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[佛经]慧律法师《［我］不属于这个世间》[第2页] |
| 慧律法师| |
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有一次一个哈佛大学的来，说：“我们哈佛大学想请师父去哈佛演讲。”我说：“为什么呢？”他说：“我们那边许多华人，包括中国大陆、台湾过去留学的，还有一些听得懂华语的想听听看。”我说：“你们为什么要听？”他说：“大家都很迷茫。”他带一个美国人来，他中文听不懂，我说：“你翻译给他听。”他不知道为什么要学佛，世间人，你读到哈佛大学毕业，再来做什么？推论看看，做个律师、会计师，再来？再来就结婚、生儿育女、再来呢？要不去国外拍个电影，然后就等着往生。 真正的万世巨星是谁？就是释迦牟尼佛，那才是真正的super star！那个影星、歌星，演几部戏，一下子就死掉了，你记得以前的几个歌星啊？就台湾的来讲，五十年前的歌星，你记得几个？不然《望春风》是谁作的，你记得吗？我们没有留下法的解脱的般若智慧给后代，那么，这一辈子，就算你很出名，其实生命也不过如此。你怎么追求，它就是生灭、虚幻的东西，你只能同情他。生命观不一样了，世间人依于假相、依于错觉；修行人是依于正觉、正知、正见、正法来修行的，生命观是完全不一样的。 佛的心要悟入什么？要悟入不二法门，禅就是悟入不二法门的圆满现量。 什么叫做现量？圆满的现量就是证量，真正究竟解脱的证量，就是圆满现量。万法唯心现量，这是佛陀在《楞伽经》开示我们的。禅就是佛的心，悟入不二法门的时候，心境不二。境界现前，心如如不动，立刻进入平等，他的心性就圆满。其实它不是很难，只是我们不肯，我们还替自己的智慧保留一些烦恼、保留一些贪，我们不知道，舍之又舍，以至于尽，彻底放下，那个圆满现量就显现出来。所以，不二法门，什么叫做不二？迷悟不二，同一个心；识智不二；烦恼菩提不二；凡圣不二；心、佛、众生、法界不二，究竟平等；境智不二，境界跟智慧，它是不二的。 什么叫众生？境界现前就迷，习气就现前。境界现前就着，得不到就痛苦，失去就烦恼，这个就是众生。如果不懂得佛法，你就准备要一辈子过痛苦的日子。许多人误会佛法，把这个佛法一直寄托在死亡以后。诸位！这个是很可怕的行为！佛法出世间，不离世间觉，佛法要现在能够受用，这个是佛法。现量就是现在当下，是圆满现量，要不然要等到临命终，等到死亡以后，这个就是很可怕！换句话说，你现在都作不了主，没有好好的自己处理自己的情绪、执着、分别、痛苦、烦恼，诸位！临命终没把握的！就算有人在旁边助念，你临命终也没有把握，往生是现在的事情，不是临命终的事情。先弄清楚！ 禅是佛陀的心法，是佛陀真正的血脉。你要建立大法幢，你一定要悟道，禅不一定坐，坐不一定是禅，你坐在那边没有开悟。有的人告诉师父说：“师父！听说开悟一定要坐。”我说：“那是方便说，那如果没有腿的人，能不能开悟呢？”如果只有一条腿的人，你叫他怎么打坐呢？你在电视上可以看到的，有的不幸的人两条腿都锯断了，那不能打坐，那怎么修行？诸位！佛法是心法，不能弄错了！禅无关于坐不坐，坐在那边不开悟，就是休息一下，善巧方便，说坐一下，给自己一个机会，那也不错，反正闲来没事就坐一坐，眼睛闭起来。 有一个居士去参加禅七，打四十九天的禅七，他打那个禅七，为什么？他佛法不懂，禅的心性他不懂，然后禅师打香板：来参参看，父母未生前本来的面目是什么？参：狗有没有佛性？然后这个老菩萨就想：“狗有没有佛性？父母未生前本来面目是什么呢？”参：我是谁？从哪里来？死往哪里去了？参！我说：“你去那边参了多久？”他说：“参了四十九天。”“禅师叫你参，你参什么？”他说：“不知道！四十九天统统念南无阿弥陀佛！”我说：“那你怎么不去打佛七，为什么要去打禅七？”他说：“我也在想为什么不去打佛七。”所以，老菩萨认识多少算多少，还是念佛比较实在！我说：“那你去打禅七有什么心得。”“心得？脚痛得半死，一直在想：怎么还不敲引磬？等很久都不敲。”我说：“那你在做什么？”