[佛经] 星云大师《佛教的主观与客观》

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[佛经]星云大师《佛教的主观与客观》[第2页]

星云法师|

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第三篇转识成智--成佛必备的智慧
壹·转识成智的目的
唯识的主要目的是要究明“万法唯识”所变现的原理，以及如何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生命中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为“转依”，也就是转染依净，是修行证果的必经过程。
人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化成善的种子；因为恶的种子会生出恶的行为，善的种子会生出善的行为，所以转恶的种子为善的种子就是唯识宗所说的“转识成智”。
识如何转呢？是向内转抑或向外转呢？举例如下：
有两人同时服务于公家机构，一位个性温和柔顺，一位性情急躁暴戾；当两人同时受到民众的无理取闹时，前者能平心静气地应付并解决问题，后者则因不能忍受，嗔心一起，使得情况恶化，问题反而不能解决。如果说无理取闹一定会使情况恶化，问题难解，那么前后者应该都会有同样的后果产生，但事实不然，有智慧的人可以化暴戾为祥和，而逞一时之勇的凡夫却将小事酿成大事。
由此可知，吾人日常生活环境的苦乐染净等，是操之在我，而非别人，也就是以各人的心境创造各人的世界。所以地藏菩萨虽处地狱，却能庄严国土；维摩居士虽示有妻子，却常修梵行，虽处居家而能不著三界。
有的人日子过得很快乐，有的人过得很痛苦；如果环境是心外实有，那么生活在同样环境之下的每一个人，应该有著相同的感受。事实上，外在的世界如果离开这一颗能知觉的心、能分辨的识，并无实在意义。因为有心识才有世间，心识若无，也感受不到世间的存在。所以唯识家说：“绝无离心之境，定有内识之心。”此即所谓：“随福见异，垢净唯心；业自差殊，实无粗细。”所以“转识成智”的目的就是将凡夫的迷执烦恼根源：妄情妄识，转化成清净无垢的圆满智慧；化苦为乐，体证唯心净土，心净则国土净的法乐，从自我的偏执，走向通达的生命观。
贰·转识成智的思想渊源
关于“转识成智”的思想渊源，在《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《唯识三十颂》和《成唯识论》等唯识论著中皆有记载，略述如下：
《瑜伽师地论》卷二说：“般涅槃时已得转依，诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。”
《俱舍论》卷四说：“谓诸圣者见修道力，令所依身转变异本。”卷十五说：“四、从见道出，谓此道中永断一切见所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。五、从修道出，谓此道中永断一切修所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。”
《唯识三十颂》第二十九颂说：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。”
以上所引内容，都是以“转依”来表达“转识成智”。“转”，是转舍、转得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八识。此识藏有烦恼、所知二障的种子(二粗重)，也藏有无漏智的菩提种子。欲修佛道，必须把第八识中“烦恼障种子”和“所知障的种子”舍弃了，方能亲证得二种转依果：转“烦恼”成“菩提”、转“生死”成“涅槃”，也就是无漏的菩提真智，达到所谓的“转依”：转识成智。
以下引《成唯识论》和《八识规矩颂》述“转识成智”的次第。
《成唯识论》卷十说：“此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。”
《八识规矩颂》以第三颂说明前五识的转智：
变相观空唯后得，果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
以第六颂说明第六识的转智：
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
以第九颂说明第七识的转智：
极喜初心平等性，无功用行我恒摧；
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
