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[佛经]慧律法师《佛陀的格言3》[第2页] |
| 慧律法师| |
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一○一、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！ 一○一，一○一句：克服自己，确实比战胜别人要来得高尚！ 简单讲就是：常常克服自己的人，他的人格愈来愈高尚；每天想要去战胜别人，他的人格愈来愈低劣。 一○二、别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。传布别人的过失如同去弃稻壳一般容易。可是隐藏自己的缺点却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。 第一○二句：别人的过失容易发现，自己的过失则不易察觉。传播别人的过失如同丢弃稻壳一般容易；可是隐藏自己的缺点，却像赌徒隐藏骰子那般地狡滑。 简单讲就是说别人的过失容易，发现自己的缺点难！解释一下，一○二：别人的过失容易发现，因为眼睛长在外面，一看就看出去了，很容易看得到。可是自己的过失则不易察觉，我们很少战胜自己、克服自己、观照自己，所以不易觉察。传播别人的过失，如同丢弃稻壳一般容易，稻壳，稻子收成以后，我们那个壳去壳，那个壳，风一吹就吹走了，那米留下来，那个稻壳，我们说：稻壳，稻壳，丢掉了。诸位！农村的生活大家都……，稻米有收成，米经过了机器转动，或者是人拍打，对不对？这个谷、谷物留下来，这个稻壳就会丢弃。可是隐藏自己的缺点，却像赌徒隐藏骰子，为什么？要诈赌啊，要诈赌的时候，他就会把骰子隐藏起来，不可能让人家发现。为什么？耍老千啊！对不对？赌博常常出老千，出老千，当然不能让人家看到。对不对？骰子，你看那个电影就是这样，骰子一来的时候，收进来，然后一甩出去的时候，是自己手中、袖子里面的骰子；看电影啦，电视上有那个电影，什么赌圣啦，骰子噜～～～，拿了，一下子收进来，掉进去，然后一下子下手，骰子已经转换了，你钱都被赢走了，你都不知道。所以十赌九诈！佛弟子两种东西不能碰：一个是赌，一个是毒，这一辈子都不能碰这种东西，一个是赌博，第二个是毒品，如果你是佛弟子，这两种东西千万不能碰！ 一○三、认识你自己的弱点，而且力求改进。 第一○三，佛陀说：认识你自己的弱点，而且力求改进。 认识你自己的弱点，力求改进。为什么要这样讲呢？因为要转凡成圣，转凡成圣，就是要认识你自己的弱点。 一○四、假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。 一○四：假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。 假如一个人肯痛改前非，而开始行善，那么，就像这个明月，晚上那个明月，不受乌云的笼罩；这外乌云就是所谓的恶业，因为他开始行善，恶业就渐渐减少了，就能照亮大地。 一○五、你们应勇于向别人承认自己的过错！ 第○一五：你们应勇于向别人承认自己的过失；接受别人忏悔的人，我们也要用佛菩萨的心，而应该给予众生再一次的改过的机会。如果有人来向你承认自己的过失，那你更应当慈悲，给他再一次的机会。 你们应勇于向别人承认自己的过错！ 一○六、忏悔包括改过！ 一○六：忏悔包括改过！我们现在常常念忏悔文，但是佛陀讲的这一句非常地贴切，常常念忏悔文，没用，忏悔文念得再多，如果不改过，等于不念，等于没有念一样！对不对？这女众最感性了，一唱到的时候：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。是不是？然后这个戒师就唱那个：南无本师释迦牟尼佛。我们在戒坛上也是这样：南～～无～～…，然后就很多人都哭，可是我都哭不出来，一直拜就一直哭。哭，我心里想：这个向佛，内心知道，要好好地坚持！对不对？自己的心性比较重要。在大殿前面拜忏悔文、本师释迦牟尼佛，那一时的感性，不是真正的体悟真理，哭得很惨；下来，下来没多久，跟人家吵架吵得很厉害！然后再来再继续念：我弟子阿花，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。