他说：“我都一直在看表啊，痛到不行，痛到那个腿赶快放下来！”我说：“你有没有参到什么？”他说：“不会参！”真的！所以，禅不是这么简单。诸位，慢慢来。 禅就是佛陀的心法，禅是佛陀的真血脉，禅是佛陀的大法幢，禅是佛陀的法身慧命。整个佛教没有禅，这个佛教就失去了灵魂。 因为佛的心不懂，究竟第一义谛也不懂，名为相说。所以，佛法要讲到究竟的第一义谛，不可以在相上里面打转。我们讲，转法轮、转法轮，如果你们来讲，以你们现在的认识，你们说慧律法师，上台演讲，转大法轮，对不对？对！方便说。真正转法轮的不是我，是每一个人的心性。要注意听！迷是为什么迷？因为心迷了。悟了，是为什么悟呢？因为你心破无明，所以心悟了。转迷成悟在哪里转？在心性上转。记得！这个是真的转法轮。 心轮不转，空转法轮。好！我们讲，转识成智。识是什么？就是妄识，就是妄心。智呢？就是我们的心性。转识成智在哪里转？在心性上转。所以，佛法是心性的功夫，究竟解脱就是在这里转。不要去高雄那个大转盘那边坐几圈，说：“师父，上人！我去那边转大法轮！”那个转了一百圈，一点用都没有！为什么会烦恼呢？因为我们的心没开悟，没智慧，所以，我们烦恼，烦恼也是心。我们现在菩提是觉悟，为什么我们现在有菩提呢？就是心性开悟，所以，我们有了菩提。烦恼是心，菩提也是心，所以，转烦恼成菩提在哪里转？在心性上转，你不要转错地方。 诸位！你只拿那一支‘唵嘛呢叭弥吽’，一直摇............结个善缘可以，也不能说不对，因为摇结善缘。诸位！转法轮不是这样转的，转法轮是在心里。有的人进去广钦老和尚房间，一看，什么东西统统没有，就问老和尚：“你这里怎么没有经典？”老和尚说：“经典在心里。”经典在心，不在语言、文字里面。心性上转，把不好的习气、报复的习气转掉，无诤，一切法平等，就懂得转烦恼成菩提。 转凡成圣，凡是凡夫的心，圣因为有圣心，要不然，凡圣怎么判别呢？要不然长得怎么样的叫做圣人呢？这个脸千奇百怪，有的鸡蛋脸、有的马蹄脸、有的方型、有的圆的、有的扁的。要不然，长得怎么样叫做圣人？圣人当然是有圣人的心，叫做圣人，大慈大悲，大喜大舍，叫做圣人嘛！为什么凡夫？因为你凡夫的心，无明、烦恼、贪瞋痴具足，杀盗淫妄，无所不作，你当然就是凡夫。为什么有凡夫？因为凡夫的心，圣人有圣人的心，所以，转凡成圣在哪里转？在心性上转。 诸位！只要记住师父一句话，就立刻转：永远不要去看众生的过失，你就无比快活！很快活！你今天为什么不快活？就是因为要看众生的缺点，老是把意见跟我不一样的就列为敌人，不知道说那个意见跟我不一样的，也许是最成就我的人。不要把敌人当作是敌人，不要把意见不同的人当作是敌人；要把敌对的人当作感恩的人，我说这是转凡成圣的关键。 有人反对你，normal，正常。有人个性很坚强，难以调伏，英文讲的：up to you！随便你！为什么？你改变不了他，两个人，要不然就很辛苦。修学佛道进入什么？无诤！我就是不跟你诤，你立刻就会进入解脱状态。六祖讲：诤与道相违。就是这个道理。所以，什么叫做大转法轮？讲心性究竟义，令众生解脱的，令众生从心性上彻底解脱的，那个人就是转大法轮。你改变你的习气、无明，就是究竟菩提。把恶的习气改成善的习气，你就是在转法轮，不一定是我，你就是在转法轮，转自己的心轮。转迷成悟，在心性上转；转识成智，在心性上转；转烦恼成菩提，在心性上转；转凡成圣，也在心性上转，这个就是转大法轮。 禅是绝对独立、自由平等的证量，叫做平等的证量。禅是什么？禅就是理性跟智性达到登峰造极的心境，就是佛。 理性与智性达到登峰造极的那个人，就是佛！什么叫理性？当一个人，从出生都没有听到佛法，一直读世间书，就算读到博士，没有理性可言。他的理性是受到后天的礼仪教化，后天的大环境给他慢慢的雕塑，这个是经验的理性，不是清净心，无量智慧具足的理性，他那个是为了生存，必须这样做；为了生存、为了朋友，我必须这样调伏，收敛自己，为了父母，我必须要这样做。是因为大环境、经验所造成的理性，是后天的，不能说不好，也很好，但是不能解脱。后天的经验上的理性、后天教育上的理性，不是佛陀证量、智慧所支配的理性，这个很脆弱，而且不堪一击。