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[佛经]文珠法师《心灵的世界》[第3页] |
| 文珠法师| |
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三、净化人的意 意，是指人的心意，心理学家名为意识，包括人类精神界一切现象，例如：知觉、记忆、想像等，与心同义，所以有人说：心理学，就是研究意识的科学。其实，意就是人类心灵的世界。自古以来，人们为了心灵的满足，故有宗教的信仰，灵性的修养等活动，可惜很多宗教，都无法满足人类灵性的要求，致使人的心灵常感空虚、苦闷，甚至偏向于邪恶。 尤其是目前世界各地流行的一般宗教，很多都是导人于迷信，或是局限于门户知见，与派系的斗争。最不幸的是：竟然有人为了排除异己，而利用宗教信-仰的力量，残杀同胞；亦有人利用宗教，参与政治活动，制造罪恶，引发战争，破坏和平。 本人认为，身为佛弟子的我们，今天，是应该放弃‘各人自扫门前雪，那管他人瓦上霜’的保守态度了，我们必须挺身而起，除了倡导世界宗教合作，促进宗教界彼此互相了解，互相包容，以杜绝人们因宗教信仰的不同而战争外，还要极力弘扬佛教的真理，使全世界人类都知道，佛教的真理，是有助于人心灵世界的改善。 特别是当今物质极端文明，而人类思想却极端混乱的世纪，更加急于需要佛教的真理，来澄清人类的思想，促进人性的自觉，以净化人的心意，使人的意止于至美。然而意是甚么呢？意，是包括心、意、识三种不同功能精神活动。 （一）意的含义 意是甚么？俱舍论说：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识；心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。’可知心、意、识都是人的心，也是人生舞台上的主角与导演，由于人类心意识的勤劳不懈，积极策划，自编、自导、自演；加上眼耳鼻舌身五个配角的努力合作，致使人生舞台的悲喜剧，不断上演。现在，让我们从心的功能，意的思量，以及识的分别三方面来研究，以了解意的内涵与功能。 （1）心的功能 心，有真心与妄心的分别。真心，是宇宙最高的原理，万物的本体，亦是众生本来具足的佛性。在华严经名：一真法界；在维摩经名：不二法门；在法华经名：诸法实相；在楞严经名：如来藏性，又名真如自性。此真如自性，原本是灵明觉照，清净无染；圣凡平等，迷悟一如；无有变异，不可破坏的。但却有随缘的作用，随净缘而成出世四圣，此心不增加丝毫；随染缘而成六道众生，此心不减分寸。所以说：随缘不变，不变随缘。这个随缘不变，不变随缘的真如自性，就是我们的真心。 妄心呢？妄心是众生虚妄识心的想像力，包括人们的思想与意志，知觉，情感，记忆等心理作用。众生因为迷而不觉，最初一念妄动，于离念清净的本觉真心中，产生欲有所见的妄觉。由于妄觉的无明业相，幻觉有能见的见分，与所见的相分，于是能所历然，致使心境对立，所谓：‘无明不觉生三细’，真心遂随众生‘迷真逐妄’的因缘，而起变化，失去灵明觉照的功能，变成亦真亦妄，真妄和合的阿赖耶识。 梵语阿赖耶，译名心。唯识论说：‘杂染清净，诸法种子之所集起，故名为心。’意思是说：此阿赖耶识能够收集众生于过去所造作的一切善、恶、染、净、漏与无漏等行为所形成的一切业种子，含藏于识田中，在因缘聚会时，能够引起众生正报的生命体，以及依报的物质世界，因此，名之为心，又名集起心。 阿赖耶，又译名藏，因为阿赖耶识，具有能藏，所藏，与执藏三种功能。依据此识能够含藏一切种子，又能够保持一切种子令其不失不坏的功能说：是能藏。若依此识能为诸法种子的储藏室方面：则是所藏。又从第七识与第八识的关系说：名为执藏。因为第七末那识，以第八识的见分为所缘境，在恒审思量的心态中，自然生起我爱的固执，执著第八识的见分为自我，故八识的见分，成为第七识所爱执著之处，因此，又名我爱执藏。 