以第十二颂说明第八识的转智：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
以下就上述所引的《八识规矩颂》和《成唯识论》说明转识成智的过程。
参·转前五识为成所作智
眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘境，才能产生认识作用。
前五识所缘的境皆属相分，在未转识时，对一切现象，随波逐妄，执幻境为真实，以致起惑造业，轮回生死，永无休歇。要想出离轮回，必须从转识成智入门。
《八识规矩颂》第三颂说：
变相观空唯后得，果中犹自不诠真；
圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。
“变相”是变有相为无相，转有念为无念；“观空”是观我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是证得根本智后，对境再起分别，如明镜鉴物，来去无踪影，不受外物污染，若莲花之不染淤泥一样，又名后分别智。
前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。
前五识由有漏转为无漏(漏是烦恼的别名)，是在第八识初转为大圆镜智时，此刻第八识必须遣相尽净，证得无相，在成佛刹那间，其相应心品方能转为大圆镜智，在那个时候，前五识也跟著转为成所作智。
“成所作智”是成就世间的事务所需要的知识或技能，用以应付日常生活的需要，因其了知世事无自性，所以不起执著，入“观空舍执，执尽真现”的境地。当第八识转为清净的那一刹那，前五识也转为成所作智。此时有漏变为无漏，六道轮回之苦永息，同时又能显现三类化身：现千丈的胜应身、现丈六的劣应身、以及随类化身(如来由成所作智变现无量化身，示现种种变化，以救度众生)来圆满自觉觉他的大愿。
肆·转第六意识为妙观察智
第六意识的作用，是遍缘“有为”、“无为”一切诸法，生起“思惟”、“了别”的作用。
前五识的认识对象是具体的，有时空性的；而第六意识的认识对象是概念、理论或往事，属抽象且无时空性，其作用较复杂。它可为善，可为恶，亦可为无记，三性都有，在现量、比量、非量三量中，也是三者皆备。与五十一个心所法相应而发生作用，视所缘的境，起心动意，而成业种。如何将这个会造业的意识转成清净的妙观察智？过程次第如下：
在唯识学的修行过程中，要历经十住、十行、十回向、十地，乃至证得佛果等四十一阶位。这四十一阶位，是由资粮、加行、通达而“见道”，入十地位，就是修道的阶位。十地中的初地，名欢喜地，第六意识在进入欢喜地“入心”(通达位的异称)的阶段，“分别我执”虽然已经伏住不起作用，但“俱生我执”还是眠伏在第八识里面，一直要到第七地“远行地”之后，俱生我执的现行与种子才完全断绝。这是因为七地以前，虽以得到根本智而能证入无漏的境地，但有漏的习气种子仍须地地渐除，至第七地断除修惑之后，才能进入纯无漏的“妙观察智”。
妙观察智的功用殊胜，善能观察万有诸法的差别，善能运用无碍辩才，自在说法，善能觉悟一切有情，利乐一切众生。诸佛菩萨所以能够化导有情，可以说完全是藉助于这个智慧的效用。
妙观察智的业用有三大特点：
1.圆：到第八不动地后，第六意识转成纯一清净的无漏妙观察智，其体具足一切功德，成为最圆满的智慧。
2.明：八地后的妙观察智，其体最为光辉灿烂，能明照一切。
3.净：八地后的妙观察智，其体最为无漏清净，任何一个染法都不能与之相应。
因此，无漏的妙观察智就如同中秋夜晚的月亮，体圆明净，远离尘垢，照耀大地，格外分明。
妙观察智是以什么作为观察的对象呢？依《成唯识论》的说法，其观察对象有三：
1.观察诸法自相共相无碍而转：诸法各有自相，如地以坚为自相，水以湿为自相，火以热为自相，风以动为自相；但是诸法也有共相，如说无常性，世间没有一法不是生灭无常的。妙观察智对于这些自相共相，认识得清清楚楚。
2.摄观无量总持、定门及所发生功德珍宝：妙观察智可以统摄观察一切无量的总持、一切无量的定门、一切无量的功德法财。
3.于大众会中现无边作用，说法断疑，使有情获益：妙观察智统摄如上一切，得四无碍解及诸神通，不但具有无量慧辩，也具有无边威力，所以能在大众中现起无边的作用，示教利喜。
妙观察智能摄观自心，引生无量功德，观有情心行差别说法，都能如理如量，方便善巧，而无遗漏，所以能圆满明净，普照三千大千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生皆得利乐。因此，《八识规矩颂》第六颂说：
发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
伍·转第七识为平等性智