所以，博士会发狂的、硕士会杀人！因为这种理性是非常短暂的，是建立在意识形态、观念、烦恼的无明里面。记得！书读得再多，你都不能解脱，除了佛法。没有佛法真正究竟空义的思想，来指示你走出人生的一条康庄大道，百千万劫永远在轮回里面。 禅是生佛平等之所以然，‘生’是指众生，众生跟佛平等，就是懂得禅的人。诸位！会修行的人，修一种行就解脱，就是平等心。你看到恶劣的众生，你就怜愍他、同情他，因为他活在痛苦的深渊当中，而有些人是不自觉知的。众生跟佛究竟平等，就是禅的功夫，是必然性的，究竟解脱，众生就是佛。禅是什么？禅就是佛佛所传的本法、本体。 说：不识本心，学法无益。这句话是什么意思？就是不认识我们这一颗不生不灭，不增不减、不垢不净的佛心、佛性，学法无益。那么，佛是传什么给我们？佛佛唯传的本体就是禅；祖祖密付，‘付’就是托付，秘密托付的本心。禅是什么？佛佛唯传的本体，祖祖密付的本心。什么是佛祖的心意呢？佛祖的心意，就是一法印、究竟实相。佛祖的印就是大印，大印就是绝对的印，密宗讲的就是大手印。大手印是什么？就是无印！圆满究竟解脱的实相，就是佛的心印。所以，佛祖的心印就是一法印、就是大印、就是大手印、就是无印，它无形无相、无来无去、无增无减。 许多人不知道，悟禅能够帮助我们念佛，把它打成两段。我们念佛做什么？我们说要往生极乐世界，错误的观念就是：我现在还是痛苦、烦恼，我念佛。没有错！念佛很好，内心的烦恼、执着，怎么办？撇不掉，我还是继续念佛。是没有错，因为他没有听经闻法，没有明心见性，所以，他念佛，当然能够结到善缘，也很好，我们这里统统劝人家念佛，但是，不晓得听经闻法可以帮助我们往生极乐世界。有的初学佛法的人就说：“我听到了净土法门，我只要执持佛号，一心不乱。”就不听经、也不闻法，就躲在家里，这样子，这样就是两个字：无望！你那个烦恼、执着解不开的，没有大善知识的指引，佛法哪里是随随便便，有办法去处理你内心里面痛苦跟烦恼的？没有那么简单的！所以，净土跟禅是一不是二，我们听经闻法，悟了禅，明心见性，用这个心性来念佛。解脱、自在！ 禅的基本要件是什么？要拥有正知、正见、正受。 什么叫做正知？没有邪知，没有正知，不立一个正知，这个就是真正的知。没有邪见，不立一个正见，这个就是正见。什么叫做正受？正受用现在的语言来讲，就是很受益，学佛要很受益，最起码你要活得很快乐、活得很有希望、活得很有幸福感，活着，从你内心里面感到了暖流，有一股感动的力量，要不然，生命是什么意义？吃、喝、玩、乐，你打开电视看看报导，大玩家，玩呢？到一个山区去泡温泉，好舒服！我看电视的，还学日本人，头上盖个毛巾，不知道是什么意思，没去泡过，是不是怕头吹到风。还浮一个盘子，开始吃东西，享受。再来做什么？马杀鸡，开始推拿，再来就唱歌、跳舞，累了，回家，第二天重新再来。游乐场所、赌场，一直重复。 佛法不是这样，佛法要让你体悟，佛法是今生今世、当下就受用，不要等到临命终，万一你没有活那么久，为什么要等到临命终佛法才受益呢？那佛法做什么？现在就受益的叫做佛法，现在就开悟，现在就转凡成圣、转迷成悟，现在就要受用，为什么要等到临命终？你说，每天念佛，期待一个临命终，如果没往生，不就很倒楣？白费工夫了！ 再来，禅是佛教通途，也是共一个佛心，共一个佛陀的心。所以，真正的佛法，就是离开了禅，就丧失了真正的佛法；离开了禅，就丧失了真正的生命。 接下来，禅是整个佛教的灵魂，因为禅是佛的心，教是佛的口。禅是佛的心，所以，真正悟入禅的人，八大宗派统统融通。换句话说：真正明心见性的人，不会去攻击任何的法师、任何的道场、任何的宗派；只有不见性的人，他才会恶意的攻击法师、道场，或者是派别。门户之见是佛教之不幸，佛教是大格局的，所以，真正参禅悟道的人，是平等的。他不会去攻击、伤害、批评任何一个法师、任何一个道场，因为他究竟解脱。因为禅是佛的心，所以，他拥有佛的心的时候，他就解脱。教是佛的口，就是教义、教理、语言、文字就是佛的口，因此由佛的口要体悟佛的心，佛的心都不能体悟，那就没有办法了，修学佛道也会很困难！ 禅是正见，用现代人来说，禅就是理性的思想。