，受晚明“主情”哲学思潮的深刻影响，带有鲜明的时代色彩，引领着晚明“情学”思潮的发展方向，促进了社会“情”和“理”的融合。 |
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@南北20112011 2021-04-21 10:25:42 高高顶起！ ----------------------------- 多多指教！笔耕快乐！ |
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屠枰石先生在江 浙一带当督学，一向严守法令办案。当他巡察西湖时，有些小人趁机去搜罗秀才们的过失告状。有一个秀才夜宿在妓女家，保甲（地方守卫组织之长）在次日天刚亮时，就把秀才和妓女两人捉起来，送到衙门来。大家都有点同情那个秀才，却没有人敢释放他。衙门开门了，保甲带人上堂。一进门就大声地诉说事情的经过，屠公假装没有听见，照常处理文书，保甲渐渐膝行向前，距离秀才和妓女越来越远。 屠公用眼睛示意身旁的差役，又靠靠他的手臂，让他放了秀才。差役明白了，悄悄过去把秀才带出门，保甲一点都不知情。秀才出去之后，屠公抬头问道：「人呢？」 保甲回头一看，不见了秀才，吓得说不出话来。屠公便罚打他三十大板，铐上枷锁，并把妓女赶了回去。保甲后来惊魂未定地对人说：”我刚才捉到鬼了！有趣。"别的秀才鄙弃他，也感谢屠公包涵一个读书人——虽然是个酒色之士。从此以后，这个地方刁恶的风气平息下来，而秀才为了自我惩戒，甘愿奉献才学，自贬为教官,学校中担任教职的基层官员。刚正的屠先生戏谑了保甲一回。 冯梦龙评论说：李西平，唐朝人，名晟，带着妓女同行，被节度使张延赏追回，从此成了两个人的心病；赵清，明朝人，治理清城，离职时带着妓女回去；胡 铨，宋朝庐陵人，贬官海外侥幸生还，还思恋黎倩这个美人情妇。连贤者都避免不了这样的风流 韵事，却拿来要求一般读书人，那出色的文人就很少了。 宋朝韩亿个性方正稳重，担任尚书右丞，每逢见到各地有人检举官吏细小过失的，往往很不高兴，说：当今天下太平，圣明的君主仁慈宽厚，虽知是草木昆虫都想使之各得其所，一般做官的人，最大的愿望是做大官，再次也希望做个侍从什么的，当个小官，怎么可以因为轻微的过错使他在太平盛世一筹莫展呢？就连李白、杜甫、贺知章也都狎妓游玩，还有艳诗流传于诗。屠先生大概正有这种心态吧？可能那时文人骚客大都如此。 |
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@南北20112011 2021-04-20 10:19:12 品读更新，支持佳作！ ----------------------------- 感谢拜读冯梦龙的山歌作品摘录 ，原来想全文转载《智囊》并配图的，可能不允许这样做，抱歉了！问好文友！ |
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《礼记礼运篇》：“饮食男女，人之大欲存焉。” 凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个是生活的问题，一个情欲的问题。食与色本是人的天性，但长期以来，男性处于统治地位，他们有充足的放纵物欲和情欲的先天条件。由于过度的物欲和情欲会侵蚀政治统治，有损于社会的和谐与稳定。因而，主导明代社会观念的“理学”极度地排斥物欲和情欲，并对其大加挞伐，欲除之而后快。 冯梦龙是“至情”的提倡者，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也。” 