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[佛经]宏海法师：印祖文钞——一函遍复[第3页] |
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（第三讲） 好，各位，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 尊敬的真常法师慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修，大家吉祥。 第三讲《一函遍复》，下午开始的内容，第一个主题要讲到，也是大家要记住这个词，叫大乘佛法慈悲的这个具体表现，最突出的一个部分，就是素食。特别是在我们汉传佛教，现在如果说衡量一个出家人，三条，其中有一条就是吃素。关于吃素这个内容，大家不要看说基本上信佛以来嘛，都会有一些见解，实际上到底是吃荤、吃素，怎么样吃荤吃素，吃素跟杀生，这些关系还是很微妙的，你别说真的是一门学问。那下午我们就开始从这个主题跟大家来分享。 先来看这段，每一段都是说，“念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。”这里也讲到了六斋日、十斋日。“由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。” 在我们这个南瞻部洲，它有杀生这一法，诸位晓得，不要说在净土了，就是四大部洲里边，人家有其他的部洲，是没有杀生，也就是说没有屠夫这个职业，没有吃肉这一个现象。那既然到了咱们这儿呢，本身这个杀业，也是由贪心所起的嘛，《楞严经》里面讲到的叫杀贪，由贪心所起，驱使着自己用它的身体来饱我们的口腹，那么去行这个杀业。所以佛门里面提倡吃素。 但是要跟大家讲，印祖这里讲得非常的圆融，我们今天也要跟大家分几个层面讲。你比如说，从初机来讲，我前段时间在微信上还发过一个。初机来讲，我们南阎浮提众生到了这个时代，其实是杀业越来越重。那么比如说我们要接引人入佛门，咱们也许都是资深的居士，但是现在的人吃肉吃得，他已经无肉不欢，你有时候劈头盖脸刚开始就给他讲说，你不许吃肉，才能学佛，那几乎这个时代把很多其实是有善根的人，有可能就挡在门外了。 当然我说这个话，也不是说提倡以后佛教徒吃肉，是说从初机来讲，我们有时候要看这个人的根性，可不可以把他一下子按在那儿，或者一巴掌拍死。有可能有些人很有善根，那么他暂时还没有认识到，这个时候呢，他是从其他的因缘，或者对于佛法的好乐，入的佛门，但是他一时半会儿吃不了素，那么你要容忍他。 你看印祖这里就讲到说，“由渐减以至永断，方为合理。”什么意思呢？就是我们大家同修接引人来学佛之前，你看他如果一下子不行，不要刚开始就强迫他，必须吃素。你可以劝他说慢慢慢慢地断这个荤。先让他从其他的方面来入这个佛理，因为有的人，你比如说他喜欢听法，或者有的人，他能够做一些布施，一时半会儿他做不到吃素。 那在这个情况下，我们要先宽容和接引的心来成就他们学佛。你刚开始就给他一强迫，甚至有的时候，我们把吃肉就用作是你能不能当佛教徒，一开始一个唯一的标准，那是不合理的，祖师爷也看说，要慢慢来。 那么如果我们是久修的，大家知道，这里一开始就是，念佛之人，那么应当吃长素。我常讲到说，我们现在买来活物去放生，这叫果地上的放生，因为它这个活物今天有可能该被杀了，那么你从中买来，把它救下了放掉，那么在这个果报上，当下就改它的这个命运，我常讲这个就是无畏施。其实吃素和劝人吃素，大家都吃素了，今天我一口肉没吃，那么今天所有天下的杀生业，我没有跟它有因缘结上，跟一切杀业无关，这就是吃素的功德，所以叫因地的放生，因地的放生。 那么，你看这里讲到的，六斋、十斋。六斋我们记一下，这是初八、十四、十五、廿三、廿九、三十，为六斋日，每天。那么如果再加上初一、十八和廿四、廿八，就成为十斋日。那这里讲到，如果说三十有，就按三十算，三十没有，就按廿十九算。 六斋、十斋随你自己。那么这里讲到的说，我看这里讲到说，有一种我们有时候还叫做花素，你们听过没有？花素，花素就是一下子你做不到这么干脆，那你就一个月吃六天，甚至有的同修一个月初一、十五，能守得住也可以。 那么这十斋日都来吃，特别还有一种叫正月，还有五月和九月这三个月，叫三斋月，也可以作为你吃长素的一个前面的缓冲。特别我这里再讲到，你比如说有的时候，同修又问说鸡蛋，你们有没有这个疑惑，说鸡蛋到底是荤的还是素的，荤的还是素的？是不是我在这儿讲过？讲过了啊，对，你不管你吃不吃，见解上要知道，见解上要知道。你不能说，现在没有公鸡，然后说孵不出来小鸡，这个就算是没有杀生。那照这么个理，印祖就说过了，那杀了的肉也可以吃了，反正它不会再活了，那就等于明着可以吃肉，是说不过去的。 那印祖这里也讲到说，“虽未断荤，宜买现肉，”就是我们常说的三净肉。三净肉大家也就知道，实在你做不到了，那么你把别人已经买了杀了的现成的买回来，不要在自己家里面杀。确实是你想这个老杀老杀，我们从人的角度来讲说这叫个厨房，你想想如果说从畜生的角度，这个厨房对它来讲是什么，就是刑场啊。 我们现在如果说执行死刑，或者说，你看我在北京的时候，旁边那个地方叫菜市口，菜市口就是清朝最有名的砍头的地方，那谁说起这个地方都觉得不吉利。那会儿法源寺，菜市口砍了的人，就在法源寺停尸、超度，所以有时候他们也说法源寺阴气很重。 小时候我记得有到一个公路的地方，拐弯处，上面有一个标语，说什么呢，说“此处已轧死九人，你想做第十个吗？”哎呀，当时一看那标语，背后就毛骨悚然的这种感觉，就是为什么，马上我们就感觉到这是一个不吉祥之地。那你想想如果说从生命的平等上来讲，虽然我们厨房不是杀人，可是从一切众生平等来讲，它就是一个杀场，实际上是很不吉祥的。 特别是你家里非要吃肉的这种，还要讲个新鲜，咱们这海边也不是在讲生猛海鲜嘛，我又想起我那会在上海见他们吃那个虾，那个叫醉虾还是什么，端上来了那个虾的胡须还在那来回摆，然后我就看着他拿起来，“咯嗞”一下，就吃掉了，那醉虾。你想想我们觉得自己是人，作为，这会儿自以为是万物之灵，去吃它们的时候，觉得这没什么，这是，你们就是我们的一盘菜。 那为什么你比如说老虎吃人的时候我们都吓得要命，看都不想看，或者说赶紧把这老虎“砰”一枪就打死，认为它罪该万死，实际老虎吃人，也跟我们吃虾“咯嗞”一下，它觉得理所当然。人就往出去想，不往回想。将心比心，放生戒杀，都是如此。所谓的花素，就是要么你能在六斋日、十斋日吃，要么你能够吃三净肉，但是大家要记住，这都叫做缓冲之计，最好的就是彻底跟肉绝缘。 你们仔细观察一下，好吃肉的人，现在的肉，你本身杀的时候，就含毒蓄怒，它身体里有那个什么，忿恨，说你为什么要杀我，它也是有念想的，说不出来。那么，你就这样把它杀了，这样含毒蓄怒这个能量，就在它的这个色身，这个肉里面。你看上去吃的时候贪图美味，实际上就等于说它的忿恨的这种烦恼心加持了这块肉，你又把这块肉的这个忿恨业，又给执持过来，实际上都是佛法常用词。 那么就在你的身心世界中就体现了。所以吃肉的人，你看着，要么毛孔越来越粗，身上的毛越来越长，然后这五官有时候会噌噌噌就长在一块儿，眉毛就往一块儿连，整个形成一个一字眉一样，就是这样的，皮肤也越来越粗糙。因为我们常讲的兽性大发，兽性大发，你这会儿吃肉，就是吃的兽性。各种各样它们的业力，本来它们是畜生道，你非得跟它们一个共业，搅在一起。所以经典里面讲到，实际上杀生的人，好吃肉的人，我们常说的就是在佛教里面叫罗刹种性，罗刹。 那么，如果我们常吃肉，比如说你公开去吃肉，你还称自己是佛教徒的话，你想想我们会有什么后果。我们也曾经不信佛，慢慢信佛，我们看别的同修，师父也罢，居士也罢，假如果我们看见他吃肉，会生什么？一定会诽谤三宝，对不对？马上就对这个佛教，直接就是说你是佛教之人，那他就失去信心。 而且常吃肉的人，你不信看他，其他人在他跟前就生恐怖心，生畏惧心，他的气场不是一种慈悲的，他不慈悲。而且再想一想，我们常说吃肉吃肉，实际上吃什么嘛，吃动物尸体。动物尸体怎么来的，就跟人是胎生一样，父精母血不净来的，这一切肉其实都是，根本上都是不净的。