同时，如果我们有了理性的思想，会同时支配他正确的行为，认识人生的正途，并指导一个人避开险恶。众生并不太会过日子，为什么？众生寂寞、空虚、无聊、苦恼，同时恶觉、邪受，众生为什么觉得寂寞呢？因为没有依靠。众生为什么觉得无聊呢？也没有依靠，因为没学佛。众生为什么会苦恼呢？因为得失心不断。众生为什么会恶觉呢？我们说佛陀是正觉，有的众生他是恶觉。日子不会过，活得很痛苦，邪受，邪就是不正，不正受。 因为我们执着了虚妄为因，不晓得生灭、无常是空，所以，我们就没有办法避免幻灭之果。你以虚妄之因来执着，你就没有办法避开幻灭之果。因此，《圆觉经》告诉我们说非幻不灭，就是我们的觉性是一直存在的，我们的智慧是一直存在的，叫做非幻不灭。所以，一个真正的大修行人，不但要摆脱自己的痛苦，同时也应当令一切众生脱离痛苦。所以，每一个佛弟子都应当发菩提心，善导众生，放弃错误的思想和行为。如果不放弃错误的思想和行为，他的痛苦就绝对没有办法避免。 一切的众生都会陷入痛苦的无明、邪知邪见、邪执，一切众生如果没有禅——佛陀的心跟智慧，就会愚昧、无知、痛苦，执着在梦幻的世间里面，而且是极端的痛苦。为什么？心灵，当他开发般若智慧的时候，力量是很大，能断烦恼、能成佛；但是，当他用尽了心计，产生了无明的时候，百千般的计较，那个心灵的力量也是很可怕的，也是非常可怕的！所以，一切的众生实在是不幸，因为没有佛陀的开示、没有佛陀的开导，而学佛的人，是世界上最究竟幸运的人，因为他人生走出了一道光明，除了这一道路，没有第二条路。 我们要好好的弘扬佛法，才不愧对佛陀和一切众生对我们、对我的大恩，每一个人都有一个假相的‘我’，我们要把佛陀的正法，传遍每一个世间的每一个角落，只有有因缘、只要时空允许，我们经济能力许可，你不一定要讲经说法，你可以出钱出力的印经，刻录VCD、DVD，就像现在我们在提倡这个楞严大法一样。所以，要报佛恩，就要把正法传遍世界每一个角落，这是真正的报佛恩。 再来，要进入究竟解脱的心境，必须要离两边。 离什么两边？如果你把这几句话记住，佛法一辈子就受用。离好、恶。恶就是不好，放下的意思，真正的我，离就是能够放下好恶，放下是非，放下美丑，很漂亮、或者是很丑。 离，就是放下有跟无，这个世间，有就是无，无就是有。诸位！很有钱的人，失去了健康，变成行尸走肉，有就是无。这个世间人拥有房地产、金钱、美女，或者是种种的事业，其实就是没有，有就是无。无就是有，就算你今天钱少了，或者是怎么样子，虽然看起来没有，可是，你拥有充满智慧的心灵，无就是有，你不必这么累、不必这么辛苦，真的！我们一定要了解，有就是无，无就是有的这个道理，因为它是不二。 离一跟异。一就是观念，异就是差别，要离开统一相，要离开差别相。统一相，譬如说虚空、整栋的建筑物，但是，里面又有种种的差别，异相。所以，一相、异相，统统要放下。放下利害，也就是说，对我有利的，或者对我有害的。这个利跟害是指金钱，放下利跟害。放下明跟暗，这个明跟暗，就是拥有跟失去的意思，看起来光线是明，或者是黑暗的暗。 离，放下这个明暗，这个就是放下拥有、得失，或者是荣耀、批评、毁谤，统统放下！放下人我、是非、善恶、美丑、有无、一异，这个都是分别心的产物。只要起见，只要动念，起这个知见，便背本心，就违背了我们的本心。剩下少许的时间，我就用三祖的几句话鼓励大家，我们互相研究。底下是三祖僧璨大师讲的，让大家做最后的一个收尾。 第一句话：至道无难，唯嫌拣择。就是你要悟入佛道，不是很困难。你要悟入究竟解脱，也不是很困难。唯嫌拣择，就怕你选择，选择就是取东取西、舍此取彼，不了解当下不二的道理，叫做［至道无难，唯嫌拣择。］ 下面，接下来就是但莫憎爱，洞然明白。真正大修行人没有爱跟恨。意思就是，你莫要，就是不要······只要你的心不要恨，特别的恨某一件事情、某一个人，也不要特别的执着某一个人，或者是某一种金钱、物质、假相——但莫憎爱，洞然明白——你就会很清楚什么是佛。 接下来违顺相争，是为心病。违顺相争，就是一个人常常觉得别人········违，就是忤逆我，忤逆就会觉得心恨痛苦啊；顺着我就会觉得心恨舒服啊，叫做违顺相争。