第七识是介于意识与第八识之间的一种心识，它的机能是认识以至执取第八识里的种子为自我。种子一方面是无量数的，另一方面它刹那生灭，毫无间隙，不断地在变化，第七识却将种子执为常住不变的自我。人之所以有自我的意识，觉察到自我的存在，就是由第七识所生出来的一种迷执，包含人生最根本的四大烦恼：我见、我慢、我痴、我爱。第七识恒常的审察思量著第八识，执著一个自私自利的我相，才使有情众生迷惑颠倒。
第七识转成平等性智，前六识也会转为清净。因为第七识染污，前六识也染污，前六识虽行善，亦属“有漏”，所以必须此识清净，成为“无漏”，前六识才能成为无漏。《八识规矩颂》第九颂说：
极喜初心平等地，无功用行我恒摧；
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
第七识转识成智的次序，分别自初地：欢喜地(修二空观，断分别起二执，阻碍俱生二执的现行)、八地：不动地(无相观相续不断，俱生我执已灭)、佛果：第十地(常与第七末那识相应的俱生法执，直到此地金刚道，即菩萨修行到达将要成佛时，先起金刚心，由于观智明利坚强，能断所知烦恼二障种习，坚固无上，犹如金刚，法空智果现前，方能达到顿断俱生二执种子，成为纯净的无漏)，第七识就转为清净的平等性智。证入平等性智后，由于自他平等观念的孕育，始能产生无缘大慈和同体大悲的心境。
据《成唯识论》所说，平等性智的妙用有二：
1.观诸自他有情平等、大慈悲等恒共相应：圣者菩萨修生空观，断除我执，彻底观照自他平等，一切众生无有差别，因而与大慈大悲恒共相应，视他人的痛苦为自己的痛苦，以平等心拔济之，而后心安。
2.观照一切诸法平等、无住涅槃之所建立：圣者菩萨修法空观智，了达一切诸法如幻如化，根本没有染净胜劣的差别，证知诸法皆悉平等。又观一切染法如幻如化，了知无有任何可怖畏与厌患的，因此虽是常住生死世间，但不为世间生死所染，而成就种种的净法功德；观一切净法如幻如化，体认无有任何可贪爱与染著的，因此虽是常住于寂灭涅槃，但不为涅槃寂灭所限而依然度化各类有情。这就是为有大智故，不住生死，为有大悲故，不住涅槃，其利乐众生之用虽常起，而亦常寂，所以说无住涅槃。平等性智因观自他平等而有此境。
《佛地经》说平等性智由十种相圆满成就：
1.证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故。
2.证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。
3.证得远离异相非相，平等法性圆满成故。
4.弘济大慈，平等法性圆满成故。
5.无待大悲，平等法性圆满成故。
6.随诸众生所乐示现，平等法性圆满成故。
7.一切众生敬受所说，平等法性圆满成故。
8.世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故。
9.世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故。
10.修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。
第七识虽在因中转成平等性智，但要到佛果位始得究竟圆满。
陆·转第八识为大圆镜智
第八阿赖耶识是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，恒常现起，以第七识为所依，以种子、根身、器界为所缘。所以说第八识是决定众生生命的整个内涵本质，它不会随著身体的消失而消失，它会一直传续下去，转移到一个新的生命躯体中，展开新的活动，不会停息。所以，它是吾人生死流转的根本。
第八阿赖耶识转染成净到达正觉的时候，方得真正的转智；转识所成的智慧，名大圆镜智。
据《成唯识论》卷十载，大圆镜智有如下几点殊胜功德：
1.第八识在因中唯缘现量的境界，虽然没有计度分别，自性分别仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所执皆已断尽，证得无分别的平等法性，不在诸法及人我上有所分别，不再为分别相所动摇。
2.第八识在因中所缘的根身、器界及内在的种子，广大而无际，固然不是常识的心量所能体会，而能缘心的行相幽微精细，更不是常识的心量所能测知。到了佛果位上，大圆镜智无缘而缘的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩萨也难窥其底蕴，唯有佛与佛才能究竟觉了。
3.第八识在因中缘根身、器界、种子的三类性境，都能缘其所缘。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同时得到一切种智，对于过、现、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不为客观境界所愚。