你习惯习惯，习惯成自然了，常生吃肉心，就常生害一切众生心。那么你吞啖它，它回来吞啖你，就跟那个水车上面一样，你上去它下来，相互吃，就这样。 所以在经典里面就讲到，过去有一个国王，叫师子奴，他就喜欢吃肉，各种肉他都要尝，尝着尝着最后都吃遍了，不行了，他要吃人肉。后来吃人肉吃得不行了，还花样翻新的各种吃法，最后，他到了穷凶极恶的地步了，他的父母、兄弟、妻子、眷属，都不理他了，都看着他就害怕。最后他的这些大臣，国土里面这些辅佐他的都不辅佐了，而且共同来谋反他，把他给弄死了。你看，这是在经典里面讲的。 同时还有一个国王，邻国的国王，他不吃肉，他让全民吃素，结果他因为他不吃肉的功德，有一次骑马到山里面，山里面的时候，骑的这个马给走失了，走丢了，深山老林里边，不是有很多的虎狼狮子嘛，虎狼狮子呀，看见他都不来咬他，生不起那个吃心，吃他的心，为什么？就是因为他自己不食肉，号召全民不食肉，这个善根功德所感，那虎狼狮子见了他很友好不吃他。所以说诸位要晓得，这个食肉的习气，会引发我们示现的时候，度化众生的时候你都是用一种杀业去进行结缘。 我们都知道释迦牟尼佛的这个布施，外布施财，内布施内财，就这个色身也布施。那么那一世，他不是称为前世的时候，是那个自在天化身成一个鸽子，帝释天化现成一个鹰，他们两个来不是考验释迦牟尼佛嘛。这个鹰要吃鸽子，这就是我们说的“割肉喂鹰”，最后所有身体都偿还。 这个鹰要吃鸽子，他要救这个鸽子，那鹰就说，你放它的生，我现在吃不了也得饿死，你得救我。那他说我身上割一块肉，跟这个鸽子的份量一样给你吃，结果他们考验他的修行，割一块上去，不够，割两块上去也不够，最后所有的肉都剐下来还不够，连骨架跳上去正正好。他这个心一发，就恢复到如初了，这是当时天人来试验释迦牟尼佛，他的布施度就修圆满了，就是能连色身就彻底布施，挑不出来刺。 但是我告诉大家，我们讲这个案例，不是说释迦牟尼佛的布施，而是说这个自在天和帝释天为什么一个化现成鹰，一个化现成鸽子，一个演的要吃另外一个，虽然在演这个戏来试验释迦牟尼佛，但是他还得过去有这个缘，就是过去好吃肉的缘养成的，示现的时候，还要示现成吃肉的习气。你看。 所以像我们现在学习大乘佛法的人，那么一定要发心，不吃肉，不吃肉，发心不吃一切众生的肉。这样的话，能守住一条是一条。因为我们受五戒的话，你看第一条这不是杀生嘛，那杀生，我们吃素的话，实际上就是说防范，就是说不跟这个杀业结缘。所以这一点是很重要的，我们慢慢自己坚持，如果能够吃长素，这已经很好了。 当然我们特别就是刚才讲到了，我们也不要因为自己能吃长素而生傲慢心，看不起暂时还不能吃素的同修们。你可以循循善劝，但是千万不要好像给他判死刑一样，罪大恶极，或者跟他就要断绝关系，划清界限，这些都不好，这些都不好。因为这个时代众生的口业也很重，吃肉。所以有时候你看印祖就这里讲到的还说，这样的话才方为正理，方为合理，是慢慢地断。当吃长素，他老人家还讲到说，如或不能，那么你持六斋日、十斋日也可以的。 真的是吃肉呀，你杀生的时候我们自己看不到，你就比如说，咱们厨房里边，最简单的，像咱们海边，你们去杀比如说螃蟹，活脱那螃蟹，再比如说这个虾，有那虾我记得吃的时候，有那在行的，噌地就给你，就是从那腰上给你撕成两段，特别会找，一下就把那个最嫩的，最好吃的肉给找到了。 螃蟹也是，吭哧吭哧地大卸这个，我说这个虾呀、螃蟹呀、鱼呀，也不知道过去杀业造的，遭这些果报，长都长得这么个丑样子，还要给人吃。这个真的是有时候，众生的业力不可思议，你想想它们也有中阴身的呀，对不对。比如鱼、虾，你杀它们的时候它们也有中阴身，你把它的这个色身给毁坏了，它在旁边它又不走，它执着这个色身，那它就盯着你，天天找你的麻烦。 你们现在见过有一些小视频拍出来吗，说把那鱼已经杀得头都砍下来了，就半截尾巴它还在那“吧唧吧唧”的跟这个人较真，那视频上拍出来了。还有一个好像是龙虾还是什么，就拿两钳子，它就拿两钳子把这个菜板上的一个小刀拿起来跟要杀它的这个人，在厨房里面就跟两个人跟人斗，打架一样，这些视频都看过。所以，设身处地，这个厨房老杀生，就是怨鬼聚会之处。 虽然印祖这里也讲到说尽量买现肉。那我们再拔高一下见解，大家想想，你买三净肉，那从我们慈悲，像观音菩萨慈悲的话，他肯定宁愿自己杀，也不忍心让众生杀，是不是？因为众生杀了生的他还要什么，他还要受报。那你说我们去买三净肉，三净肉怎么来的，肯定还是有人把它杀死了，现成的才叫三净肉。 所以说我们，我就碰到有的同修他就要吃三净肉，他说那法师这样吧，我就故意买，我去了我指一下，让他们先杀死了我不杀，让他杀死了再给我，我再回去吃。那你把自己的身子腾得干干净净的，殊不知你又让一个众生杀业了，难道这将来没有果报吗？所以最好的就是纯粹、彻底断。这是一个真正的大乘佛子。因为菩萨戒里面的话，最开始就是从杀生断慈悲心，这个是很重要的。 我们再往下看，“念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。” 这里讲到说，上海佛学书局，当时有售。这个《饬终津梁》，就是讲到了临终的关怀。所以这里才真正讲到说，我们假如果家里的老人，父母亲，他一辈子也可能看着你学佛，但是他的这个信眼还没有开，那他终有走的时候，那你怎么来给预备后事。最好的，你看他这里讲到的说，最好的就是说，在世的时候你就劝他求生西方。 也有同修跟我说过，说父母亲就一点儿都不信，我说那就不行来一个权宜之计，这是迫不得已。为什么呢，我遇到过，就是他们父母亲呀，以前也好像念过经，也念念佛，但是他内心根本不怎么信，唯有为什么念佛了，他就是疼爱他的儿子儿媳妇，儿子儿媳妇学佛的。 那么，这个儿子儿媳妇平常给他说的时候，他说好好好，行行行。就是好像依你的，听你的，但是实际本质上他内心，还是两回事，他入不进来。那后来，要走的时候，当时说起了，也是他们两口子很，就是说也心急，就是希望老人家有一个好去处，就像《地藏经》里面的光目女、婆罗门女一样，她知道她妈妈一辈子不信三宝，常怀邪见，常轻三宝，诽谤佛法，那她知道一定会下堕。 他倒是不觉得说，他们老人家有多坏，一辈子干什么坏事了，但是他就想说，能不能跟极乐世界哪怕先结个缘，先生起这个心。后来我也给想了个办法，我说这样吧，你觉得他们，这么执着你们两个孩子，就执着他们，独子嘛。我说你跟他这样说，你说你们先往极乐世界走，我们将来也要到极乐世界。 到了极乐世界，大家一家子就在那儿，天天在一起，而且永远不死亡，永远不会分开了。我说你跟他这么说一说，劝他先心里把阿弥陀佛极乐世界想起来，信起来，哪怕说看在这个小孩，小两口的面子上，我先把这个缘给结上，倒还起了点作用。这也是，真的是想方设法。这就是什么呢，也算是说欲临终决定生西方，先要给他们说，对极乐世界生起概念，哪怕先生不起信心，生起概念。 再一个，就是一定要临终的时候，比如说助念呀，家里还有兄弟姐妹呀，一定要给他们准备好。我现在慢慢教化的呀，就是我这些俗家的哥哥嫂子，他们基本上都已经认可到了。这个临终的时候，你想想他走的时候呀，本来就四大分离，那是超级苦痛的时刻，超极苦痛的时刻呢，一点都容不得分心，你是再怎么劝，再怎么引导，他都竭尽全力地，有可能都会有闪失。 何况你说你，我们都是子女，都是老人家最执着，最疼爱的，就是最软肋的地方，最经不得折腾的地方，你再这样给他，比如说子女在旁边，又舍不得，父母亲说，哎呀，爸呀，妈呀，你不能走呀，不能扔下我们呀！你想想你在那儿撕心裂肺地喊，那他本来他不要说还没修行的，本来一辈子念佛修行的，也被你这一招彻底给拉下马。何况你再一哭泣，大家知道，人都是感情动物，你一哭泣，就戳到他心窝，他心窝一软，情见一生起来，一生情见就是轮回之因。 所以看上去是万般不舍，对于父母亲的这种追思之情，实际上是把他害了个到头，本来就这一念可以超凡入圣，就因为这一下子败下阵来。这生死之际呀，是最容易下，可是大家不要忘了，既然最容易下，也是特别有机会上的时候，生死之际他是可以，如果说一句俗话就是最可以投机的时候了。因为什么，那个时候第六意识已经不起现行了，作不了主了。那说明什么呢，就是说他这个我执很淡，自己的主意很淡，就看看旁边有什么因缘，助缘成就他往那个法上成就。 所以你看为什么《观经》里边临终的时候有善知识，他一辈子再怎么坏，甚至把爹妈都骂过、打过，乃至杀过，他后悔了，给他开示，他都能往生。