去菜市场为了一块姜母，又跟人家那个菜市场的又吵架、又回来，早上念一遍，下午再继续念，反正每天都念，每天都跟人家吵架，重复地一直念、一直吵架，为了两块钱，也是跟人家闹得不愉快，反正都是为了一些小事情，然后一直忏悔，对不对？ 有的人是给儿子气到不行了，然后念《金刚经》，咚……（师父边讲边学敲木鱼的动作），最后念到《大悲咒》，锵！一直气得，哇！那个磬整个翻倒，像股票崩盘一样，锵！飞出去了，因为正好在生气的时候诵经，整个磬都飞出去了！所以什么叫做众生？众生就是：忏悔文念了，念了又忏，忏了又念……。就是这样重复，常常念、常常忏，常常忘记，再继续念、继续忏！对不对？所以，我看到人家在念忏悔文的时候，我就常常讲说：这不晓得能撑多久？（师父笑）这个到底能支持多久？所以，这个忏悔包括改过。 第十五小段：言行。 十五、言行 一○七、由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。 一○七：由自己的行为导致不好的结果，宛如铁生锈后，就会受锈的腐蚀。这个锈，生锈的锈。就是譬如说铁生锈了，氧化，我们现在用科学的角度说，铁氧化，氧化以后就生锈，生锈就会腐蚀，你看那个铁放久了以后会※※，生锈就是※※，由自己的行为导致不好的结果，我们自己的身口意；宛如铁生锈后就会受锈的腐蚀。这一句话重点在哪里呢？重点就是说：我们无明的心，我们这一颗无明的心，就会生锈，会腐蚀自己的心灵。简单讲：自己内心的无明，会伤害自己的灵性，就是铁生锈，这个锈就会腐蚀这个铁！因此我们刚刚讲的说：良知，是每一个人内心深处的火焰，千万不要熄灭、熄灭它。因此我们内在里面的良知好的话、升华的话、高超的话，我们的行为举止就不会导致不好的结果。 一○八、行为使众生产生低贱和高尚的差别。（译注：这里所谓的“行为”，包括了思想、言语、和身体的动作三种。） 一○八：行为使众生产生低贱和高尚的差别。这里所谓的“行为”，包括了思想、言语、和身体动作三种。 再念一遍：行为使众生产生低贱和高尚的差别。这个人所做出来的行为，一看，就这个人的行为是高尚的。有的人的这个行为是怎么样？是低贱的，是低贱的。所以行为使众生产生低贱和高尚的差别。这一句话重点是说：要注意自己的行为，要注意自己的行为。那么这里所谓的“行为”，就包括了思想、言语、和身体动作三种。那么三业最清净的，当然就是佛啰，佛啰！一辈子我们要以佛为榜样，要一心向佛。 一○九、良好的行为可帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。 一○九，一○九：良好的行为，可以帮助人们将来诞生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脱。 这个良好的行为，就是我们所谓的因，所谓的因；三藏十二部经典只有两个字：就是“因”跟“果”。三藏十二部经典。师父！三藏十二部经典简单讲是讲什么？就是讲两个字：因果。良好的行为，可以帮助人们将来诞生到更美好的境界，因为善业会牵引你投胎善的地方；恶业会牵引着你去投胎转世不好的环境。所以简单讲：你今天的行为要良好，今天的良好的行为，简单讲，下一辈子投胎转世，你就会到一个美好的境界。你今天你是一个善良、十善全部具足，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，你将来出生的环境，那个环境就是特别地美好，每一个都是善良的人，每一个人都是善良的人。 一一○、有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。 一一○：有良好的品德和高超的见识，依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，永远受大家的爱戴。 再念一遍：有良好的品德和高超的见识；良好的品德，平常就要培养这一颗高尚的行为。那么高超的见识，就是我们世间法说：我们书要读得多，同时在佛教里面讲：我们要懂得去观照，客观地分析、冷静，用般若的智慧去照见五蕴还有这个宇宙，就可以见到真相。所以有高超的见识，不会死在假相里面。依照完美圣者所启示的教法去生活，而且了解真理，认真负责的人，认真负责的人，永远受大家的爱戴。 