由于阿赖耶识，一方面能够含藏诸法种子，作为开创宇宙人生的主要原料（能藏），另一方面又能够作为诸法种子的储藏室（所藏），同时又被第七末那识，作为执爱的对象（我爱执藏），所以唯识家，认为阿赖耶识，是诸法的来源，是迷悟的依止，是一切生命的祖宗，亦是创造宇宙人生的总机构。此识所含藏的一切善恶种子，就是构造宇宙万物的原始材料；现实世界中，凡是有生命、有知觉、有情感的生物，以及无情的自然界，无一不是从此阿赖耶识所含藏的种子所变现的，故说：‘唯识所现’。所以我说：心，是创造宇宙人生的主体，也是操纵人类前途祸福的主宰者。 （2）意的思量 意，是一种恒审思量的精神活动。由于众生‘无明不觉生三细’，故由最初境界相的明暗等妄尘，牵引真心，发出见闻觉知等六种妄觉；再由此六种妄觉，揽取尘境，色心和合，结成眼等六种清净四大的胜义根（等如医学所说人体的神经细胞）。于是有能见的众生，以及所见的虚空与世界，心境历然，能所互相对待，而起智分别，引生第七识的俱生法执，成为六粗中的‘智相’。 再由第七识恒审思量，继续分别不已，成为六粗中的‘相续相’，而有分别法执。 第七识既然恒常执著，第八识的能见分为自我，思虑量度，而生起我见、我慢、我痴、我爱等私我的观念。所谓：‘恒审思量我相随’。便开始发生眼等六种浮尘根，攀缘于色声香味触法的六尘境界；如是根尘相对，自然生起眼等六种识心，周遍计度，执著四大色身为自我，执著六尘的境界为我所有，成为六粗中的‘执取相’，属于俱生我执。故摄大乘论说：‘以识生依止，说此名意。’即是说：前念第七识恒审思量的思量心，能够作为生起后念第六识，分别执著的缘虑心之所依，故名为意，又名意根。 （3）识的分别 识，是指众生对境分别的心理作用。包括眼等六种识心。众生内在眼等六根，受外界色等六尘的剌激，引生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，以及感觉等作用，唯识家名之为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六种识心中，前五种识心的功能，是直觉的，唯独意识，专业于分别计算较量，对境起心分别人我、是非、好丑，进而安立种种不同的名称，自相浑浊，遂形成六粗中的‘计名字相’，属于分别我执。 因第七识私我的执著，加上第六意识对境攀缘分别，顺我则贪则喜，逆我则嗔则恨；对于喜欢的人或物，苦苦追求，而产生贪恋爱念之心，对于不喜欢的人和物，便排除舍弃，产生嗔恨厌恶之念，由是引起贪嗔痴等尘劳烦恼，取舍作业，这就是六粗中的‘起业相’。 由烦恼的‘惑’，与取舍的‘业’，而招致未来依正二报的‘苦’果。受报时又再作业，因业又再感果、再受报，如是惑业苦三，循环不息，故轮回六道生死，升沉不已，苦恼也就无量无边，成为六粗中的‘业系苦相’。此即是起信论所说：‘ 无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。 众生因一念无明妄动，而引起真妄和合的阿赖耶识。由于阿赖耶识的不觉，而引起七识的妄觉，再由七识妄觉执著自我的成见，引生六识的错觉。再由六识错觉的分别计度，一切妄想，幻想、梦想，皆随之俱来。可以说：意识是众生心灵世界中，特别组织的妄想世界，此妄想世界中，因意识含有多种不同的功用，又可以分为很多不同名称的部门。 其一，是明了意识：此部门专管分别明了的事，当众生的五官与外界接触时，此意识立即展开分别工作，执行分析、明办、了解环境的美恶好丑，而产生知觉，思想，与意志等心理活动。 其次，是同时意识：专门负责协助眼等五识，分别外界色等五尘的好丑，作出取舍的决定。例如：我们的眼睛与外界接触，眼识刚知此是红色或黄色时，意识立即协助眼识分别，这是好色或不好色，跟著而产生喜欢与不喜欢的心念，决定争取或放弃的意志。又当我们的耳闻声时，耳识刚知此是有情声，或无情声，此同时意识，立即协助耳识分别，此是可意声，或是不可意声，而产生爱恶的情绪；乃至我们的身根与外界接触，身识刚产生冷或热的知觉时，此意识立刻协助身识分别，作出进退的决定；由于此意识时刻不离的跟随著眼等前五识同时操作，因此，名为同时意识。 第三，名独头意识：此识离开眼等五官，而能够独立运作；相等于心理学家所谓：‘想像’。