所以临终的时候，那么既然说临终让他生起来这个心劲，还得靠什么呀，平时多去劝导，平时要多去劝导，要当回事，不要嫌他们烦。因为年轻人呀，一般跟外人说几句，还有礼有貌的，客客气气的，就跟自己生的，跟生自己的要过不去，有理，就是亲不讲理，熟不讲理，马上就把自己的本性给露出来了。说不买账不买账，想吵就吵，实际上这是不可取的。 说到这里，我倒是也想起来了，我记得那会儿，在北京刚刚去读书的时候，也是净土刚入心，那我们老去门头沟放生，这想想那个老太太也是个菩萨一样，她还不是很老，五十岁左右，五十岁上下，叫什么，姓什么居士来着，一下子忘了，太多年了，但是这个事情我很印象深。什么呢，就是她好好的，我们常放生，她非常虔诚，哎呀，我记得放完生了，有时候，她们家就住在门头沟，门头沟有一个水库我们去放生，放完了中午她在家里面还给包的吃饺子，吃完了才回佛学院。包的饺子可好吃了，老北京的那种做法。 那么有一天，我就同一块儿的同修，一个居士口里，突然间听到一个不好的消息，说她生了很麻烦的病，癌症。生了这个病以后，原来就是特别，你说身体好嘛，五十岁了正当也是壮年，对吧，也是那种干活出来的妇女，突然间身体就是可能也有负担，又瘦，整个，不知道是什么癌来着，就是这个瘤子很大。 那么后来，我们常一块儿放生的，另外有一个居士，就是告诉我这个消息，说师父你能不能去给她说一说。因为一方面她老爷子，一看说，老太太这么信佛还得癌症了，他就要对佛法要生退心了，觉得说完全这是佛法，学佛害的，希望我能去把这个老爷子，就是在知见上给能救一把。另一方面呢，给这个老太太说给她说几句，把她的正念提起来。 哎呀，这真的也是因缘，也是他们自己召感的这个福报，那我们只是一个弘法，就跟工具一样嘛。当时我正在讲《弥陀经》，哎呀，讲《弥陀经》我还讲出来一点儿小心得，信愿行给抽出来的这个中心思想，讲得还，我就到他们家去，她已经躺在床上，胳膊瘦得就这样，整个就一堆就跟铺在床上一样，不像个人形了。 但是好在，信心还没有彻底打垮。在这样的情况下，我就给她一个人讲《弥陀经》讲了一遍，就从“尔时佛告长老舍利弗”，给她躺在床上，我给她讲了一遍《弥陀经》。诶，最后讲得呢，她的表情，越来越放松，还不断地就是这个头虽然仰在枕头上，还头这样点一点，好，因为没什么力气，话都说不出来了。 后来呢，在她死的那天，应该我现在想不起来，确实中午还是晚上来着，我就做了一个梦，梦见什么呢，梦见就是在她们家的一个场景。我在外面的客厅，她病床的这个门开着，里边一个小卧室，我在客厅就眼睁睁地看着门里边她在床上躺着，她的这个病坏了的色身，依然还在床上躺着。 但是，她曾经就是那个很康健的一个形象，就从那个床上起来，直接就给我笑咪咪的好像打招呼，我也现在想不清是合掌，还是这样摆手，就直接就从那个病床上起来这样绕个圈，我面前这么一绕，就这么，就从这个房间就这样就绕走了。那个败坏了的色身，那个病态，还在床上躺着，但是健康的这个非常满脸欢笑，心满意足的感觉，直接就这样走了。 那我想想，这个梦也是真实不虚的，那我想想她肯定至少不会到坏的地儿去了，受苦的苦地儿去了，那最起码生天，如果说那一天我讲得相应，她的正念提起来了，那一定准保是往生极乐世界。 往生极乐世界不是那么难的事呀，就这一念间。所以每个人面临生死之际，都有机会，因为我们平常害怕，说死来了，就是净顾着害怕说死了怎么办，要死了这可怎么是好，实际上就那一念，如果你一旦释放，摆渡成功，就去了。所以说，念佛之人，当劝。修净土就是劝别人信，自己信。 好，再往下看一段。这段就比较具体了，说这个，这是一个，我们说生产的时候。大家来看，“女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，”这讲到观世音菩萨了啊，大势至菩萨给观世音菩萨做广告了，“不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音菩萨。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。” 你看这里讲到的，那我们现在来讲，在座的诸位也是女众。女众确实是从我们的相上来显现得比较，也是经历的苦难，色身上的这些，要比男众多一点。那你比如说我们这里胎生的这一个项目，就是由女众来完成的。现在更苦到大家基本上生也得去医院，死也得去医院，这就是共业。 曾经可能在座的有点上年纪的，你们那个年代好像就是说，我们这个小县，或者这一片，或者就咱们舟山沈家门吧，可能有一两三个出名的接生婆，对吧，就专业接生的，那大家都知道。谁家的媳妇怀了孕了，那提前就送点礼就准备好了，那么算着到什么时候要接生了，赶紧把她接到家里来，家里一生产就好了嘛，那会儿的人也都这样。 我记得我们老家嘛，就是炕上把那个帘子给遮起来，然后就开始就熬米汤了，把这个岳母给请过来就熬米汤了，不知道你们这里有没有这样。这就是女人一辈子，但是确实女人生产的时候最要命的时候。祖师爷慈悲，你说，大家想想，如果他没有神通，不是大菩萨现前观见，你说他又没有女的，他又没生过孩子，他怎么知道这种艰辛之际，这么危险，设身处地。 那么这里印祖又讲到说，我们现在，有时候你看那个剖腹产实际上也很危险，说实在的就包括我们现在不要说生孩子了，稍微上了年龄的老人家，有时候心梗，对不对，有时候脑塞，一不小心一滑，摔一跤就给你有时候就致残，或者突然间就生这个，把你身体给你弄得动不了，等等诸如此类的。实际上都要求念观音菩萨，消灾免难。 这是真实不虚的，要惦记着观音菩萨，这会儿就不想观音菩萨想谁呢？现在有时候做大的手术什么，也不在年龄上算计了，有时候很年轻，就得去经历这些业障。那么在这样的情况下，大家以后呀，记着念观音菩萨，这时候观音菩萨是最灵的，因为观音菩萨跟我们娑婆世界偏有因缘，寻声救苦啊。 现在我跟大家说一个法啊，就是替观音菩萨说。他老人家就向你们表白，说寻声救苦到了什么地步，说不是我现在天天要攀着缘，一定要来救你们，是我过去发的愿，我的这个法已经修成就了，整个在这个娑婆世界，已经就是说自然而然的一种叫做什么，机械性动作，就是我不想救都做不到了，必须救。 我的愿力这么一发，我修行的功德一成就，我现在的威力、神通、妙用，全就要必须体现在这个上面。这一系列的动作，打个比方，就像我们中午去过堂，把菜打起来，汤舀好了，往桌子上一坐，筷子一拿起，你下意识就往嘴里扒拉，这会儿就不由你，你知道你在刻意的在说我要吃饭，我要先舀菜，再打汤，然后，我要强迫自己吃进去，还要吗？这个叫什么，顺势就直接就把这饭吃了，肚子饱了。观音菩萨寻声救苦也到了这地步了，叫做什么呀，顺势。但是如果你，你不求救，感应不上，感应不上。 特别是这个时候，你看印祖都说了，要什么，要大声念。越危难之际，平常我们不是有一句话，念佛的人都说了，大声念见大佛，小声念见小佛，说起来好像说，这跟见佛还有大小，这做买卖吗？真是这样的，我们的声音功德，它将来也是一个殊胜的因缘果报，它将来也会召感。 那么你声音大了，你付出的心力多，你所有的全身心的这个劲都使上，那跟你稍微使一下，半吊子的，那感的果报能一样吗？所以这个时候，声音越大，就代表着全部豁出去了，全身心的靠给观音菩萨了，就靠观音菩萨救度，那么容易感应，这个感应容易成功。所以你看印祖这里就讲到了，一定要这个时候，因为产妇，妈妈也有危险，小孩也有危险，大家读《地藏经》就知道了嘛。 你看这个妇女在生产的时候，经典里面不是讲到了，就无数鬼神就等在那想吃这个腥血嘛，那么他们吃得越吃越厉害，有可能就直接把你的精气神全给你拖走了，无数鬼神不是就等在那儿吃，是很危险，是这样的。那么对于小孩，也有好处。所以印祖说“决定不须一刻工夫，即得安然而生”，这是印祖又打保票了。 但是，“外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）” 你看，就是印祖说了，我不晓得你们，讲到死执崖板是什么意思，真的有学佛学得就死执这个恭敬，就要恭敬，任何时候。什么叫做恭敬？尽心尽力叫做恭敬。尽心尽力之余还有一种是什么呢，就是说你仰仗信赖他才是真正的恭敬。 