4.第八识在因中虽含藏染净种子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏种子皆已消灭，若性若相都成为纯净的，唯为果上的纯善净德种之所依持。
5.如来得此大圆镜智，由于能持纯净圆德种子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、诸根色等，还有前三智的心品，都是从这圆镜上变现；又于其中，变现他受用身、他受用土、变化身、变化土，现无边功德，利乐有情。
6.佛果位上的圆满智慧：大圆镜智，普遍能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失一切智智，犹如大圆镜的能现众色像。
转识成智主要是在第八识中进行，因为第八识储藏了一切生命的质素，所以若要转变，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的种子转化为清净的种子。《八识规矩颂》第十二颂说：
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；
大圆无垢同时发，普现十方尘刹中。
这是说明第八识到了八地时才舍藏识之名，只存属于善恶业果位的异熟识和相续执持位的一切种识。到了十地金刚喻定现前时，清净的第八识俱起，也就是大圆镜智现起，此智将无漏种子变现为佛果妙境，其变现犹如圆镜映现万物，所以称为大圆镜。得到此智时，能同时了解事物的普遍性相与特殊性相，完全不起执著。由识转成的智不会起执著，因为智就是以缘起性空的性格来看世间事，识是执著，智则空。由前五识转成成所作智，它是成就世间事务的智慧，范围广泛。第六识的妙观察智是观察世间种种的特殊性格。平等性智是观照事物的共同性格：缘起性空，而大圆镜智是将事物的特殊性和普遍性总合起来，及时把握这最高最圆满清净的智慧。
修学唯识最终的目标就是“转识成智”。“识”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我们的光明。依唯识论著所载的修道次第，一步一步地探讨深入，用心学习，必能转凡夫为圣人，转烦恼为菩提了。
第四篇一念三千
壹·前言
一般人看到佛经上说“万法唯心造”、“唯识无境”，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动, ，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心灵，来达到圆满幸福的人生。
在佛教教理中，天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。
贰·一念三千的意义
一念三千中的“一念”，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。《仁王般若经》卷上记载：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。”《往生论注》说：“二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。”凡此，都说明心念的速度之快，无与伦比。
“三千”，是十界、十如是、三世间相乘出来的法数，是世间、出世间一切诸法的称谓。
“一念三千”，指我们的一念具足了世间的一切迷悟诸法。换句话说，我们方寸之间的主观世界就是宇宙客观万有的缩影。
参·一念三千的内容
一、十界互具
佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因为各有因果，界畔分明，所以称为“十界”。虽然如此，这十界不是相隔的，而是有著互具的关系。以心念为例，恼害仇恨的心生起就是地狱；嗔恨斗争的心生起就是饿鬼；愚痴无明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修罗；持戒修善的心生起就是人道；欢喜快乐的心生起就是天堂；利他无我的心生起就是菩萨；平等包容的心生起就是佛。因此，我们的心中本来就有十界，遇缘触事，就生起现象诸法。
再以现实的人间生活而言，战场上的相互杀戮，菜市场里的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地狱的示现；天灾人祸时的饥民遍野，是饿鬼的象征；五欲炽盛、以暴凌弱的社会，是畜生道的翻版；苦乐参半的生活是人间的现象；尔虞我诈，自相残害，是修罗的世界；快乐享受的时光，无异置身天堂；闻法学道的日子，是声闻的境界；在自悟自觉中自得其乐，是缘觉的一方天地；互助互谅是菩萨世界的特征；清净善美的净土是佛陀的世界。因此，十界是本来就具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉；即使是五逆重罪的一阐提，在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果；反之，已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。