一个人常常认为有逆境，或者是顺境，有逆、有顺，［相争］，争夺的争，［是为心病］，这个就是最大的问题，没办法成佛。心最大的病，就是争执不下，不肯放下。 良由取舍，所以不如。正因为取了这个，舍了另外一个，取了那另外一个，又舍了这个，所以［不如］——所以，没有办法保持如如不动的心性。 绝言绝虑，无处不通。如果你能够放下语言，绝言。绝虑，就是意识形态。这些语言文字统统放下，叫做绝言绝虑。［绝言绝虑，无处不通］，放下语言文字，放下意识形态，那就无处不通了。从有言进入无言，因为心解脱嘛。心解脱，就无需要语言了。所以一个人看到一切境界，心进入无诤的状态，自然解脱，连动到语言都不要。 所以，不用求真，唯须息见。你不需要求得什么真心，真心就在烦恼放下的当下。［唯须息见］，你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做［不用求真，唯须息见］。 才有是非，纷然失心。你内心里面只要有一点点的是非、动念，［纷然失心］，纷，就是纷纷扰扰的纷，失，就是失去本心，你只要动到有是非，要比较一个高下、是非，就失去了本心。 大道体宽，无易无难。大道体宽，意思就是，大道，佛陀所讲的心性的大道，它的体性很宽广的，就像虚空一样。你不包容，就表示你没有见性。你要包容天地万物，乃至整个宇宙，你就是悟道的人。所以大道体宽，大道的体性是很宽大的。从另外一个角度说就是，真正悟道的人，是没有一个众生不去宽恕他的，天下没有一个不可原谅的众生，就是开悟的人。无不可原谅的众生，就是明心见性的人。大道体宽，无易无难啊，没有什么很容易，也无所谓很难，你只要肯体悟，其实就在你的眼前，就在你的当下。 真理是普遍性的，所以一朵花也可以让你开悟，一棵树可以让你开悟，一座山可以让你开悟。你见一切相，了解一切相都是空相，那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在，那就是道就是无量无边了，处处都是道啊。见一切相，一切相都是空相，见一切相，就是究竟解脱心性在展现，如镜照境，就像镜子照这个外境，镜子如如不动，对不对？所以啊，道无所不在，道是无量，道是无边的。 三祖讲执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。 ［执之失度，必入邪路。］ 执，也就是你只要执着，就失去本心了。失度，度就是度量的度。［放之自然，体无去住。］放下！这个本体的体，没有来去，去、住，安住的住。放之自然，意思就是放下它，让我们的心体很自然的存在，就是让我们的心性一直起作用，很自然存在。体无去住，这个本体并没有来去、生灭、增减。 来去、生灭、增减是妄，来是妄，去是妄，增是妄，减是妄，一是妄，异是妄，无一法不是妄。妄体本空，就是真如，那就无一法不是真如。所以刚刚讲，有即是无，无即是有，意思你不要羡慕人家，不需要嫉妒人家，也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁，不必羡慕，有就是无。是不是？你看，美国那个大银行雷曼兄弟，你看，多有钱，一百多年了，雷曼兄弟，还有二房，一下子就垮了，就垮了，是不是？有就是无啊！很有钱有什么用？能长久吗？没有什么好羡慕的，有就是无嘛！是不是啊？够用就好，知足就常乐，有就是无。无就是有啊！虽然我好像没有什么，可是我快快乐乐，拥有智慧呢！我什么都不缺。 最后几句话，欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。［欲趣一乘］，你想要趣入一实相，叫做欲趣一乘。［欲趣一乘，勿恶六尘］,千万不要讨厌六尘，色、声、香、味、触、法。为什么？说：“哎呀，那个唱歌、跳舞，污染了！”——你不看就好，你不跳就好了！对不对？那个红灯区，花灯酒绿的——你不去就好了。 六尘不恶，就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里，知道万法皆空了，对不对？