大家设想一下，就像这里的这个，这里可能印祖听到这种事，就是家里面，婆婆、媳妇、女儿可能都这个，婆婆或者妈妈，特别老太太信佛，那么生恭敬心。本来在生产危难之计，她可以叫她的媳妇或者女儿念观音菩萨，救这个的。可是她认为妇女生产的时候嘛，好像说种种不净，她认为念观音菩萨就怎么样呢，好像就是说有失恭敬，这就属于盲目恭敬。看上去在死执崖板恭敬，实际上很罪过，在亵渎佛菩萨，把他的救度功德，就给它隔开了。所以你看一样的恭敬，你看用在哪里，像咱们普陀山短姑码头，对吧。 后面也讲到说，我们把一段也读完。你看：“女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。” 你看，就是这种死执的这种教条式的恭敬，你看让很多这个见解上呢就不圆融，不方便了。那我们一样的。那这里也讲到，说印祖，是的，我们现在想想，你说一老和尚能讲到这地步，女人生孩子，女人的生理期，他都能管。后来有人去求儿子，求儿子印祖还教他们，说怎么求儿子，说那你要，你们夫妻之间先要断欲，断一段时间，然后把身体养好了以后，然后在这个良辰吉日，偶尔的同房一下，然后保证你们能生儿子。 后来这个居士给他出《印祖文钞》的时候，出版的时候还擅自就把这段给删了。印祖因为这个还很，有点儿就是心里还忿忿不平，为什么呢？说我这是，既然求子，我替观音菩萨说了，让他们好好的按照人伦常理，再相信观音菩萨，借着这个好的因缘，然后赐他们一个，对吧，端正有相，福德智慧之小男小女吧。结果你就给我删了，人家要求子，我教他们好方法，你给我删了，说好像一和尚说这种事不成体统，那我难道劝别人不要吃肉，戒杀吃素，就是劝人杀生吗？他还跟他这么辩论了一下，说你为什么给我删掉。实际上呢，苦口婆心。 你看，从老太太来讲，你知道有观音菩萨这样的一个法，但是你的媳妇、闺女生孩子的时候，你都不告诉她，甚至有的还不敢念，躲得远远的。自己念的时候，还认为说，自己念观音菩萨，那么她们这个裸露不净，这是会亵渎菩萨，不是这样的。我告诉大家，诸佛菩萨念我们，就跟亲爹妈念亲生的，而且是唯一的独子一样平等心。所以他的平等心念，你在这上面起了差别相、执着、分别，那等于我们就是很罪过，很罪过。 再有一个念佛的行者，他就是这样，这个例子也可以照这个说明。什么样的呢，他修这个念佛，现在念念念，念得就是念阿弥陀佛念得很相应。突然间很相应很相应，念到什么地步呢？念到阿弥陀佛这个庄严色身，西方三圣就显现，显现了以后他还一直念，一直念，就显现放光明就在他念的这个境界里面，定境中呢，就不走。 那不走怎么办呢，他想想，不走他念佛的时候挺好的，睡觉的时候也能承受，但是他还要上厕所呀，他要上茅房，要上大便，要去小便。他这个时候觉得，西方三圣还不走，他说这可怎么办呀，就在那憋着，很不好意思，觉得说我上厕所，圣境还在，说好像我上厕所就是对这个佛菩萨的亵渎一样。 后来他，也可能是观音菩萨加被他了，突然间一念转过来了，说那我难道没出现这个定境，佛菩萨没现相的时候，他就看不见我们吗？我们每天都在吃喝拉撒，我们的那些起心动念，最龌龊最烦恼的念头，难道佛菩萨不知道吗？那平常我们既然放开了，那么打妄想，那么干坏事，那这会儿上个厕所。我就想想说，阿弥陀佛、观音菩萨就跟我爸我妈一样，一把屎一把尿把我拉扯大，那我还有什么见不得他们的吗？直接就在那儿不憋了，就上厕所了。所以你看这就是转念，一定不能死执崖板，不要死执崖板。 包括咱们关于这个生理期，你看印祖也是，说你女众有生理期，你像短姑码头，那么短姑，她是因为她对，并不是说，她是一种，可以说带着一种惭愧忏悔，说女众这个色身，那么出这个不净，她就想想说，哎呀，我对菩萨不敬。真正这种恭敬心生起来的时候，真的是能感动菩萨现身送饭，那你说说她的这种恭敬，她是真诚的呀。老太太的恭敬心呢，是觉得想，就把观音菩萨控制的据为己有一样，虽然这个女儿媳妇生孩子，她也不给她们沾一点这个光，那你想想这是两种心态。 当然照这里讲到说，我们有生理期，特别说印祖也说到了，虽然这个生理期，你可以说少礼，可以少礼拜，不方便。但是，不要废你的修持，一个月就那么几天，我不晓得在座的同修有没有过这种烦恼，知见上觉得。你看印祖就开示了，不是让你废持你每天的读诵经典，或者念佛的功课，不是这样的。那么如果家里有佛堂，或者庙里来拜，那肯定说那你有生理期的时候，有时候手会触不净，那你一定要把它洗干净，要沐浴，或者要勤更衣，这些是没有问题的。 其实印祖呀，还讲过一个就是毒乳害小孩的这样的一个公案。那我也给大家讲一下。此前好像也说过，就是说家里有用这个人乳，就自己的母乳喂小孩的，那么一定是不能让她们生嗔恨心。印祖说到，就这个所有自古以来，医生都没把这个事给说破，大家都不晓得。孕妇生了小孩以后，如果在哺乳期间让她生嗔恨心，这个乳就一定会有毒，就像我们刚才说杀生的含毒畜怒。 一旦有毒，让这个小宝宝吃了，就是最损他的身体了。因为知道，我们哺乳期，给小孩身体是最打功底的时候，这个时候母乳如果喂得好，那他一辈身体底子就好。我早上给大家说了，我的奶妈，我感觉到我现在能够这么玩命的讲法，就是那三年，可能真的是菩萨安排，那三年我奶妈，奶得就是，确实从小没有是靠奶粉长大，就是吃这个母乳长大的。那会儿打了一点底子。所以这个切不可以让生气。这是我们家里如果有，以后，或者有孕妇的时候，这谁家都用得着。大家一定要切记。 我们再往下看一段。“观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。” 看到了吗，又讲观音菩萨“誓愿宏深”。我们刚才说了观音菩萨的这个愿力，大家知道感应也分很多种。其实有时候我们不要说菩萨不灵，其实菩萨已经把我们的大灾难还没到的时候就给你抹平了，我们都不知道。有时候你持观世音菩萨，礼拜求观世音菩萨加被，是你用明显的心去感菩萨，但是菩萨是用密化的心来给你应，叫做显感冥应。 一般我们说灵的时候，叫做什么，显感显应。就是你自己心知肚明，我去求菩萨，菩萨也让你心知肚明，他来给你显现。但是还有的时候是我们明知心知肚明求菩萨，菩萨显现了，但是我们不知道，他就暗地里给你暗度陈仓地把你救了你还不知道。还有一种，叫冥感显应，就是大家，我不知道你们遇过有这样的一种人，他好像这辈子修行也不是很精进，信心也不是很虔诚，但是他好像就跟有傻福一样，老跟这些佛菩萨有缘，还老救度他，给他显现一些意想不到的事，帮助他生活中遇到这些困难和违缘，也有这样的。这是他过去种的善根很深，然后呢，这辈子来给他兑现，就叫冥感显应。这个感应也各种各样的。 但是大家要记住，唯有一条，“誓愿宏深”是他因地作凡夫的时候就起的这个修法。他发愿修行，就像地藏菩萨一样，他就是“地狱不空，誓不成佛”，像阿弥陀佛一样，就是如果不往生，我就不作佛。观音菩萨他就是说，如果说有人一旦有苦，急得嗷嗷叫，那就是我去救度的对象，就这样。所以寻声救苦，你看这里讲到的各种各样的苦难。实际上现在我们来讲的话，就不要说这些了，你比如说刀兵呀，什么水火呀，诸如此类的，现在其实我们也有，危难之际，现在多的比较，你比如高速路上有什么呀，有车祸，这个要切记念观音菩萨。 那我们坐飞机，我不晓得你们坐飞机，有时候胆小的人坐飞机，遇到颠簸的时候，特别有利于修行，知道吗。我有一次跟一个同修一起坐飞机，坐飞机我就看他这个手呀，就把这个飞机旁边不是有那个手柄，就是我觉得他，老看见那么绷着，哪儿在使劲，但是我看不出来。 因为我们俩坐过道，我在这边，他在这边，然后过一会儿，我再上下看他，我就看到，他虽然跟我尽量的谈笑风声，但是这个手就死死地把这个手柄拽住，为什么？它有那个颠簸起来了，一下忽通的上忽通的下，他害怕胆小。最后看他眼睛就在那儿眯起来，我想，想必是在念佛或者是在念菩萨。 特别是胆小的那种人，当时我记得一个动作，很有意思，我也当时还逗他玩了。这个颠簸的时候，飞机不是容易忽地往下一下嘛，他安全带中途也给解开了，他这个手，就忽地这样站起来，手伸起就要往起站，吓得不行了。就是胆小，胆小有什么，念观音菩萨就可以安心，安心。 但是我们呢，心态要摆正。大家看到了吗，特别是现在你看还有小人陷害，那我们每个人工作的时期呢，每个人在这个生活中都会遇到这样的人，你命中的所谓小人，实际上过去的债主来讨债，那你能不能忍得住，还是继续跟他结怨。 