冯梦龙大胆地肯定情欲的存在，他编撰的山歌集《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃顶针千家诗》大部分是描写男女之情的情歌。 首先，冯梦龙论民歌之“情”，超出传统诗论“情动于中而形于言”之表现层面，而直指“情”之内涵。冯梦龙在《叙山歌》中说：“今所盛行者，皆私情谱耳。”实际上，晚明民歌之题材，除情歌外，尚有不少时政歌、讽刺歌、风俗歌等，冯梦龙却说“皆私情谱耳”，这不是对事实之无视，而是意在凸显情歌之地位。在广义之“情”中，梦龙特别推重男女之爱情。 其次，冯梦龙肯定情欲，但又不主张放纵情欲，而是要在“情”与“礼”之间寻找一平衡点，此为冯梦龙“情教说”所本意，亦是“借男女之真情，发名教之伪药”之理论前提。 “性其情”者，乃抑制本性，约之以礼；而冯梦龙所倡之情，乃本性之真情。故冯梦龙推崇民歌的目的，意在“借男女之真情，发名教之伪药气“名教者”，假道学是也。名教亦言情，然其所言之情，实非本性之真情。 “真”也即“自然”，山歌是内心情感的自然流露，表达的是最真实的感受，自然才真实，也只有真实的情感表达才会显得自然。 冯梦龙“情教”观对情的肯定和对情欲的张扬，受晚明“主情”哲学思潮的深刻影响，带有鲜明的时代色彩，引领着晚明“情学”思潮的发展方向，促进了社会“情”和“理”的融合。 冯梦龙搜集、编撰山歌集《挂枝儿》、《山歌》，目的是“存真刺伪”。冯梦龙建立“崇真”的文学批评标准，他利用山歌这种通俗文艺形式来“藉以存真”，即借山歌来存真情，而刺文人文学之伪，更刺名教之伪。冯梦龙认为山歌是表达男女真情的最佳载体，山歌因“情真而不可废”。山歌与人民生活有着十分密切的关系，反映社会现实最直接、最具体、最集中，是民众生活、情感、思想的表达，是社会环境和生活状态的真实反映。 冯梦龙倡导“情教”，期望“以情感人”，“以情化人”，欲以“情教”来克服人性弱点，挽救黑暗腐朽的封建社会。 总之，冯梦龙的民歌观念，主要体现于其赋予民歌以文体地位、“借男女之真情，发名教之伪药”及“苟其不屑假，而吾藉以存真”上。其论民歌之“情”与“真”，皆在前代文人之基础上有所开拓.而这正是在将民歌视为一种文体、尊重其本体意义的基础上进行的。 以下是冯梦龙《挂枝儿》部分原文，一起欣赏这些纯真美丽韵味儿十足的民间小调吧： 1、约情哥。约定在花开时分。他情真，他义重。绝不失信人。手携着水罐儿。日日把花根来滋润。盼的花开了。情哥还不动身。一般样的春光也。难道他那里的花开偏迟得紧。 2、娇滴滴玉人儿。我十分在意。恨不得一碗水吞你在肚里。日日想。日日捱。终须不济。大着胆。上前亲个嘴。谢天谢地。他也不推辞。早知你不推迟也。何待今日方如此。 3、有缘法那在镕和貌。有缘法那在前后相交。有缘法那在钱和钞。有缘千里会。无缘对面遥。用尽心机也。也要缘法来凑巧。 4、妻不如妾。妾不如婢。婢不如妓。妓不如偷。偷得着不如偷不着。此语非深于情者不能道。耐着心儿守。妙处正在阿堵。 5、俏冤家扯奴在窗儿外。一口咬住奴粉香腮。双手就解罗带。哥哥等一等。只怕有人来。再一会无人也。裤带儿随你解。 6、月儿高。望不见我的乖亲到。猛望见窗儿外。花枝影乱摇。低声似指我名儿叫。双手推窗看。原来是狂风摆花梢。喜变做羞来也。羞又变作恼。 7、恨风儿。将柳阴在窗前戏。惊哄奴推枕起。忙问是谁。问一声。敢怕是冤家来至。寂寞无人应。忙将问语低。自笑这样的痴人也。连风声儿骗杀了你。 8、冷清清。独自在房儿中睡觉。猛听的是谁人把我门敲。想是我负心的冤家来到。慌忙披衣起。罗裙拴着腰。急急地开门也。呸，又是妹的孤老。 9、对妆台。忽然间打个喷嚏。想是有情哥思量我。寄个信儿。难道他思量我刚刚一次。自从别了你。日日泪珠垂。似我这等把你思量也。想你的喷嚏儿常似雨。 10、青山在。绿水在。冤家不在。风常来。雨常来。书信不来。灾不害。病不害。相思常害。春去愁不去。花开闷不开。泪珠儿汪汪也。滴没了东洋海。 |