因为一界具足十界，一界与其他九界间，只有隐显的差别，而没有绝对的相隔，我们将这种现象称为“十界互具”。十界既然互具，法界全体总共有百界。
二、十如是
“如”，梵语tatha，指一切万物真实不变的本性。“是”，是真实不妄的意思。十如是，语出《法华经· 方便品》：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指诸法实相存在的十种必要条件。其解释有通解、别解之分。就通解而言：
1.相：指外在可见的形相。例如：显示在外的善恶行为。
2.性：指内在不可见的本性。诸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇缘就能产生火；众生本自具有佛性，所以一切众生皆能成佛。
3.体：指十法界的五蕴、十二处、十八界等，都是以色、心为实体。
4.力：指诸法潜在的功能力用。例如：砖、泥可以作为砌墙的材料；水含有动能，可以用来发电。
5.作：指依功能力用而起的作业，也就是显在的势力。例如：众生的身、口、意三业的行为；花朵插在案头，产生赏心悦目的作用。
6.因：指能产生十法界果的直接原因。
7.缘：指助因感果的间接条件。
8.果：指由同类因所产生的同类果，善因感善果，恶因生恶果。
9.报：指由异熟因所招感的未来果报。
10.本末究竟等：指从开始的“相”到最后的“报”，都是因缘所成，究其致极，法性毕竟空寂，实相平等一如，所以称为“本末究竟等”。
就别解而言，“十如是”可以通于十界：
1.地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通的“十如是”：
(1)四恶趣的众生常处于不如意处，恶相、苦相就是他们的“如是相”。
(2)四恶趣的众生常具恶习，犹如生成，难以改变，这是他们的“如是性”。
(3)四恶趣的众生色心粗恶，很难调伏摧折，这是他们的“如是体”。
(4)地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦；畜生常受弱肉强食、索车挽重之苦；修罗众生常受战斗争胜之苦。凡此都是他们的“如是力”。
(5)四恶趣的众生身、口、意常造恶业，这就是他们的“如是作”。
(6)四恶趣的众生所造作的有漏恶业是他们遭受恶报的“如是因”。
(7)四恶趣的众生以爱、欲等烦恼为助缘，增长有漏恶业的形成，这就是他们的“如是缘”。
(8)四恶趣的众生因为恶业招感，视种种苦逼为乐境，而生起爱染，这就是他们的“如是果”。
(9)四恶趣的众生既堕恶道，便有种种苦境现前，这是他们的“如是报”。
(10)四恶趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这就是他们的“如是本末究竟等”。
2.人、天善趣所共通的“十如是”：
(1)与四恶趣相比，人天善趣所显现的相较为清净高胜，这就是人天的“如是相”。
(2)与四恶趣相比，人天善趣所作的行为多属善法，这就是人天的“如是性”。
(3)与四恶趣相比，人天善趣所具的色、心，堪称安乐稳当，这就是人天的“如是体”。
(4)人天善趣能护持五戒十善，这就是人天的“如是力”。
(5)人天善趣因为具有护持五戒十善的特质，所以能藉以止恶修善，这就是人天善趣的“如是作”。
(6)人天善趣因为能行五戒十善，为日后招感善果的因素，这是人天善趣的“如是因”。
(7)人天善趣以善法欲作为助缘，增长善业的形成，这就是“如是缘”。
(8)人天善趣因为种下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任运善心，这就是人天善趣的“如是果”。
(9)人天善趣因为善业所感，自能享受到人天的快乐，这是人天善趣的“如是报”。
(10)人天善趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是人天善趣的“如是本末究竟等”。
3.声闻、缘觉二乘所共通的“十如是”：
(1)二乘远离生死，证得涅槃，这是二乘的“如是相”。
(2)二乘解脱烦恼的系缚，成就无漏之性，这是二乘的“如是性”。
(3)二乘成就戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，这是二乘的“如是体”。
(4)二乘能断烦恼，堪为出离三界的道器，这是二乘的“如是力”。