诸位要晓得，我们常说来了缘了缘，那些大修持者们为什么能恒顺众生，他就是来了缘。了缘有一个基本的状态就是，你得合他的意，称他的心，他不找你的麻烦了，不记你以后的麻烦，说就好了，就这么办了，再不找你的茬了，你一定要随顺他，让他满意，这个缘就了了。不是说来了缘了，你碰见他了，宿世有缘了，这辈子再往上添油加柴烧火，那就下辈子继续更加怨家了。 所以了缘解怨，最好的方法就是，你看，念观世音菩萨。而且我们要能发改过迁善，自利利人之心。假如果遇到这种债主小人，所谓的小人吧，你要观照到说，我是欠他的，不要抱怨。你是欠他的，首先你把自己的心摆顺，其次你要知道他也不是由着他，他跟你找这个茬呀，他是由着业力来的，你跟他有这个缘有这个业，你不要在这上面见好见坏，那就有了自己主观的我执。 你生可怜心，你看，他也是控制不住自己，他现在还这么忿忿地找茬，他起的这些嗔恨嗔念，他将来还得受果报，你要生起这个可怜他，把自己的胸怀和姿态“砰”地一下子就提起来，像菩萨一样。观音菩萨看我们就是这样，一看说，今天又犯业障了，看你那个死样，又过不去了。就每天菩萨都是这样，那么我们能发自利利人之心，至诚恳切念观音菩萨，决定得慈护，不致有任何危险。要把这个心摆平。 大家来看，“倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。” 我不晓得诸位有没有过这样，受了委屈了，发生纠纷了，心里念观音菩萨，观音菩萨，把他收拾了，给我出口气。你不要笑，这个信心是体现在各种方面，我跟诸位说，我自己现在修行，虽然修得不好，也是在拼足了全力卯足了劲在修。那我觉得现在，我对菩萨的信心，我不知道这算不算吹牛，因为人心是无常的。 你说我在顺的时候我觉得菩萨慈悲加被给感应，我在逆的时候我现在真的有时候我抱怨观音菩萨，知道嘛。抱怨什么呢，说我就不至于过去就想方设法的给人家设障碍，找茬，寻不是，祸害人吗，说为什么现在考验我修行就考验到接二连三，屋漏偏逢连阴雨，就不让你有一天能够痛快。只要你生起一念舒服心，哎呀，喘口气，我今天好像修行就把这一关过了，好了，你惨了，连今天晚上都等不到，马上就给你又出幺蛾子了，整治你，你看你还敢不敢。因为我们一生舒服的心，就意味着会对娑婆世界结缘，出离心没有了。 所以真正的一个道人，修到甚深之处是不让你每天有舒服心的，不让你起情见，就让你象悬在空中一样，落不了地，一落地就染着在娑婆世界。但是问题是凡夫心有时候还耍赖嘛，就觉得观音菩萨可靠，反正您老人家慈悲，我心里抱怨你一下，你又能怎么样，就耍赖，真的跟小孩似的。 可是诸位要知道，虽然这个也是很不如法，罪过，但是大家要知道，这也体现的是我们的信心，也体现的是信心。就你能不能在顺逆之际都不舍不忘观音菩萨，感恩的时候也是观音菩萨，抱怨的时候还是观音菩萨，就跟信赖我们的亲爹亲娘一样，这是不容分说的。所以说这里虽然说我们要改过迁善，但是不要发这个颠倒之心，是想成就恶事，想成就恶事不可以。 后面讲到，“念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，”大家看到这段话了没有，“不得好结果也。” 因为，我们老以为说修法，一定要说拿得出手，或者具体做了什么实事。实际上在心地中，你看这里印祖就说了，那我们能说好话，行好事，可以。纵然我们的力量不能够行好事，因为我们没有这个因缘，或者说福报不太够。大家也要知道，现在培福报也要福报，有福报你有这个资粮，你才能利用这个资粮再进行，就像滚雪球一样，继续去培福，越滚越大。 你过去培的福报小，你这辈子你都没有一个资粮去培福，那这个时候大家也不要灰心，为什么？我们除了身业、口业，还有意业，你在意业上修。若自作不能，教他作，对不对，你劝别人来作，若劝别人也劝不动，那你没有这个德行，也无妨。为什么，自己发心，见作随喜。人家做了，你不生嫉妒心说你那么能，有什么意思，说我想当初也是也是这样，或者我以后要怎么怎么样，你不要发这种心。 人家做了，你当下就起欢喜说，哎呀，他因为这个善根种子，一定会又在成佛的路上又省了不少路，又得到菩萨很大的加持，信心又增加了，我随喜他，希望将来同生西方净土中。你不要小看这个法，这个法不好修。但是我告诉诸位，这个法不好修，又没成本，但是功德很大，功德很大，等于说你自己亲力亲为一次。所以说，如果我们生嫉妒变成奸恶小人心行，就会折自己的福，损自己的寿，还是在自己身上。大家这个一定要，我们说的好自为之。 后面讲到，“切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。”后面这句话，对咱们，特别是佛弟子，乃至资深居士来讲，实际上是特别容易犯。 我跟大家讲，不要说诸位了，就我自己，这号称讲法，讲一讲，那走到这儿也讲，那儿也讲，虽然心地修得不怎么样，他嘴说多了，说多了就说油了知道吧。说多了，说油了，就知道说几句好听的话，大家听了舒服，啊，法师，受益匪浅，又礼拜又供养的这就多了呀，多了久而久之，你自己不知不觉会生什么呢，大家要知道，就生这个沽名钓誉之心。 因为讲经的，不过大家，我们去劝别人的时候，我们一定是什么，往满里说对不对，怎么好怎么说，但是法往满里说，你的心行是凡夫的时候，不一定能跟进得上。所以诸位一定要注意，常要清洗自己的花花肠子，因为你一不小心你就会心不由己地就想把装扮，装点一下，装得很光彩夺目。 实际上很多时候我们是远远不够的，这就是忏悔，常要有惭愧忏悔。如果一个修道人连惭愧忏悔心，完全没有了，就没救了，知道吧。哪怕我这段时间确实心力很差劲，修行没办法百尺竿头更进一步，但是我要守好，我自己这会儿要守好，我再不能一败涂地了。已经到了这地步了，我过去的业障现前了，我要忍着，硬生生地把这段给忍过去，再往上走。 所以说从头，彻头彻尾，大家知道，这里边就是信心起了决定性的作用。信心呀。那说起这个了，跟大家讲，你们听过，因为我们刚才在讲观音菩萨不是叫做寻声救苦嘛，对吧。咱们以为观音菩萨寻声救苦，一定是说危难之际显身手，实际上我们把菩萨都给委屈了。观音菩萨寻声救苦，是无处不在的。 你们舟山有一个最著名的案例听过没有，就是欠了钱了不想还，然后打官司打到法院，结果法官说，你对观音菩萨说，你这个钱有没有还？他说没有还。我原来在网上，看到别人说这事的时候，我还呵呵一笑，我说这肯定又是谁无中生有，反正让大家对观音菩萨生个好感，也无可厚非了，但是哪儿有这样的事，肯定这怎么会传出来嘛。那天我在普济寺方丈殿才确定了这件事是真的，你们知道吗？是真的吗？是真的。 那么我们大家想想，哎呀，这件事情就当时把我感动得不得了，我就觉得这个人太有信仰和素质了。我们现在很多的佛教徒其实是没有信仰素质，看上去信誓旦旦，实际上境界来的时候，完全毫不考虑后果。但是你看，就这么一个人，他已经，说实在的，他已经比较不像话了，对不对，你明明借了人家不知道多少万块钱嘛，因为关系好人家还没打借条，这会儿到了法院你不承认了，也没办法，抓不住证据呀。 法官也，我觉得真的可能那会儿纵然不是观音菩萨示现的，也是观音菩萨借他的身口意，附在他身上了，说这个法了。法官就给他说，你有没有还，你对观音菩萨说有没有还？哎呀，这个话，这个事情，真的有时候我说能感动得人落泪。在这样的紧急关头，他突然间相信观音菩萨的心没有改变，虽然造了这个恶业，但是刹住了车。 这就跟共业别业一样，大家知道吗，如果果报来了这有可能就是，本来就是要遭大难的，突然间什么呀，猛的就把命给转了，果报将来也是这样。那我们想想观音菩萨寻声救苦的时候，总以为是说马上要出车祸呀、山崩地裂呀、海啸呀，这种大灾难的时候才救苦救难。 诸位要晓得，这个时候也是最纯粹的救苦，为什么？如果这个事情不由观音菩萨的威德力让他转这个心，大家想想这个果报一种下去，本来他骗他的钱就是一个恶业了，对吧，到了这儿当面对质他还嘴硬，观音菩萨都搬出来了，他还彻底不信任的话，你想想将来的果报又有多大嘛，受的苦又有多久多深。 在这一念中观音菩萨给他转了，是不是寻声救苦？非要在灾难来了才叫寻声救苦？哎呀，这个事情，当时我真的知道是真的时候，特别感动，他把信仰，真正的纯真的信仰，能在紧急关头禁得起考验。我们现在很多时候禁不起考验。 所以这个东西也是，心好命又好，富贵直到老。