什么垦丁啦，唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲，怎么会来三十万呢？来三百个都很难了，还来三十万人？众生要的是那个呢！所以啊，［欲趣一乘，勿恶六尘］。勿恶六尘，简单讲就是，所有顺逆二境，你不要怕，你要勇敢的承担，不必特别去排斥它。［六尘不恶，还同正觉］，这是三祖僧璨大师讲的，六尘没有好跟坏，好坏起于心。 底下这句最重要了，所有的佛弟子都要背这八个字：智者无为，愚人自缚。讲的真是好啊！三祖！［智者无为］，智者，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空，就进入放下的阶段。就是智者无为啊！无所不放下，叫作智者无为！无为法那个无为。［愚人自缚］，愚痴的人，自己捆死自己，就是作茧自缚。我们每一次的造作，都吐一点点的丝困住自己，都一次的造作都产生业，又捆住自己。这八个字，你要背起来，［智者无为，愚人自缚］。愚痴的人，自己捆住自己。 法无异法，妄自爱著。 意思就是法法本空。［法无异法］，这个法本来就空，没有什么特别的法，没有什么差异啊。法法本空，心性本来就具足。心性本来就具足，法法本来就空，没有东西可以执着啊！你所谓差异的什么？差异就是你的分别心了。是不是？所以法法本空，法法无异——［法无异法］。 ［妄自爱著］，虚妄的妄，自己的自。妄自爱著，自己是因为爱而执着。问题在自己。 将心用心，岂非大错？将真如的心用错了，变成了生灭的意识心，岂非大错？［将心用心］，真如的心不让它显现，却要知见立知。把真如的心掩藏起来，用无明的心，叫做将心用心，叫做头上安头。［岂非大错？］那么，意识心是煮沙成饭。 底下，三祖讲的很好，梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。讲的真是好啊！［梦幻空花］，凡所有相，皆是虚妄。这个世间，本来就像空中的花。［梦幻空花，何劳把捉］，有什么值得你去捉？［得失是非，一时放却］，得到也不用太高兴，因为有一天会失去啊；失去的东西，也不用太难过，因为本来就空啊。得失、是跟非，一时放下。一时放却，就是刹那就顿悟，彻底回归当下。没有过去、现在、未来，纯一个圆觉秒性。所以［梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。］同一个时间放下！ 眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。［眼若不睡］，眼睛如果不睡觉，不睡觉睁大眼睛，［诸梦自除］，就是没有梦。［眼若不睡，诸梦自除］眼睛如果不睡觉，就不会做梦。［心若不异，万法一如。］心进入平等，了解所有的执着、分别，都平等，都不存在。心若不异，没有差别，叫做不异，是不是？心，如果不异心，就是平等心的意思。心若平等，平等就不异，没有什么差别。心如果平等，没有差别——四个字：万法一如！什么是佛？佛就是四个字：万法一如。 契心平等，所作俱息。契就是契约的契。［契心平等］，这个心合于平等心，［所做俱息］，所有的造作统统摆平。就算你做了很大的功德，都不值得夸耀。你做了很大的错事，好好的忏悔，不要一直说：“哎呀！我以前做错什么事······我在结婚以前，又犯了什么大错······我学佛以后，又犯了什么大错了······”知道错，忏悔就好！因为它就是空，放下。业性本空，忏悔就好。不要一直责备自己，变成障碍自己佛道了，这样不好。 所以，契心平等，所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理，放下就是菩提。诸位！放下，这句也是多余的，没有东西可以放下。诸位！我用一个最重要的观念，看看你能不能体悟：学佛，最重要的关键在哪里呢？——在离一切相！在于放下！好，转一个观念，说：“我不放下。”诸位！你不放下，又奈无常何？你说：“师父，我好痛苦，我好执着，我就是放不下。”好，放不下，试试看啊——无常一到，眼睛一闭，你不放下，行吗？你做的了主吗？ 诸位！这个世间不是皇帝、国王、主席在做主的，这个世间是无常在做主的。先弄清楚啊！这个世间的主人是谁？