例如：当我们休息或睡觉时，眼等五根已经不与外界接触，眼等前五识，亦都停止了活动，但此独头意识郤不休不止地继续努力，而且工作是非常的复杂与繁忙，故唯识家将此独头意识，又划分为散位意识，梦位意识，与定位意识，三个不同的工作小组。 散位意识：散位意识的工作最繁忙，所谓：情绪纷纷，思潮起伏；既要面对现实，又要回忆过去，预想将来，作出种种分别、安排，以决定人的行为，或善或恶，或进或退。大凡文学家的思考，哲学家的推理，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志，以及科学家的分析与发明，都是属于散位意识的任务。 梦位意识：是当人们睡觉时，眼等五识都停止活动了，它便开始工作。不过，人致梦之由，有很多因素。 一因外境引发：例如：已故的亲友，因思念自己的亲属，当其熟睡时，神识便来相会，或因被恶鬼所缠，或因被怨敌咒诅，邪术逼害，而于梦中看见种种恐怖的境象。也有持戒修行的人，由于精诚所致，感种佛菩萨于梦中出现，摩顶授记等，都是由外境的引发而致梦。 二因曾经历：人在日常生活中，曾经发生如意及不如意等事，或由新闻得来的消息，印烙于心，当更深夜静时，这些前尘影事，再在意识中影现。 三因预感先兆：有人特别敏感，将发生祸福等事，先于梦中得见。例如：有人于梦中看见种种欢乐或悲哀的梦境，都可能变成事实。 四因意识分别：因为人的潜意识，常怀有某种希望，便会在梦中出现，所谓：‘日有所思，夜有所梦’。 五因病所致：人于病危时，神志不清，可能梦见许多不寻常的事，或说呓语，皆非事实。亦有可能看见过去的冤亲，或见佛菩萨来接引等。 定位意识：是一种心力集中而统一的意境。这种意境的出现，是修行人由戒定慧的力量，所引生和谐、宁静、轻安、悦愉的精神境界，并非普通人常有的经验。必需要有相当修养的工夫，或如法修禅定的人，始有这种经验出现。 梦位意识，是颠倒妄想的错觉居多，表面似真，事实非真，表面上似能推理，其实非理，唯知识家名之为‘非量’知识。 散位意识中，固然有贯通前所经验，成为推理不误的‘比量’知识，但亦有错误的‘非量’知识，其中尤以后者居多。 定位意识，只是一种明朗的意境，多属‘现量’的直接知觉，很少参杂主观的作用。 综合上面的分析，我们应该知道，意的含义，是概括心的集起功能，意的思量活动，与识的分别作用，都是组织众生心灵世界的主要成员，而且是三位一体，不可分割。本来众生的真心，唯一真法界，清净无染，但由于众生的无明妄动，致令一真法界的真心，分为集起、思量、分别不同的部门，致使纯真纯善纯美的心灵世界，变成既复杂又污染。 （二）意的污染 人的心灵，原本是清净无染，纯一无杂的真善美世界；皆因众生的一念不觉，迷真逐妄，遂使真心发生变化，成为真妄和合的阿赖耶识。再因此识的不觉，引生七识的妄觉，由七识的妄觉，产生六识的错觉，妄想分别人我是非，故引起贪、嗔、痴、慢、疑、恶见种种不良的心理。众生由不良的心理，策动行为，造作杀、盗、淫、妄等恶业，致使人的心灵世界，真妄混杂，善恶交参，复杂无比，而且污染不堪。从此污染的心灵世界，所变现的现实世界，也就变成五浊恶世；而自由自在的真我，亦随之变成苦恼的人生，枉受六道轮迥，流转生死。故楞严经说：‘一切众生，皆由不知，常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故受轮转。’华严经亦说：‘应观法界性，一切唯心造’。所以我说：人间一切善恶，祸福，苦乐，都是人妄想识心的杰作。 据说：从前有一位老和尚，法名意断。因为这位老和尚，精通心术，善能调伏心猿意马，故取名意断。可是有一天，心意忽然妄动，教徒弟们摆设擂台，公开对心经。并订立原则：凡能对上心经的人，不但赏赐五百个铜钱，还可以进入寺里，吃最好的斋菜，住宿最高级的禅房。 由于条件优厚，从朝至暮，上台对心经的人的确不少，但都败下阵来。意断看看已经日落西山了，正想回寺，却看见一个衣衫破旧的老太婆，手里提著几双烂鞋，向著擂台走来。意断站在台上很轻蔑的说：‘你来对心经？’老太婆说：‘没钱买饭吃，只好如此了。’于是一僧一俗，便对起心经来。 