那么如果你虽然命不好，心好，那么祸就会转为福报了；如果你命好你心不好，那么福又会转为祸兆，灾难。所以虽然命格是定的，但是这个格子随时随地怎么走，都是我们自己走的。 好啦，好像这里老跟女众过不去。下面又是：“世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。” 你看看，大家在这儿了，我也不是说得罪的话，大家不要嫌弃啊，这个真的是，我们也讲想说女众呀，你们回去看下这个经典里面讲到的，女子有八十四态。看过吗？就女人说实在的，就是事儿多，三个女人一台戏。 那么，确实身为女众，她的情见上，当然我们的前提是什么呢，因为有的虽然是女身，她也是大丈夫。现在世间也颠倒得很，你知道吗，有的是男相，他这个女心，走路呀什么呀拿捏的还什么，有的又是女相男心，现在不是叫男人婆嘛。所以这个男众女众，一方面从色身上来定，还有一方面是从这个心性上来定。 但是在这些方面呢，那么如果你是说女人心性呢，往往确实有一些女态。你想女态里面，比如说她有一个叫做描眉态，就是早上起来赶紧把自己的眉毛呀、眼睛呀，画一画，对着镜子这么一眨，觉得特别美。出去走路摇一摇走一走，还偷偷地一回头看多少人回头看她，你们年轻的时候没干过这事儿吗？再一个女众还有一个叫做什么，欲拒还迎，就是说，你们谈恋爱的时候有没有说，男朋友来了，啊，你讨厌，不要来烦我，快走快走。 好了，男的也不知道这女的是怎么回事，说那你讨厌，好了，我走了，我去玩一会儿，或者找几个哥们儿去吃点儿饭，看个电影。刚刚走，马上就生气了。然后下次再来的时候，就无缘无故寻愁觅恨地就找他的茬。 所以为什么男的永远都搞不懂女的为什么生气，就是这样，她不是把它表露出来。你看，说的时候说你真坏，你真坏，实际上心里喜欢得要命。这我没有这个体验，那么过去世做过女众我也忘了。但是佛在经典里面描绘的非常全面，这就是女众。 所以很多不知好歹，我说这也是颠倒愚痴一样，佛说了很多经典里面，实际上是特别呵斥女众的习气，让她们修行的时候呢，不要有这个习气，早点把这个心给扶正了。但是现在啊，你看我们现在的有一些学佛的，特别是我觉得咱们大陆来的女众还比较明大意。 海外有一些人，所谓的你看她们那些，什么民主，所谓的，她们就注重女权，就在佛教里面也说释迦牟尼佛偏心。但是大家要知道，实际上，你想想，就是我们从求道修道这个层面来讲，女众的违缘障碍多一点，为什么？因为情见重嘛。 那么就等于说佛多给你穿了几件衣服，因为你的身体弱，容易冷，才给你穿了几件衣服，你反而把这几件衣服，视为对你的特别的这种不公平，那你是不是颠倒了？ 所以你看这里讲到了，“世有女人，不明大理”的话，有时候女众的小性子，我们说了嘛，最难相处的就是这个公婆，还有这个前生后生。前生后生就是前妻生的儿子，后妻来养，这个后妈养这个前房的子女，这也是一个最难搞定的事情。在传统的戏曲里面不是也有这么一个，你们看过这个戏叫《芦花泪》还是什么，看过没有？可能上年岁的人看过。北方有这个戏，什么内容呢，官人已经出去做买卖赚钱去了，还是干什么去了，为了养家。 那么家里边有两个儿子，一个是头一位夫人生的，二一位是她自己亲生的，这个后妈就养这两个儿子。她在表面文章做得特别好，但是她的心毒到什么程度啊，一样的冬天来了，棉袄，一样的棉袄，她就给亲生儿子做的把棉花给缝进去，暖和得不得了，给这个前妻前一房生的儿子，就是那个芦苇花呀，芦花是吧，看上去非常的蓬松，就跟我们现在说羽绒服一样，她给把它给做进去了。 表面文章看起来也很厚，甚至比她的亲生儿子还厚，实际上一点儿都不保暖，不值钱嘛。那么这个官人回来以后呢，就是这个叫后妈的儿子就去他那儿跟官人说，说起这个事的时候呢，这个官人看见了还恨他的前妻生的儿子，为什么呢？说你的后妈对你这么好，你现在还要打她的小报告。那么他就生气了，就拿家法来打这个前妻生的儿子，结果一打一打，把这个棉袄给打破了，那个芦花给飘出来，他才真相大白。 所以你看有时候说，当然不是说你们呢，大家都是佛弟子。世间有一句说，这个妇人心啊，真是能够做这样的事情，是比较不明理的。那么印祖在这里，他在这个时候也是，你看，或虐待前房女儿，乃至不孝顺公婆嘛。 民间不是有一则故事吗，这个老太太她媳妇不孝顺，结果她的媳妇的儿子也娶了媳妇了，她把这个碗给老太太端去吃饭的时候，一边给吃一边还骂骂咧咧的，那这个小儿媳妇，她的媳妇又看不惯了，就演了一出戏，也跟着她的婆婆骂这个她婆婆的婆婆。说你老不死的，你小心点啊，你不要把这个碗给我打碎了，这将来我还要给我婆婆来用来吃饭呢。结果把她的婆婆给治住了，原来看样学样。 所以印祖在《文钞》里边，并没有轻视女人，大家知道吗。他讲到了女人不仅仅是半边天，他说是大半边天，为什么？因为要相夫教子。你把丈夫给护持好了，那么他在工作上在社会上，他一定能够发挥得很好，没有后顾之忧嘛。你把儿女给教育好了，从小按照佛法，这里讲到的是，如果能够做好了，那么这样的话，不是溺爱儿女，欺侮丈夫，那么这样来讲的话，他说，这不仅仅是做到本分，而且是世间的圣贤之道。 印祖就说了，这个社会能够安宁稳定，大家一派兴旺，全凭是老妈在家里，每个母亲教育出来的子女。因为社会是子女，所有的人共同承担了这个社会情景，景象，也是佛门敦本之法。所以大家在这些上都不用细讲，那我们都知道该怎么做。 特别是学佛了还有一点，学佛呀，三宝弟子，时时刻刻荷担如来法身慧命，众生的。为什么？你如果做得好，他们就跟着你信佛，你如果做得不好，他说你学佛学成这个样子，我永远跟佛教作对。特别是婆媳关系，乃至妯娌关系，就是容易挑刺的关系上，你做好了她都要，还要仔细地看几眼，何况你做不好。所以大家这上面，有则改之，无则加勉。 后面讲到：“具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引。”你看，能够增福，能够延寿，现世的果报。“临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。” 无愧于心，就这个意思。我们不要说，哎呀，这个事怎么办，法师给我说说，我家庭遇到那个事怎么办。现在很多时候我都回一句说，你这个不能找我，你要找居委会。她家里的事，你说那怎么办呢？说老公又出轨了，小孩儿考的成绩这次没上九十分。呀，我说你念佛念得有个什么状况，问问我嘛。 这事儿我真的管不了呀，我这也管，都管了，我也法师也当不了了。但是有时候呢，确实也说，哎呀，既然她仰仗你，有这个信心，就好歹给她宽慰几句吧，用佛法再给她宽慰几句。但是很多时候实际上你看，只要你能够懂得尽我之职分，没有什么问题是解决不了的。所有生活的问题，都是因为自己该做的不想做，不该得到的想得到，几乎就是这样。 好，我们再往下贯一段，这一段就很具体了。虽然这样，好歹还是时间也够，把这篇给讲完了，这就讲到最后一个小儿的教育了。 “小儿从有知识时”，就是他懂事以来，懂事了以后，“即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道”，实际上就是让他懂得是非标准，懂得是非标准。现在我们有时候带小孩子怎么惯的呢，大家其他的不要说了。有时候国民大家都在忿忿不平，拍出来的小视频，光说一个旅游场所，对不对，就光说一个公共交通工具，在这上面见到的情形就太多了。 要么，直接想尿了就尿，想拉了就拉，反正小孩就无所谓，如入无人之境一样，惯得怎么都行。要么是不该踩的要踩，不能坐的要坐，要坐上去。甚至不要说小孩了，大人，乃至四五十岁了，还出去要摆拍的时候，完全不顾这个公德，就到处想怎么样随心所欲了。看上去，摆出来那姿势为了美，实际上丑态百出，为什么？不讲公德，就是从小都没有教育好。 你说这些人有时候，大家要晓得，不能怪他，为什么？他从小就被惯到这个无法无天的地步了，他不知道该遵守这个东西，为什么？父母亲没有把他管好。所以现在我们有时候说，前面就讲了，溺爱儿女，实际上我们老家有句土话叫什么，惯孩子是杀孩子，惯小孩等于杀他。把他杀得是什么呢，大了就以后毫无人缘，毫无能力，毫无人生观。现在不是有句话叫毁得三观不同，说完全你的这个人生观，就跟人家不在一个频率上。所以就是那么一些鸡毛蒜皮的事做出来了，人家都看不惯。为什么？从小就没有给他教育。 