一一一、我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想……我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善和不健全的事物。……同时我也教弟子表现良好的行为、思考和谈论健全的事物。 一一一，说：我不但教导外在的行为，而且更注重内在的意念和思想，我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可思考或谈论不良善，和不健全的事物，同时我也教导弟子，表现良好的行为、思考，和谈论健全的事物。 这个意思是说：佛陀内、外统统教导，外在就是行为，内在就是思考。我不但教导外在的行为，不可以杀、盗、淫，而且更注重内在的意念，要纯善的意念和思想，要正确的思想。我不但教导弟子身体不可表现坏的行动，不可以思考，连想都不可以喔，不可以思考；或者是谈论不良善和不健全的事物。同时我也教弟子表现良好的行为、思考，和谈论健全的事物。所以，身善、语善、意善，这一句话的意思就是：身口意最极清净就是佛陀！ 一一二、一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。 一一二：一个人言谈时；这一句话很重要：一个人言谈时，应避免以尖酸刻薄的话去批评别人。这个尖酸刻薄，诸位！这是制造灾难的语言，容易惹上杀身之祸的，就是尖酸刻薄，有时候因为一句话，命都没有了，命都没有了！ 前几天也有报导的，在这个KTV里面，大家唱歌……，对不对？因为对方就讥笑他，说：你这个歌能听吗？就这样子，这个人默不作声，默不作声，回去，台湾话说去叫兄弟了，武士刀拿起来就砍了！他只有讲一句说：你唱那个歌能听吗？就这样一句话而已，回去就叫那个兄弟来，武士刀拿来就砍，当场血流如注，送到医院，断气了，只有一句话而已！有时候你要想想：什么世界啊？这是什么世间啊？一句话，又要你命了！ 这是举个例子，何况你平常都用尖酸刻薄！还有一点，尖酸刻薄是最损自己的福德，最损自己的福德是：讲话就是尖酸刻薄，讲话不刮人家几句、不酸人家几句，还日子过不了！千万不要做这种损人不利己的事情。 一一三、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。 一一三：讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么你讲的话就会美妙动听。解释一下：讲话有分寸，分寸就是了解自己的身份；我是扮演学生，我讲话就要有学生的分寸；我是徒弟，讲话要有徒弟的分寸。对不对？我是人家的丈夫，我讲有丈夫的分寸；我是人家的媳妇，我们做媳妇的人，对公公、婆婆就要有分寸，看你扮演哪一种角色，你讲话就一定要自己拿捏自己的分寸，不要逾越这个分寸。徒弟讲话，就要有徒弟的分寸；媳妇讲话，就要有媳妇的分寸；学生讲话，要有学生的分寸。所以一一三就是：讲话要有分寸，就是了解自己的本分是什么。谈吐要婉转，婉转就是不伤害人，讲话不伤害人。言之有理，言之有理就是不野蛮，有理走遍天下，依理而说、据理而说，那么你讲的话就会美妙动听。又有分寸，又婉转不伤人，又据理而言、依理而说，那怎么不会说服人家呢？ 一一四、不要在别人背后说他们的坏话。 一一四：不要在别人背后说他们的坏话。 简单讲，你不是一个是非的制造者。为什么？你在说别人坏话的时候，这个话有一天一定会传到那个人的耳朵，而且会变本加厉，俗话说：寄钱会少，寄话会多，你讲的这一句话，其实不是这个用意，问题是听的人他会会错意，会会错意以后，再转给别人听，就跟原来的意思差距甚大！所以在座诸位！当你听到说有人在说你坏话的时候，诸位！你先不要激动，也许这里面有落差，传话人的加盐加醋，或者是有误会的成分。你应当冷静、更客观，听到什么事情，不是先发脾气，先冷静，判断一下对方是不是可能有讲这种话。很多不必要的纷争，就是因为我们活在猜测当中，没有了解真实的状况。所以，你在背后说人家坏话，再传到人家的耳朵，会让对方痛彻心扉，接下来就会恨之入骨，恨之入骨！因此讲话要特别小心，我们不是是非的工厂，不要制造是非，好好地修自己的就好。要转有漏变成无漏，这一只嘴巴是非常重要的，非常重要！ 第十六小段：学习，学习，我们互相要学习的意思，佛法要好好地学习。 