老和尚他，往自己头上一指，老太婆她，却往自己的脚一指；第一个回合，算是对通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮，她却拍一拍自己的屁股。他伸出五只手指，她出示出八个手指。他左手向下偏斜，她右手向上举起。四个回合过后，意断惊喜的说：‘妙哉！妙哉！请呀！’就这样，老太婆被迎进寺里，吃上好的斋，住上等的嘉宾房，并获得五百个铜钱的赏赐。 意断对于老太婆的才华，敬佩得几乎五体投地，徒弟甲问：‘师傅，老太婆的心经对得如何？’意断无限感慨的说：‘唉！人不可以貌相，海水不可以斗量，我的心经给她对绝啦！我说：头顶青天；她说：脚踏大地。我说：满腹经论；她说：稳坐莲花。我说：学富五车；她说：才怀八斗。我说：请上西天；她说：击倒泰山。啊，真了不起呀！’因此，徒弟们对老太婆也不敢怠慢，侍奉更加殷勤周到。 徒弟乙对著老太婆竖起姆指说：‘你老人家能够对得上我师傅的心经，真了不起呀！’老太婆说：‘那有甚么困难呢！他问：你是补帽的吗？我说：我是补鞋的。他问：是不是用牛的肚皮补呢？我说：是用牛的屁股皮补的。他又问：补一双鞋给五个铜钱行吗？我说：不行，要八个铜钱。最后他嫌八个铜钱太贵，叫我走。当时我的肚子饿得要命，就举手想打他，俗语说：鬼都怕打，所以…，’老太婆还没有说完，和尚们早已捧腹大笑，东歪西倒，…。 各位，同是一个动作，由于老和尚与老太婆的心思不同，见解不同，境界不同，所以想法与意念都不同。以此类推，世间上的事情，也是一样。同是一件事，同是一句话，由于各人的思想不同，学问知识不同，时代背景不同，立场与角度都不同，见解也就不能一致。而人又是最固执的动物，每每喜欢固执自己的见解是对的，而强说他人的不是。因此，基于妄想识心的分别，基于自我主观的执著，世间上的确是没有真实的是非。 还有，中国历史上，有一位文学家名苏东波，与佛印禅师是很要好的师友，常常在一起；但每当谈论佛法时，苏东波都被佛印禅师折服，屈居下峰。有一次，两人一起静座，苏东波忽然问禅师：‘你看我现在坐著，像个甚么？’佛印禅师说：‘我看你坐著像一尊佛。’禅师反问苏东波：‘你看我呢？’苏东波说：‘我看你，像一座堆积的牛粪。’禅师看看他，不再说甚么。苏东波以为这一次，总算是占了上峰，满怀高兴的回家，告诉苏小妹。岂料苏小妹说：‘哥哥，你又输了，而且输得很惨呀！’苏东波说：‘如何见得？’小妹说：‘禅师心中有佛，所以看你像一尊佛，可是你心里污秽不净，所以看禅师像一堆牛粪，还不认输么！’ 依据万唯心的道理，可知人的内心清净，高贵，善美，策动于人的思想与言行，自然也清净，高贵，善美；反之，人的内心，污秽不净，策动于言行，也就卑鄙下劣，甚至凶恶残酷。今日世界之所以乌烟瘴气，社会罪恶，层出不穷，主要原因，就是人的心灵世界，空气太恶浊、太污染。我们欲想杜绝社会罪恶，首先就要清除人类心灵世界的污染，使人的心意识，回复清净，止于至美。 （三）意的净化 世界的恶浊，人生的苦恼，既然是由于众生无明不觉，迷真逐妄所致。那么，我们欲想离苦得乐，回复心灵世界的纯净无染，首先就要反妄归真，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。 （1）转迷为悟 我们欲想转迷为悟，一定要皈依三宝，亲近善知识，多闻佛法，启发正智，不断提升自己的知；使自己知善恶，知因果，知邪正，知道做人的意义与任务，还要知道佛性平等，一切众生，皆有佛性，皆可以成佛。更加要知道，众生所以轮回生死，不能成佛的主要原因，就是迷失了此生佛平等的佛性，胡作非为，损人利己，薄人厚我；造诸苦因，招致苦果。 现在，欲想解脱轮迥的苦恼，必须从无明不觉的迷途中回头，舍妄归真，止恶向善，利己利人；持戒修定，进趣佛道。这种知识，是从三宝的语言文字方面所获得的启示，可以说：是在‘名字即佛’的阶段，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。 知就要行，使自己知行合一，解行并进；将所知道、所了解的佛法，付之实践，所谓：‘持戒修定，因定发慧。’