(5)二乘为达涅槃而精进勤修三十七道品，这是二乘的“如是作”。
(6)二乘因为能作无漏的慧行，所以能在日后证得圣果，这是二乘的“如是因”。
(7)二乘以种种善行为缘，作为增长道业的助缘，这是二乘的“如是缘”。
(8)二乘以善因善缘故，修得圣果位，这就是二乘的“如是果”。
(9)二乘以善因善缘故，远离三界内分段生死，而招感三界外的变易生死，这是二乘的“如是报”。
(10)二乘的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是二乘的“如是本末究竟等”。
4.菩萨及佛界共通的“十如是”：
(1)诸佛菩萨所具有的菩提能开显佛性，是诸佛菩萨的“如是相”。
(2)诸佛菩萨具有向内观照、了了分明的智慧，是诸佛菩萨的“如是性”。
(3)诸佛菩萨的理体本自具足，不假修行，就是诸佛菩萨的“如是体”。
(4)诸佛菩萨具有无量的四弘誓愿，这是诸佛菩萨的“如是力”。
(5)诸佛菩萨以六度万行来化度众生，这是诸佛菩萨的“如是作”。
(6)诸佛菩萨不可思议的智慧庄严，是日后成就佛果的业因，这是诸佛菩萨的“如是因”。
(7)诸佛菩萨以福德庄严来增长道业，这是诸佛菩萨的“如是缘”。
(8)诸佛菩萨以殊胜的业因与助缘而证得菩提的果，这是诸佛菩萨的“如是果”。
(9)诸佛菩萨证入究竟解脱，达到圆满涅槃的境界，这是诸佛菩萨的“如是报”。
(10)诸佛菩萨的性、相，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是诸佛菩萨的“如是本末究竟等”。
三、百界千如
因为十界互具而成百界，每一界又都具有“十如是”，展转相因，百界应有千如是，这就是所谓的“百界千如”。
四、三世间
世，有迁流的意思，指时间上三世的差别；间，是间隔的意思，指空间上存在的差别。“三世间”一语出自《大智度论》卷七十〈释问相品〉，是就时间与空间上的差别，将世间分为五阴世间、国土世间和众生世间三种。
1.五阴世间：又作五众世间、五蕴世间。色、受、想、行、识等五阴之法，能形成十界有漏、无漏等的差别。据《摩诃止观》卷五记载：十法界虽然通称为阴入界，但是一一法界各有不同，例如：三恶趣是有漏的恶五阴，三善道是有漏的善五阴，二乘是无漏五阴，菩萨是亦有漏亦无漏的五阴，佛是非有漏非无漏的五阴。因为十种的五阴各自不同，所以称为五阴世间。
2.众生世间：又作假名世间、有情世间，是指因五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别，也就是指从佛到地狱的十界有情。据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。
3.国土世间：又作器世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面、或住于天上、或住于方便土、或住于实报庄严土，佛住于常寂光土。依报的国土也有种种差别，所以称为国土众生。
五、一念三千
每一界都有三种不同的世间，所以乘上百界千如，就产生三千世间的法数，涵摄了全体法界的森罗万象。这三千诸法中，我们随举一法，都具足三千世间诸法，一旦遇事触缘，起动造作，自然产生千差万别的现象。同样地，我们凡夫当下的一念中，自然也具有三千世间诸法。这就是所谓的“一念三千”。
肆·主观的一念与客观的三千世间诸法之间的关系
《摩诃止观》卷五说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。”这段话不但说明了主观的一念心与客观的三千法是同体相生的，也阐释了森罗万象的当体即是实相的意义。
我们以镜与像为例，镜面能映现诸相，不是镜在先，也不是诸相在后，而是同时存在，相互依存的。镜面在映照诸相时，就显出镜面来。同样地，如果以镜面为实相，万有为诸相，我们就可以了解到离开万有，别无实相可言；离开实相，也不能展现万有。若以镜面为主观的心念，以诸相为客观的三千世间诸法，则所谓的实相，就是指在客观的三千世间诸法存在的同时，我们心识活动的过程，也正随著展开三千世间诸法。
既然三千诸法随拈一法皆是能具能造，为什么只是凸显心法呢？这是因为观心比观法要容易得多，而且, 具有积极主动的意义。在《摩诃止观》卷五上，智者大师说道：“一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”
“去丈就尺”，是为了利于实践，因此在所有法中，只取心法；“去尺就寸”，是为了便于修观，因此在心法中，只取凡夫介尔一念的妄心。主观的心识与客观的世界，实际上是相即相入，平等不二的。
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