十六、学习 一一五、不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。 一一五句，一一五：不学习的人，宛如老牛，肉虽多，却没有智慧。 再念一遍：不学习的人，就是说：我们进入佛门了；有的人很奇怪，叫他来做事情，他要，要喔，叫他来做事情，要喔，发心做事情；叫他听经闻法开示，三个字：快快逃！怎么样就是坐不下来！叫我做事，我要；叫我听经闻法，我就是不要！诸位！你不听经闻法，你怎么能够体悟佛的心？是不是？所以这个学习佛法，要从听经闻法开始，听经闻法要列为这一辈子最重要的功课，这个才是重点啊！你是佛弟子，不能体会佛的语言、佛的思想、佛的心性，你怎么能称为是一个佛弟子？所以，不学习的人宛如老牛，牛很老了，肉虽多，却没有智慧。所以这个修行，它是点滴的功夫，这急不来，它急不来，也不能急。 所以在座诸位！你今天你在这里听了两个钟头，你有两个钟头的启示和收获，功不唐捐。虽然天气热一点，不过大家般若智慧让它显现，宁可现在苦一点，不可以将来年岁大的时候没智慧，这个特别地重要！所以听开示，其实是非常非常重要的一环，而一般人他不知道！ 一一六、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，忠诚热心的人，尽责的人，圣者——常跟这些智德兼备的人往来。 一一六：要常亲近贤明的人，亲近智慧的人，要亲近博学的人，要亲近忠诚热心的人，要亲近尽责的人，圣者常跟这些智德兼备的人往来。 佛陀讲这一句话，特别特别地重要，就是近朱者赤，近墨者黑，就是你这个学佛的人，你交到尤其是那个恶知见的人、不是佛的正见的人，看起来他也是在行善，看起来他也讲了几句佛法；可是完全不是佛的正见。 诸位！两种力量，在《阿含经》，《杂阿含经》，我看到《阿含经》这一段，我非常地震惊！两种力量会让正法消灭，会消灭正法，两种力量：一、恶性重大比丘，会让正法毁灭。二、讲的相似佛法，会让正法毁灭。这两种力量是毁灭正法最大的力量！ 一、先讲一下：恶性重大的比丘，不持戒、不诵戒、不明因果、不结夏安居，受戒以后到处游荡，像孤魂野鬼，上人讲的不听、不受教，人家也拿他没办法，那种个性顽强，同时会嫉妒人家的供养和成就，这个就是非常恶劣的比丘！不住僧团，一离开僧团就拼命地毁谤常住，从来不自我检讨，这《阿含经》讲的；这个叫做恶性重大的比丘！佛陀讲：尤其是末法，这些如法如律，如佛所说的比丘被驱赶出去；这些不诵戒、不结夏安居的、行恶业的比丘霸占道场，这些如法如律的比丘没地方住，连挂单人家都不给他挂单，霸占道场，你愈有修行，他愈不高兴，趋炎附势，勾结有钱的人、勾结官大的人，然后迫害这一些真的想修行的人，末法时期，会一直出现，正法就灭！这是第一点。 第二点，叫做相似佛法会灭掉正法，什么叫做相似佛法？他也讲善啊，也讲善啊！对不对？也叫你要做好事啊，可以为什么？统统是相似法，没有佛的究竟第一义谤的般若的思想，没有见性大法，没有，统统没有！他就讲一些善，然后夹杂一些外道的思想，讲一些善，也讲忠孝、仁爱、信义、和平；也讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；可是讲一讲讲一讲世间的善以后，又转到别的思想、外道的思想。他这个人看起来很善良，善良又不代表解脱；善良也不代表正法，是不是？因为没有佛的般若思想、没有佛的正见，你看起来的时候，道貌岸然，所有的相看起来都是那么地庄严，这个就是最可怕的，叫做相似佛法，相似佛法。诸位！相似佛法就像什么？就像一条狗，一条狗，一条毛很长的狗，然后怎么样？把它油漆……，油漆什么？油漆像老虎的斑纹，这一条狗远远走过来，像一只小老虎，其实是一只狗！你懂这个比喻吗？它不是真的老虎。这个就是最可怕的！所以就是说：善良的人，可是他的知见是偏差到摇头！ 诸位！现在的末法时期，哪一个人会说自己没修行？附佛的外道特别地多，讲相似佛法的人特别地多，类似的，好像看起来像是修行人，可以一开口闭口讲起来，完全偏离正道，这个就是最可怕的欺骗者，不能让你究竟解脱，不能让你究竟解脱。为什么？就像小孩子在哭泣的时候，拿一块方糖让他吃，暂时，暂时不要哭；暂时不要哭，就是像这样子，用这种方法；等一下又哭，又用一种方糖给他吃，暂时止一下；那个讲相似佛法，就是暂时让小孩子不要哭。为什么？可是不能成长啊！