由戒定慧的力量，制止心中的妄念，恶念，邪念，不再攀缘于五欲尘境，令自己内在六根的见闻觉知，与外界色声香味触等尘境脱离关系；而能够清心寡欲，以清净的身心，进修圣道，抛弃一向主观上的错觉（见感），自然可以降伏内心的烦恼妄想，念念反观自性，与本觉理体相应。这就是在‘观行即佛’的位次上，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。 由于精进修习佛法，定慧功深，引生无漏智慧，在菩提觉道的十信位中，由二信至七信，修习性空观，断尽三界八十一品思惑，除去分别我执。进而发菩提心，趣向菩提道；由八信位起，再修法空观，继续前进，依稀见到佛性，清净的真心，若隐若现，朦胧不清，是在‘相似即佛’的位次上转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。 再由十信位，加工策进，止观深入，经历十住、十行、十回向、十地，断尽尘沙烦恼，进侵无明惑；得分断无明，分证法身，所谓：‘无明分分断，法身分分证。’直至十地位满，转凡成圣，亲见佛性，事理圆融，性相贯通无碍。在菩提觉道的旅程中，登上等觉圣位，是在‘分证即佛’的位次上转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。 等觉菩萨，由无功用道，断尽最后一品生相无明，修学圆满，二利究竟，福慧具足，三惑尽，三智圆，三德显，深入妙觉果海，成就佛果菩提，即是在‘究竟即佛’的圣位，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉。 我们因为皈依三宝，接受佛法的启示，增长智慧，深入禅定，乘一心三观的功力，经历十信，十住，十行，十回向，十地、等觉的位次，位位深入，由名字即佛，转迷为悟，转无明为妙明，转不觉成正觉，直至究竟即佛，转迷为悟，彻底取消心中无明烦恼的污垢，终于回复心灵世界的清净，成就无上正等正觉。 （2）转识成智 当我们究竟转迷为悟，成就无上正等正觉，回复心灵世界究竟清净时，就可以转移凡夫的八种妄想识心，成为佛果上的成所作智，妙观察智，平等性智，以及大圆镜智。 成所作智：是一种特殊的创作能力，是转变迷位众生眼等五识所得的无漏智慧。迷途众生，眼等五根，终日攀缘于色、声、香、味、触等五尘，引生眼等五种识心，分别计较，贪恋五欲，作诸恶业，被业所牵，在生死苦海，轮回不息。即使幸得人身，又值善友，懂得修行，但不是限于智慧能力，就是缺乏福德因缘，欲想利己利人，往往心有余而力不足，而出现求不苦。 今既如法修行，究竟转迷为悟，成就佛道功德，将染污的心灵世界，变成纯洁的正觉世间，则眼等五种识心，也随著第八识而转变，成为能够承办一切利生事业的智慧能力。可以如意自在，展开利益众生的工作，应身化土，观机设教，普令众生，离苦得乐。因此，名为‘成所作智’。 妙观察智：是一种高度的觉察力，亦是纯理性的判断力，是转变第六意识而成的无漏智慧。平常人的意识，对外界事物，虽然有觉察的功能，但在我法二执的迷情中，产生很多不合理的观念，障蔽心智，对于事物的判断，只凭意识的错觉，根本无法理解宇宙人生的真相。但当我们在观行位转迷为悟时，修习空观，位至七信，即可断除分别我执。八信开始，修法空观，经历十住、十行、十回向三贤位，登初地时，即可断除分别法执，转第六意识，成为下品妙观察智。 再修真如观，从二地至七地，渐断俱生我执，将意识转为中品妙观察智。于远行地后，修我法二空观，经历八、九、十地，直至等觉金刚心，断尽俱生法执，即可以转意识为上品的妙观察智。 即是说：八地菩萨亲证真如理时，就可以将人生的糊涂意识，转为无漏妙智，成就纯客观的觉察力。不但可以观察宇宙诸法的总相，同时深入观察现象界的差别相，更能巧妙观察众生的根性差异，智慧差异，情绪差异，以及众生个性，习惯种种差别，然后迎合众生个别的兴趣与需要，为众生演说深浅不同的佛法，令闻法受教的众生，皆得恰到好处的利益；神通难量，妙用莫测，故名为‘妙观察智’。 平等性智：是转移第七末那识而成就的智慧。众生的真如自性，原本是生佛同体，圣凡无二。正如金刚经所说：‘是法平等，无有高下。’