这个世间的主人是无常啊！它一定会到的，它主宰你。时间到，说死，一时一刻都活不了的，没有选择的余地。今天你说：“师父，我放不下。”好，那你就执着，试试看，你选择执着？诸位！你到底要选择放下，还是选择执着？当然要选择放下啊！你选择执着，有用吗？这个世间不是说你执着什么，就可以增加什么呢。但是，该完成的任务还是要完成，对不对？所以，歇即是菩提，如果你无诤，当下解脱。与世无争，当下解脱。 真如法界，无自无他。真如法界，无自无他。没有自己，也没有他，因为没有人相、没有众生相、没有寿者相，因为所有众生都是五蕴、都是皆空。所有众生都是色受想行识所构成的假相，对不对？当你大悟的时候，色就是佛，受就是佛，想就是佛，行就是佛，识就是佛。当你起妄的时候，色、受、想、行、识都是无明。都是无明，都是痛苦。当你迷的时候，五阴统统是无明；当你悟的时候，转五阴就是真如。 我们说：无明造作，变成色受想行识。但是你也不要忘记，我们因为见性，所以色受想行识都是真如。诸位！色就是佛，色就是真如，因为色即使空；受就是真如，受就是空，受就是佛；想就是真如，想就是空，想就是佛；行就是真如，行就是空，行就是佛；识就是真如，识就是空，识就是佛。色受想行识统统是空，统统是真如。色受想行识，无一法不是佛！究竟义就是这样子。所以，不能还执着这个色身，但是也不能坏了这个色身。坏了这个色身，没有佛！所以真如法界，无自无他，究竟平等。 要急相应，唯言不二。你想要跟佛法相应吗？你一定要懂得不二法门。心境不二，境智不二，迷悟不二，识智不二，菩提烦恼不二，凡圣不二，法界、佛陀、众生不二，心、佛、众生平等不二，你一定要体会到这个道理。你想要急着跟佛陀相应——唯言不二！只有不二法门。你要好好的体悟这个不二法门。 不二皆同，无不包容。不二皆同，你了解说万法都是如来藏性，那么就无所不包容。诸位！我们可以把佛法变成我们幸福的源泉，佛法不是要把你训练成一个奇怪的人，佛法是要把你训练成一个解脱的人——你要记住这句话。佛法是要把你训练成一个处处解脱的圣者，而不是变成一个很奇怪的人。 学佛以后，学的变得很奇怪，白天也不吃，晚上也不吃，一个礼拜，自己关在房间里面，不晓得做什么，念念有词，到大殿来比手划脚，也不晓得在比什么。对不对？变成很奇怪，动不动就讲：“我是什么菩萨再来的·······”动不动就说：“哎呀，你前世是什么········”变成很奇怪，不是一个很正常的人了。学佛，学佛很正常啊，正常吃、正常睡、正常活动、正常上班，正常活下去啊，没有什么不一样。可是，心彻底解脱——这一点跟凡夫不一样。是不是？佛法不是要把你训练变成一个很奇怪的人，佛法是要把你变成一个很解脱的人！先要有一个正确底色观念啊。所以，不二，生佛平等。不二法门，即使众生跟佛是平等的。 一即一切，一切即一。 诸位！心外无法，唯存一心，便是究竟行。这是三祖最后几句话的勉励。［心外无法，唯存一心。］心外没有法，所有的法，都是你的起心动念的问题。观照你的起心动念，从自性上、心性上转，这个就是懂得佛法的人啦，不是在相上里面打转。我举一个比较贴切的例子，我告诉你，有一个人如果一天念一万声南无阿弥陀佛，跟另外一个人，一天念十声南无阿弥陀佛，你说谁比较有修行？答案：不一定。 如果这个每天念一万声南无阿弥陀佛的人，仍然烦烦恼恼，是非不断，是非、恩怨、计较，贪著于世间的五欲六尘，这个人念一万声，临命终都不一定有把握！另外一个人念十声，他每一句都从本性念出来，万法统统放下，他不要念十句，念一句就好了。——一即一切，一切即一。这一念就是所有念，所有的念就是这一念佛念。谁比较厉害？所以，念佛还不是跟禅一样吗？是看谁比较行。谁比较有能力去解脱，这个功夫，不是念多跟少。 ‘多’就是勉励自己，我今天定功课，在那边拜佛拜完，等一下就跟人吵架，这样没用，等于零！是不是只有大殿才有佛？离开大殿就跟人吵架，没有佛？这样不就得一定死在大殿？你要在大殿的时候你会用功，不跟人家计较，念南无阿弥陀佛······出去大殿以后，跟人家打打杀杀，佛在哪里？佛在大殿啊，不管我的事情！——好好笑喔。对不对？等公车也有佛啊，佛在你的心性啊。对不对？