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@南北20112011 2021-04-23 11:06:42 支持佳作！ ----------------------------- 问好文友！ |
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冯梦龙的《夹竹桃顶针千家诗山歌》的禅境鉴赏 超越“情”“色”之惑，才能达到更高的禅境，才能得到心灵之解脱。临济和尚所说的“赤肉团上有一无位真人”，均指纯真的人性，是一个活生生的，不脱离世俗的，“不住而生其心”的禅境。 禅本来是最现实的，以人生为主题的学问。在明朝思想家、王阳明弟子李贽看来“穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭无伦物矣”。个体的现实生活欲求是天经地义、天然合理的应当因循人心之自然。他大力肯定个体生命欲求和生存需要的内在必然性，和正当合理性把生命欲求和生存需要提升到社会本性和自然天则的高度，并等同于“天理”。本体就是人性自然心本体，摒除了忠孝节义那种道德规范的内化物，扩充了内在情感和生命欲求的感性内容。心本体并非是那种外在理性概念和社会规范，而是活生生的人性自然。 冯梦龙的《三言》以及后来曹雪芹《红楼梦》，无疑都是这种思想的体现。贾宝玉是个“情痴”，其实《红楼梦》中多次暗示，情僧即贾宝玉，贾宝玉的精神磨难历程，亦是情僧求悟的历程，这在书中是有迹可寻的。 “情僧”指的是“情之真觉者，是对情的神识彻悟，葆有情的慧性灵根，达到情的般若境界，相通于冯梦龙所谓以情度世的多情欢喜如来’，迥异于那种带有狂禅色彩纵欲风流的‘摩登鸠摩罗什’。”宝玉数次对黛玉说： “你死了，我做和尚。”。欲作之“僧”，究其实质和本意，实乃“情僧”。 《红楼梦》第一回中云： “虽其中大旨谈情，……因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。” “不离世间”也就是对生命仍充满依恋、有难以割舍之“情”。空空道人易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，实具隐喻之意，代表从“空空”到“情”的趋向，蕴含从执着到超越的思想轨迹。 “情僧”一词为曹雪芹独创，乃是对无情方能成佛的否定，一反佛教对“情”的看法，把“情”这种与“空”相对立的妄念看成能真正领悟佛教“色空”精神实质的契机。“情”成为连结“色”与“空”两头不可或缺的中介。可作为参照的是，《五灯会元》卷十七卷记载青原惟信禅师语： “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。” 这是青原惟信用生命修行体验亲证得到的见解。 冯梦龙的《夹竹桃顶针千家诗山歌》是三句山歌一句诗，中间四句是新词，古为今用，巧妙构思，郎情女意，叠成锦玑，编成一本风流通俗的山歌谱，深受市井黎民的喜爱。全诗八句中，第一、二、七句根据山歌改写，第八句取自《千家诗》，这四句都是七字一句 ，但常有很多衬字，中间四句都是四字一句，为编者冯梦龙所拟。下面摘录几首，供读者欣赏： 1、野渡无人 来时正是浅黄昏，吃郎君做到二更深，芙蓉脂肉，贴体伴君，翻来覆去，任郎了情。 情哥郎弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横。 全诗共八句，这八句中，第一、二、七句根据山歌改写，第八句取自《千家诗》，这四句都是七字一句 ，其中夹了很多衬字，中间四句都是四字一句，为编者冯梦龙所拟。”