但自从众生一念不觉，无明妄动，能所对立，演变成六粗中的智相，引生第七识的俱生法执之后，便有我痴、我见、我慢、我爱种种固执。自此，平等的理性中，就有人我自他的分隔，与尊卑贵贱的悬殊，而人间种种不平等的现象，亦因私我的观念而产生。修行人必须破除第七识的俱生我法二执，然后可以回复平等理性的清净。 初地菩萨，智力未坚，观行出入不定；入观时可以降伏此俱生我法二执，但出定后，二执又死灰复燃。要登八地，无功用道现前，唯一真如境界时，始可伏灭俱生我执。直至十地，法空智现前，只可取消俱生法执的现行；至于俱生法执的种子，一定要到达等觉位金刚心后，方能断尽。至此，就可以彻底冲破自他人我的界限，将第七识转为平等性智，回复真我的本来面目。 在真我的智慧照耀中，明白‘真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他的形相。’甚至生死与涅槃，烦恼与菩堤，悉皆平等。但因同情众生的迷惑无知，而于平等性中，激发无缘大慈，同体大悲，冤亲平等，拔苦与乐，饶益众生，是名平等性智。 大圆镜智：是转第八阿赖耶识而成的佛道智慧。前面说过，宇宙人生的开展，以及人间善恶与苦乐，皆由阿赖耶识中含藏的善恶种子所引生。但种子是甚么呢？种子，是指一类直接能引生自类果体的潜势力，这种潜势力是人类精神界的原始本能。其本身含有特殊的保守性，又有生长的功能；犹如一粒植物的种子，含有萌芽、开花、结果的功能一样。 唯识论说：‘何为种子？谓本识中亲生自果功能差别。’这些功能差别的种子，有各种不同的名称。若在生起方面说：有本有的种子，与新熏的种子；在三自性方面说：有善种子，恶种子，以及无记性的种子；在有漏与无漏方面说：有有漏种子、与无漏种子；在色心与变现方面说：有内种子、外种子、共相种子、与不共相种子。如果但依有漏现行法方面说：又有名言种子，与业种子的不同。 名言种子：是阿赖耶识中，能引起诸法现象的亲生因；宇宙万有一切诸法，无不是从此类种子亲自引生。 业种子：是指第六意识相应的思心所，造作善业或恶业时，所熏成的善种子或恶种子。这类善恶种子的势力，能引生未来一切或善或恶的果报体；所以业种子，可以说是最初直接生起宇宙万有的原动力。 这些种子，是从那里来的呢？唯识家说：名言种子的产生，是由众生的前七识，在日常生活中，分别过去、现在、未来、内外一切诸法，生起感觉、照了、思虑、分别、爱注执著的作用时，将一切诸法的印象，烙印在第八识心中，形成一种潜势力，作为变现未来宇宙万法的原始资料。 业种子的生起，则只凭第六识相应思心所，策动身口意三业或善或恶的动作时，形成一种习惯性，熏附在八识田中，成为能生起未来同类果报体的原动力。所以名言种子，是通于八种识心，属于无记性；业种子只限于第六意识，性有善恶，不通无记。 还有，名言种子个性弱劣，必须假借业种子的力量来推动，才能变现宇宙万有诸法；而业种子则不但具有引生自类思心所的功能，还有协助名言种子产生现行果法的力量。宇宙万有诸法，都是从业种子的原动力，推动名言种子的原始材料而开展出来的。 现在，我们应该知道，种子，就是人们在日常生活中，一切或善或恶的思想与行为，烙印在识心中累积的习气。这种习气凝成一种能引生未来自果，又能使自果获得暂时保留的原始本能，潜伏在人的藏识中，唯识宗名之为种子。 修行人开始转迷成悟，背尘合觉时，思想与言行，都有所改变；日常生活，皆止恶行善，背弃尘劳妄想，提高理智，趣向菩提觉道。故被送进藏识中的资料，纯善无恶，不断增长藏识中善种子的势力，至于恶种子的势力，则日渐衰弱。加以修行人不断的提升智慧，滋养善的种子，令其日益壮大；不断的改善情感，扩展爱心，使恶的种子在慈悲水洗涤下，日渐消失。故当究竟转迷成悟，背尘合觉时，有漏烦恼的种子已经完全枯萎，无漏功德的善种子，反而日益增长；一切执障全断，一切智德全显。此时真妄混合，为染净业种子所依的藏识，也就转变成纯净无染的白净识。故阿赖耶识，亦名白净识，亦名无垢识。 此外，当修行人开始转迷为悟，直至究竟转迷为悟这一段悠长岁月中，令阿赖耶识不断的转变，根据其转变的位次，也有三个不同的名称。 