虽然印祖这里我们讲到说孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，实际上就是说，该恭敬的要恭敬，该讲原则的要讲原则，能做的一定要做，不能做的绝不能做。教育啊，哪怕世间的教育，大家要知道，也离不开戒律的精神，佛门叫做戒律而已。戒就是你不能做的就不能做，律就是你应该做的一定要做，我们说自律能力。那你不能做的做了，将来就害自己，你该做的不去做，那将来你自己又没这个果报，成就不了，等于说别人也不成就你了。 当然最好呢，从小就给他们教什么呢，教这个因果轮回的见解，这个是很重要的，大家家里有小孩的。你看我们现在，大家说实在的，就是不管老也罢，小也罢，都喜欢弄一些外相上的东西。现在确实有一些家里生的小孩，可能是佛化家庭吧，很小，就这么点儿，给剃个光头，那现在僧衣店里面也有卖小小的僧衣，就给他穿起来，然后到庙里边拍几张照片，微信一发，好像是，哦哟，太有善根了，这是从外相上来给他讲。 内心也要让他像一个小和尚，要明信因果，要知道轮回的道理，要知道经文的智慧。说实话，我不晓得大家看过这种情形没有，就我刚才讲的。可能你们微信上肯定有看过的，对不对，从小就跟他说。实际上并不是一件特别好的事情，因为他从小，这辈子来呀，他有这个善根，那么善根过早的显发，你又给他穿僧衣，又在寺庙里边，还到处去宣传，大家有目共睹，这都是业呀。 这个业，别人一赞，这个小孩太有善根了，他就要跟着要担这一份功德呀，所以本来善根可以，有可能将来这辈子还能出家呢，结果一旦给这样，过早的就把这个善根给发挥完了，很可能以后就把善根用光了，没有了。所以这个事情，并不是说特别值得提倡。 那这里要教他们说，“令彼知自己之心，与天地鬼神佛菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。”你看，就是教他的心行，每个起心动念，所有的行为，不是说暗地里做了就没事了。要从小教育他们有这个轮回因果，有这个天地众生，还有佛菩萨的智慧功德，给他种这些概念。 这个倒是诸位不要怕啊，有时候我们有一种误区好像说，这个时候就跟，也有问的说，那么小能皈依吗，能到庙里来吗？可以呀，越小皈依越好，皈依是可以的。那么慢慢你教育得起来，就是像一个小佛子一样，给他教育这些概念，从小就把这个底子给打好。你看啊，我现在碰到很多学佛的年轻人，比如说三十岁到三十五岁这一代，我发现一个共性是什么呢，无一例外他们都跟我说，从小怎么样，我奶奶怎么样，我外婆怎么样，带我到庙里怎么怎么样，都是这样讲的。 所以他说他，我从小就对观音菩萨有好感，我就喜欢我们跟前哪里哪里庙，这就是那个时候给他种的影像。现在很多时候，这些年轻人的心理疾病，也是在那个时候给种的影像，什么自闭症呀，什么这个，这种反正就各种各样的疾病，这不是都有嘛，心理上的疾病，也是在童年的时候呀，有了这些经历。 所以说印祖，我看这句话没有讲，其他地方有讲过说，教妇初来，教儿初生，就是教育小孩要从刚刚生下来，慢慢就开始教育。教妇初来，就是家里讨了媳妇了，到了你们家了，那你们家有家风，有门风，要按照这个给她做一些解释和引导，说我们家是怎么样的规矩，这叫教妇初来。教孩，教育小孩，就是刚刚从小开始生下来。 好我们再往下看，这是除了自己生的小孩，家人眷属以后。还有“无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。”就是不要动粗，暴力。说得多好嘛，现在的很多小孩儿长大了以后，心理不健全，就是从小家庭有暴力，不是夫妻打架，父母亲打架，他亲眼看见了，受了挫了，就是自己的父亲母亲老打自己。 现在好像还有一种麻烦是什么呢，就是到那儿去读书，在学校里那个叫什么，叫做凌辱（霸凌）是吗？是叫凌辱（霸凌）吗？就是很小呀，一块儿的这个同班的，几个就联袂起来往死里打一个，竭尽这种羞辱，拿鞋子这样狠命地抽，你看现在拍出来的视频，很可怕，说这么点儿小孩就能下这种狠手，为什么？生生世世，这都不是一辈子养育成的，生生世世缺这个教育，缺管制，缺教化。 所以说家里，“婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。”你看，吃零食会致病的，导致生病，现在我们小家伙们，那吃零食太厉害了。“能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。”如果你小的时候不教育，就是你还没长成的时候，你不把他给匡好，等长成形了以后，没办法了。 你说现在有时候这些年轻的父母亲，我昨天开始讲经，前天晚上就有一个居士就给我打电话，说她也想做点功德，也想来听法，就是她的小孩这次没有考好，把她气的呀，我说考了多少吗？说八十九，没上九十分就急得不行。所以现在很多时候，都是把心系在子女身上，放不下，几乎好像整个生活的所有的憧憬，就是小孩的考试成绩，小孩的学习状态，读书学校怎么样，就完全就是今天这个题做得怎么样，做完了没有，要不要补课，就这些事儿。 有时候小孩也需要放养一下，你不要太把他限制得太厉害，你要教育，教育，不是按照我们的意愿去强行地让他怎么办，往正道上引。所以说，你看你这个任性惯了，那么长大了以后，要么就很庸俗，本来是可以成材的，弄得很庸俗。再大一点，再差劲一点就成了匪类了。匪类是什么意思？拿我们现在来讲，出去给你飙车，撞人了，一堆人，狐朋狗友在一起，突然间学会吸毒了，你怎么办？出去乱搞，染上艾滋病了。不要以为说，哎呀，印祖说的匪类那时候难道是土匪吗？我们现在也一样，要看好，一定要看好。 “此时后悔，了无所益。古语云：”诶，我们刚才讲到了，“教妇初来，教儿婴孩”，刚生下来，教儿婴孩，教妇初来，“以其习与性成，故当谨之于始也。”就是说，这个习性呀，都是一开始要认认真真，要小心对待，慢慢才能让他们养成后面一个像话的状态，否则就不像话。 “天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。”就是说你不要，天下的治乱，就是整个国家长治久安，其实都是从这点点滴滴的，因为人就是家庭的组成部分，家庭就是社会的组成部分，社会组成就是我们国家呀。所以每一个都是在其中的一员，好了就都好了，乱了就整体乱了。所以“天下之治乱，皆基于此”，你不要以为说，我老和尚今天说的，都是一些陈旧的话，好像不与时俱进，很不适时宜，老僧常谈，好像无关紧要，不是这样子的。 那好，就这么粗略的也这是把这么多，一二三四五六七八九十，十一，十二段，十二段文钞，《一函遍复》，给大家这么粗贯一下。下面我们再把最后一段，给它做一个总汇，也算功德圆满了啊。 “光老矣，精神日衰，无力答复来信”，这是印祖也算是，不算吐槽，也算是婆心切切地做一个说明，因为《一涵遍复》虽然出来啊，还有不知好歹的，他认为说老和尚这是图方便吗，想偷懒吗？一封信就把我们全体打发了。那祖师爷要解释一下，为什么？这就是大德的慈悲。我们真正的一个成功的道人，不但要防护好自己的心性，还要什么，善护他人的念头。我们现在几乎做不到这点。 什么叫做防自己，就是我自己管好自己的心倒也罢了，真正行菩萨道，不要让一切人因为我的举动，而生烦恼或贪嗔痴，诽谤三宝。所以他一切都要把它打点得，摆平，铺垫好。你看这里说，不是我在这里偷懒，为什么？我老了呀，这会儿已经七十多，快八十岁圆寂的，已经近八十了。 而且什么呀，“精神日衰”啊，确实是岁月不饶人，真的岁月不饶人。我看到老和尚这么说，我也想感慨一下，我也老了。大家知道吧，我今年，七五年，都四十五了嘛，我讲法从中国佛学院第三年开始，号称就是出道，管他大大小小讲法。那会儿呀，第二天讲法，我头一天晚上睡觉前，就要把这个法义脑子里面过一遍。 我这个人啊，跟大家也惭愧地说，其他方面就有点，世俗的时候就可能有点儿那种，俗人叫玩世不恭吧，就什么都无所谓的那种感觉。几乎，一方面这个好像也和尚脾气，爱谁谁，反正我都出家了嘛。另一方面呢，也许过去人家说公子哥习气，也不图什么。唯有在讲经上我没有不认真过，这就是开头也给大家讲，现在又说。 那会儿讲经的时候，那真的是，接到一个法务，从接到开始，我看上去还没有拿法本，没有写备，但是心里就开始琢磨怎么讲，怎么让大家开头能够生起兴趣，中间能够不要打瞌睡，完了以后总结一下，能让大家说，这个中心思想我能够受用一点，想方设法。