对面，你走到哪里都有佛，走到大乐，现在大乐关掉了，家乐福，也有佛啊，你走到哪里也是佛啊。 哪里解脱哪里就是佛！你现在解脱，你也是佛。——用这样了解真正智慧去修行，要好好的了解佛法是什么，不能这样迷迷糊糊。作一个佛弟子，统统不知道，只是很善良，有很容易被欺骗，对不对？老实很好，但是不要憨憨的。被别人一拐，就跟着走·······对不对？ 有一个受菩萨戒的人来，受菩萨戒哦，老菩萨，来到这里跟师父顶礼。说：“老菩萨，你怎么来了？”他说：“我今天，掷杯筊，佛祖允许了，我就来了。”他今天要出门，先牒三个告，牒告，它才来讲堂顶礼师父，统统要牒的。受菩萨戒了，从中部来的，我说：“菩萨，你在急什么？”他说：“我现在要去进香。”我说：“进什么香？”他说：“有一个地方的王爷生日。”受菩萨戒要拜王爷！阿弥陀佛！那有什么办法呢？还是跟人家披缦衣的。 所以，学佛三不等，你看你是哪一等？上、中、下。学佛三不等，你到底真的是上等的学佛？还是中等的学佛？还是下等的学佛呢？你连一个佛弟子最基本的观念都没有，五戒也跟人家受，菩萨家也跟人家受。对不对？来受八关斋戒，回去还吃蚵仔煎，第二天我问他：“你为什么吃蚵仔煎？”他说：“蚵仔是吃水的啊！那个都是素的啊。不能吃喔？师父，不能吃喔？”他统统没有听，统统没有听过八关斋戒是什么。以前我在带领八关斋戒的时候，来了，他就开始受了，我还讲了八条戒律，他也受了。“能不能持？”能持，他念成能吃。“能持否？”“能吃！”——差那么多！（众笑）他回去还吃蚵仔煎，这样也受八关斋戒。我说：“忏悔，忏悔就好了。”你不知道嘛，原谅一下，你第一次嘛。对不对？所以这个学佛，慢慢慢慢的引导众生入于正知见。［心外无法，唯存一心，便是究竟行。］便是究竟的修行。 信心不二，不二信心。言语道断，心行处灭。信心不二，深信我们的心性，深信我们的心性是不二，进入不二的状态，就是绝对。不二就是一，一就是绝对。连一也没有，一是方便说的。［信心不二，不二信心。言语道断，心行处灭。］这个就是最究竟的解脱，涅槃的妙心。 所以，什么是真正的‘我’？为什么我们这个题目叫做：［我］不属于这个世间？真我，是大绝对的大自在，所以，不属于这个生灭的世间。真我是究竟的解脱，所以不属于这个生灭的世间。所以，真我是自由，来去自由，来去一如的，它无处不解脱。所以，［我］不属于这个世间。如果说，你硬要说我属于这个世间，那也对，那你就叫做世间人。诸位！我属于这个世间，就是生灭世间人；体悟到这个究竟的佛性，我不属于这个世间，就是出世间的圣人。 因为各位在家居士对咱们讲堂贡献很大，没有大家，讲堂说实在话，要运作这个水陆大法会很难！最后仍然感谢各位男众的护法义工、女众诸位美丽的姑娘、漂亮庄严的义工，感谢大家如此的护持，鼎力的护持正法。师父再一次的代表讲堂，无限的感恩各位护法居士大德，我非常的尊敬大家，你们也将得到大果报，也将得到大福报，因为你们的牺牲奉献，一定有回馈的，就是将来你们一定成佛！ 跟大家讲课，我很有力量，是因为我太感谢大家。没有大家，也成不了讲堂这个因缘，缘起法，靠师父一个没有办法。你总不能叫我去煮饭啊！我是住持呢！住持跟煮饭不一样，有负责煮饭、有负责住持，我住持，不是煮饭的人。所以说，感谢大家来帮忙，就这样子，你不能说叫我去布置。住持，我尽我住持的本分，就是用法来告诉大家，佛法是非常伟大的，而且非常了不起，全世界没有一个宗教，有办法像佛法这么伟大，诸位很幸运，听闻到正法！好好的护持正法，提起正念，放下，没有是非恩怨，我们只要好好修行，其余的不用管它，回去你就解脱了！ 师父好久没有上课，来看看大家。我们上人，不晓得老得怎么样了？我有比较老吗？没有，没有比较老，我的时间冻结了，心庄严，人就庄严，心庄严，皮肤就好！跟你们开开玩笑。希望你们继续拥护三宝，佛陀感恩大家，师父也感恩大家，好！今天就到此，下课！ 回向。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。 上一页12 |
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