一名我爱执藏：是第八识的现行位，在此阶段的识体，只限于凡夫，二乘、以及七地菩萨。因为凡夫，我法二执坚固，二乘虽破我执，法执犹存；即使是初登七地的菩萨，还未能够发挥智慧的力量，断除俱生我法二执，必须七地位满，将登八地，己尽真如实际理地，始可以断俱生我执。故八识规矩颂说：‘不动地前才舍藏’。因为八地以上的菩萨，以及二乘无学位，己经断除第七识的我执，故得脱离此阿赖耶识之名，八地以前，仍然名为我爱执藏识。 二名异熟业果识；亦名异熟识。有时异、性异、类异、与圣异的分别。 今生所作善或恶业的种子因，要在来生或多生成熟，然后招致或善或恶的果报体，是有时间上的距离，所谓：异时而熟，是时异。 其次是业种子有善性或恶性，所感的苦果或乐果，是无记性，是性异。 众生在善道作恶业，可能招致恶趣果，或在人道造善业，感得圣人之果，是类异。 烦恼障与所知障，是一切果报体的基本因素；一切果报体，又不出两种生死。分段身的果报体，是由有漏善与不善的种子为因，烦恼障的种子为助缘，招感六道众生粗浊的异熟果。变易身的果报体，是由无漏有分别的种子为因，所知障的种子为助缘，招感所得的身命，是属于已经超越三界之菩萨的不思议胜异熟果。但即使是菩萨的变易身，亦随其地位的高下，以及智慧的深浅，而有精粗胜劣的分别，直至金刚位前，仍然有变易不定的异熟果，是为圣异。 总之，异熟果是由业种子为因，所感得的果报体，于其中间，有种种的变化；在时间上，有前后不同，在空间上，有九法界圣凡的差异，故名异熟业果。此名通于凡夫、二乘、及一切菩萨。因为一切凡夫，固然是由善恶业因，招感或苦或乐的果报体。二乘与菩萨的果位，亦是由无漏善业所招感。虽然七地菩萨，已断俱生我执，舍弃我爱执藏识之名，但必须由八地至等觉金刚后心，修习法空观，始可以断尽微细俱生法执。在未尽除俱生法执之前的果报体，皆名‘异熟业果’。 三名相续执持识：梵语安陀那，译名执持识。此义通至佛果，乃至尽未来际。因为此识能执持一切色心万法的种子，令不散失故。又名无上转依至极清净位，此名唯独限于如来地。因为等觉菩萨异熟业果空后，进入真解脱道，圆满佛果功德；此时阿赖耶识，即转变为无垢识，亦即是白净识。 白净识中，永远执持智慧的种子，时刻都放射出辉煌的光明，普照大千世界，真俗双照，空有齐观，事理圆融无碍，因此，名为大圆镜智。 （3）觉悟成佛 当阿赖耶识转为白净识，大圆镜智显现时，已经究竟觉悟，完成佛道的功德，此刻，也就彻底净化人的心意；人的心灵世界，亦臻于至真、至善、至美的境界。 不过，转迷为悟，转识成智，觉悟成佛，绝非一朝一夕，或一生一世可以成功。必需要有决心，有毅力，加以坚决不拔的意志，与舍己为人的精神，多生多世，永远朝著遥远的菩提觉道迈进，广修六度万行，利己利人，位位高升，经历五十五真菩提路，最后，由等觉进入妙觉，然后证得佛果菩提。 或有人说：改善人的心灵世界，必需要不断提升人的知，改善人的情，净化人的意；经过悠长的岁月，历劫修学，始可以转迷为悟，转识成智，觉悟成佛，真是困难重重，在迷情众生来说，谈何容易？何况末法时代，众生业障深重，持戒不清净，修习禅定，万一著魔，岂非求升反堕，实在危险。有没有简单容易，直提稳当的法门，令人即生就可以净化身心，很快成就佛道呢？答案是：有！那就是念佛法门，禅净双修。 因为念佛法门，三根普被，老少咸宜，无论是：上智下愚，士农工商；不管是贫富贵贱，忙碌清闲，都可以修学；至简至易，而且功效迅速。只要我们能够一心念佛，一句阿弥陀佛，就可以止息妄念，转杂念为一念，转恶念为善念，转邪念为正念，乃至转有念为无念，立即可以取消人内心的贪嗔痴，增加人的智慧，长养人的慈悲，净化人的身心。眼前就可以改善人的居住环境，取消暴力，杜绝社会罪恶，创造世界和平；将来临命终时，更可以往生极乐世界，见佛闻法，得无生忍，一生补佛之处，决定可以成佛。 例如：我们一心念佛，字字分明，即摄意根；口称佛号，句句清楚，即摄舌根；耳闻佛号，明明白白，即摄耳根；眼不东张西望，即摄眼根；鼻不攀缘香尘，即摄鼻根；身不懈怠放逸，即摄身根；如是六根都摄，不再攀缘于六尘境界。