现在慢慢真的也心力不行了，老了嘛，头一天晚上睡觉的时候，一不小心就睡着了，困了呀。 那会儿我记得最多的时候，一天我能讲到什么呀，六个小时讲三天，第三天要讲九个小时，三天在人家一个什么浓缩班，就把一部《法华经》要给讲完，还是站着讲，手舞足蹈，那个激情四射地讲。你想想，我不知道哪里来的那力量，就生怕别人说，只要你能信佛法我就愿意，只要你信佛法。 现在慢慢一晃十几年就过去了，回来看我师父走路也是，哎呀，头发也越来越白了，成了老和尚了。我说原来他是我心目中的靠山，叫中和尚，中和尚变成老和尚了，我小和尚变成中和尚，又往老和尚走了，一代一代的。所以说岁月不饶人，确实，四十五到五十岁到五十五这十年过得会更快，就是老得会更快。那无怨无悔吧，反正将此喉咙奉佛法吧，管他呢，只有讲法上我不怕死，身体差一点无所谓。 但是印祖人家也诚恳地说，“无力答复来信”了，因为印光法师的眼睛，他也有一些就是说盯得久了，他那会儿看藏经看了几十年，然后还要回书信。你看三本《印祖文钞》这么小的字，我只拿了一本，都是老和尚一个字一个字写出来的，回信。 有时候要给一个人，碰上那种不通情理的，我记得印祖有一个弟子叫马契西，叫马契西，西方极乐世界的西。他很孝顺印祖，很恭敬印祖，崇拜得五体投地，他要给印祖要做传，写印祖的，立传。把印祖急得说：我还活着，你为什么要给我立传，你巴不得我早点死吗？然后又把老和尚给气得说，他在传里面又把老和尚给说，这是当代的活菩萨。 老和尚说，我哪里是活菩萨，现在我活着你都这么太过分的赞叹我，你让我得罪天下所有的弘扬佛法的人，人家明眼善知识，你有什么，你算老几说你要给我立传，还说我是菩萨再来。说，我看你呀，想把我祸害到那无间地狱里边常住，永远出不来了。说你再给我不把这个，他已经就排好了，要马上要出版了。把老和尚给气得说，你如果出版了，从此以后我们就绝，再不来往了，不认你这徒弟了。 连续给写了七八封信，就跟他说这个事。最后一个呢说得这个徒弟没办法，以为老和尚生气了，老和尚又哄着他，说你以为我真的是嗔火激荡得，就是真正对你起了恶心了吗，说你不要再干这事呀，你这样的事无益于众生呀，就是浪费人家信施的钱财呀，不是印这个传也需要大家来出功德嘛。你们去看，印祖连续给他写了好多信。老和尚，还有些好问法的，比如说《复永嘉某居士书》，一写就写六七封。一人一封，一人多封，你想想，就一个字一个字地写出来的，所以到了这地步，老和尚说无力答复来信了。 “但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信。”那个时候，出现了新时代，为什么？出现了邮局了。所以大家看佛法的弘扬呀，一直是走在最前列的，我们以为佛法是落后的，世间人以为佛法是封建的。弘法的工具中，印刷的这个技术刚出来的时候，你看印刷的就是《金刚经》。现在我们，有的大家在微信群里听，用什么，用手机微信在讲法呀。 公众号每天都在录视频，这个视频录出去将来也可以传到公众号。那当时印祖那个时代，刚刚邮电局出现了，写书信是最先进、前卫的沟通方法，就像我们手机刚刚出现一样，诶，就用上了，弘法就用上了。但是大家越来越听到他的名望了，就来信问话，印祖说“若一概不复，亦觉有负来意”，就是都不搭理吧，有辜负人家一片信心，觉得不应该。“若一一为复，直是无此精神”，要一封一封再这么写下去，我没有这个精力了。 这个跟大家讲，我也最有发言权了。你说现在微信开了以后，几乎我的微信也是算一个公共平台，来者不拒，反正因为我每天写一下法务，或者修行的一点感悟，或者一些经典呀，讲法的法讯呀，反正都是为了大家能得点利益，你自己随自己的吸取营养的能力，你自己吸去。 反正我就跟个小电视台一样，发出去不管了。就因为这个，得罪了很多人，一方面比如说点赞评论，我从来很少给别人点赞，除非有法师要联系一下，或者上面具体的事情说，从来不评论。而且我的微信，发出去就不管了，那么一定会有人来评论，他说，哇，法师你在哪里讲法呀？我没有精力回嘛，好了，私信就来了：“法师，你在线吗？”“法师，你一直对人是这么爱理不理的吗？” 那我怎么办？所以特别给大家说一下，我微信里边有差不多五千人了现在，每次随便发个什么，两百三百赞的，肯定上三百几乎就是每天，评论就一百两百，你说我有十八个手我也评不过来，法务太多了，哪有顾及到那么多。所以你们看看呀，一看博一笑就行了，再就不管了，这是一方面。 另一方面，还有，晚上呢我的手机也没有关，因为有时候定了个闹钟，有时候太累了，第二天没有闹钟，要上早课。好，佛门里面的法务多，世间人他一天没事干，晚上不睡觉，十一点，噔楞地微信来了：“法师，在吗？”说你要说什么你就直接说嘛，有问题你就问嘛，“在吗？”你这一“在吗”，我还得还一个说：“请你有事请讲。”你直接说问题我就给你回问题好了。 然后，如果我不搭理，过一会儿又说：“在吗，法师？”好了，说：“在，你说。”“有一事疑问，不知道会不会打扰你。”你十一点多了，明明就是打扰，你还要说有一事疑问打扰，然后过一段时间说完了，就是猫呀狗呀的事，根本就不值得晚上问。 所以很多时候我也懒得回答，现在我加微信的时候，我就提前告诉他们，我说清楚啊，微信我不是随时随地都能回的，有时候几天都回不了，我看不见，太多了，有时候就滑过去了呀，你不要到时候觉得说我架子大，这个法师太我慢心了，我没有时间，没有精力。 所以大家要知道末法时期，当弘法的法师非常苦，你们要谅解。印祖这会儿已经就开始吃这个苦了。所以印祖说了：“以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。”就是已经把你们有一些问题，常存在的问题就在这里面大概都说到了，你看前面十二个小段，该怎么办提前给预。 “后有信来，以此见寄”，就是再有信来了，统一就用这个《一函遍复》回答一下，但是“纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。”就是如果你有个别你具体的问题，他就在这个信上面批几句话，给你做一个回应，这样的话，也不会说太辛苦，这就是印祖一个表白。 “若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。”你看，说我说的这些都是家常，有点婆婆妈妈的话。那么如果你有想知道什么，大通经教，深入经藏的话，印祖很客气。实际上这里想表一个什么法呢，就是说你说那么多，再看得多也没有用，生活就是这么的现实，这些事情解决不了，你的经论说出来，他够不着。生活佛法，佛法生活。 那么特别加了一句，“须知大通经教者，未必即生能了生死。”大家要切记这个话，因为我们有的居士同修也看过一些经典，也知道一些道理，但是知道，这里说的通宗通教的人，未必即生能了生死。“欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。”这么一大长篇，最后的落脚是“信愿念佛求生西方”。 我们来吃这一餐吧，大家三天也算是，一日三餐，吃了三顿饭，这个法餐。我们也要明白，你是为知道，还是为了了解，自己原来不明白，了解这个道理；自己没听过，为了知道说些什么；还是为了自己能够用得上，或者能把这个用到自己的心上。那我也打个比方，我们以前常说的，你是为摆弄一下菜谱，或者研究一下主食，营养到底有多少呢，还是为了管他三七二十一，饿了我得一口吃下去才算数，这是两种结果。 你想摆弄一下，那么我们说了三天，也逗了一些趣儿，也有一些公案，你听得，博大家一笑，虽然讲的呢，泛泛而谈。确实我还没这么读的，概括地讲过，但是总有几句大家能够听得算相应的。但是听完了以后，这个我就不管了，为什么？我们出家的时候人家也说，师父领进门，修行在个人。法师讲法呢，也是这么说完了，那么你听这个法，闻这个法，闻思修法是你的事。 希望愿以三堂法务的功德，与诸位同生西方净土中。 请大家合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，随喜诸位，感恩诸位，阿弥陀佛。 上一页123 |
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