野渡无人舟自横“出自韦应物的《滁州西涧》 独怜幽草涧边生，上有黄鹦深树鸣； 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 这是一首著名的山水诗，是韦应物最负盛名的写景佳作。诗里写的虽然是平常的景物，但经诗人的点染，却成了一幅意境幽深的有韵之画。 本篇为作者任滁州剌史时所作。作者游览至滁州西涧，写下了这首诗情浓郁的小诗。 涧边的幽草，深树的黄莺，向晚的春潮夹杂著风丝雨片，形成一幅非常美妙、和谐而生动的构图。但是在这幅构图里，代表主体的人都杏然踪影，是以这首诗的意境是人亡境存，相当于四夺中的“夺人不夺境”。 “野渡无人舟自横”是禅宗不可说的心法之一。这里被冯梦龙师爷用作表达少女与情哥恋情的诗句，使民间山歌增添了诗情画意，不再“淫秽不可说”，深受市井黎民的喜爱。 韦应物《滁州西涧》 这是一首著名的山水诗，是韦应物最负盛名的写景佳作。诗里写的虽然是平常的景物，但经诗人的点染，却成了一幅意境幽深的有韵之画。 本篇为作者任滁州剌史时所作。作者游览至滁州西涧，写下了这首诗情浓郁的小诗。 |
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@春光辉耀 2021-04-23 18:29:20 以学习的心态欣赏佳作， 以纯真的情感支持朋友！ ----------------------------- 相互切磋！ |
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冯梦龙之山歌、情歌（挂枝儿）非常通俗易懂，都来自江南 民间，描写情人间的打情骂俏的语句，幽默恢谐，读来生动有趣，比起那些深奥难懂的律诗来，更受百姓喜爱，但是许多文人斥之为淫秽的黄色小调，难登大雅之堂。冯梦龙离经叛道，冲破传统思想束缚，编写成册，经久流传于市井里弄，成为民众的精神食粮。 [喜鹊] 喜鹊儿不住的喳喳叫，急慌忙开了门往外瞧。甚风儿吹得我乖亲到。携手归房内，双双搂抱。你虽有千期万约的书儿也，不如喜鹊儿报得好。 2016-03-01 15:12 [爱] 你嗔我时，瞧着你，只当做呵呵笑。你打我时，受着你，只当做把情调。你骂我时，听着你，只当把心肝来叫。爱你骂我的声音儿好，爱你打我的手势儿娇，还爱你宜喜宜嗔也，嗔我时越觉得好。 [金不换] 想起来你那人。使我魂都消尽。看遍了千千万，都不如你那人。你那人美容颜，又且多聪俊。就是打一个金人来换，也不换你那人。就是金人也是有限的金儿也，你那人有无限的风流景。 变一只绣鞋儿在你金莲上套，变一领汗衫儿与你贴肉相交，变一个竹夫人在你怀儿里抱。变一个主腰儿拘束着你，变一管玉箫儿在你指上调。再变上一块香茶也，不离你樱桃口。 罢了罢了，难道就罢了。死一遭，活一遭，只这一遭。尽着人将我两个千腾万倒。做鬼须做风流鬼，上桥须上奈何桥。奈何桥上若得和你携手同行也，不如死了倒也好。 要分离，除非是天做了地。要分离，除非是东做了西。要分离，除非是官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉也，做不得分离鬼。 满天星当不得月儿亮，一群鸦怎比得孤凤凰。眼前人怎比得我冤家模样。难说普天下是他头一个美，只我相交中他委实强。我身子儿陪着他人也，心儿中自把他想。 眉儿来，眼儿去，我和你一齐看上。不知几百世修下来，与你恩爱这一场。便道更有个妙人儿，你我也插他不上。人看着你是男我是女，怎知我二人合一个心肠。若将我二人上一上天平也，你半斤我八两。 |
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