既然根尘脱节，则心再不会因物质的诱惑而起贪嗔痴，身不再因追求物质享受而杀而盗而淫，不是立即可以净化人的身心，令人停止恶业吗？ 还有，我们一心念佛，万缘俱舍，就是布施；一心念佛，不作诸恶，就是持戒；一心念佛，心自柔和，不嗔不暴，就是忍辱；一心念佛，净念相继，永不退堕，就是精进；一心念佛，妄念不起，身心寂静，就是禅定；一心念佛，正念分明，心光显现，就是般若。如是修一行而具足六度众行，就是修善。 念佛法门，既然可以令人止恶修善，净化身心；那么，一人念佛，一人身心清净，多人念佛，多人身心清净；社会上所人都念佛，社会亦随之清净，一切罪恶，也就消灭于无形，至此，自然止息战争，导致世界和平。 如果念佛的人，能够进而禅净双修，实相念佛，由事相一心不乱，进入理性一心不乱；与自己的佛性相应，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。如是念念无间，心不离佛，佛不离心；即心是佛，即佛是心；心佛一如，能所双亡，即是念佛三昧。至此，何止可以止恶修善，还可以转迷为悟，转无明为妙明，转不觉为正觉，乃至转识成智，觉悟成佛。所以大势至菩萨说：忆佛念佛，现前当来，决定成佛。 由是可知，念佛法门，与持戒修定，因定生慧的三无漏学，实是异途同归，目的一致。都是开拓人类精神文明的工具，同是改善人类心灵世界的法宝，亦是领导人类通往和平的管道，运载众生出离苦海的慈航。不同的只是：修三无漏学，但凭个人的力量前进：念佛门法，除了自己努力外，还加上阿弥陀佛的愿力扶持，故有迟速难易的不同而已。 也许有人认为：念佛只是老年人的事；因为老年人无须经营，不要上班，最为清闲；而且老人来日无多，正好一心念佛，求生净土。至于青年人，既要发展事业，又要交际应际，还要出外考察、旅行，要做的事情实在太多，那里有时间念佛？殊不知念佛法门，老少咸宜；老年人固然要把握有限的生命，为将来莲华化生作准备；但青年人更要把握现在，创造将来。 何况今日世界，世途险诈，人心不古，处处充满陷阱；而青年人血气方刚，勇敢有余，经验不足，定力有限，处身于复杂的环境中，孤身奋斗，不止需要一心念佛，凭借佛力加被，灭罪生福；还要修持十种净业：孝顺父母，奉事师长，以维系人伦道德；皈依三宝，受持五戒，以改善自己不轨的行为；深信因果，修十善业，以改变气质，净化身心；读诵大乘经典，劝人念佛修善，以自利兼他；布施修福，以利益群众，以改善社会。所以念佛法门，并不是老年人的专利品，而是青年人立身处世，创基立业的无上妙方；的确有辅导青年，净化社会的功能。故莲池大师说：‘念佛法门，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。’ 这次佛学讲座，本人特别提出‘心灵的世界’来和各位研究，目的是希望大家都知道，今日世界人类，唯一自救的方法，就是要不断提升人的知，改善人的情，净化人的意，彻底清除人类心意识的污染，以开拓人类精神的文明，实现至真、至善、至美的心灵世界。 如果所有人都能够及时醒觉，于五浊恶世的迷途中回头，皈依三宝，接受佛法真理的启示，实行禅净双修，以一念息妄念、以正念止邪念，转恶念为善念，转不觉、妄觉、错觉为正觉。积极发展物质文明的同时，也要积极发展人类精神的文明；在实行清除现实环境的污染，也要实行清除人类心灵世界的污染。使人类的知情意转向真善美方面进展，自然扭转人心的邪恶，取消凶恶残酷的暴行；净化社会，止息战争，导致和平。 因此，本人恳切的希望各位，从今天开始，就信佛、学佛，多闻佛法，开发智慧，扩展爱心，去爱一切人，救一切人，为人类前途谋幸福。更要精进念佛，一方面净化个人内在的身心，促进人性的觉悟；一方面凭借佛力加被，化解天地的戾气，溶化人间的仇恨，消除人间互怨互恨，互相侵犯，互相战争的祸患；以展现人类精神的文明，以美化人类心灵的世界。 最后，多谢志莲净苑宏勋法师，多谢美西佛教会弘法组各位董事，多谢为这次佛学讲座出钱出力的工作人员，更多谢各位听众。本人诚恳的祈祷佛力加被各位，福慧增长，更愿以此功德，回向祈祷，世界和平！ 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