恶性重大的比丘毁灭正法；讲相似佛法，不管是法师或居士，不是真正的佛弟子！这外表看一模一样，他也吃素啊，你看，半月半月他也诵戒啊；你看，也住僧团，讲起法来，有自己的一套，完全不照佛陀讲的，不晓得佛弟子所有的荣耀应该是回归佛陀，他不是，他把所有的荣耀回归到自己，他一讲起法来，他是法王中的法王，十方诸佛里面，他是最了不起的佛陀！这个就是这样子，末法时期特别地多，特别地多，特别地多。 这一句：一一六，我再念一遍：要常亲近贤明的人，亲近智者，亲近博学的人，亲近忠诚热心的人、尽责的人，圣者常跟这些智德兼备的人往来。 一一七、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心……是导致堕落的重大因素。 一一七：贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心，是导致堕落的重大因素。 解释一下： 贪睡眠，就是一天到晚补眠、睡觉。爱闲聊，爱闲聊就是闲来无事，现在就是讲电话很方便；网站，网站也是闲聊，我打过去，你就发这个过来。对不对？还有人说：师父啊！您有没有个别的网站？QQ什么网站啦，我要想跟您视讯。有的人希望师父有个视讯，就在在网站前面互看对方。当法师的有那么多时间吗？是要讲什么？全世界……，师父才一个，全世界几亿的信徒，您在QQ网站；我也不知道QQ网站是什么东西。好！这样视讯，你要对几个人讲呢？对不对？ 这个贪睡眠、爱闲聊，一生无所事事，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心，是导致堕落的重大原因。 成功的唯一条件，就是勤奋、就是精进。古人有废寝忘食的精神，古人为了世间的功名利禄，就有废寝忘食的精神；何况我们出世间法，要成就佛道，能贪睡眠？能爱闲聊？一生无所事事吗？不行！要精进、要勤奋！ 一一八、不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人永远不能发现智慧之路。 一一八：不及时努力学习，年轻力壮时就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人，永远不能发现智慧之路。智慧之路。 一一八，这字句虽然很平淡，但是非常重要！不及时努力学习就是：你学佛要趁早！所以在座诸位！你们回去的时候，应当栽培你的儿子，或者是你的女儿，或者是你的孙子，这些从小就有因缘、有善根的，就要多多给他培养，培养。那么你今天听到了佛法，要及时地努力、学习。年轻力壮的时候就懒散不堪，生活没什么目标和思想，怠惰的人，永远不能发现智慧之路。所以，两种人最好不要出家：一、不能吃苦的人；二、不受师长教诲的人，前面我们已经有提到过了，你今天你不能吃苦，那最好你不要出家！ 我们再几分钟就下课。第十七小段：教育。 十七、教育 一一九、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。 一一九：教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。也就是说：弘法利生要先了解众生的需求，要观机、要逗教。 一二○、教育应配合受教者的根器和适当的时机！ 一二○：教育应当配合受教者的根器，和适当的时机。就是你要教育对方，你要配合受教者的根器，也就是因材施教，而且要适当的时机，简单讲就是要掌握时空的背景。 一二一、一个人应使用恳切而富有同情心的话语。 一二一：一个人应使用恳切而富有同情心的话语。所以这一句话，跟前面讲的尖酸刻薄的语言，刚好相反。用恳切而富有同情心的话，会一直使自己的福报愈来就愈增加，愈来就愈增加。所以我们的讲话，如果恳切而富有同情心，那就对了！ 一二二、一位好教师讲话应中肯而避免谈论不相干的事物。 一二二：一位好教师讲话应中肯，而避免谈论不相干的事物。就是题外话太多不好！位好教师讲话应中肯，而避免谈论不相干的事物。譬如说你这个法师，或者是你传法，法师有时候；我曾经去这样坐在底下，这样听……，有时候这个法师在讲经的时候，岔题了，突然间讲到题外话，讲了讲……，讲了很多的题外话，结果他今天要讲这个六度万行，结果一度都还没有讲！演讲讲两个钟头，结果讲了一个半钟头都在讲题外话，怎么样怎么感性的东西，结果剩下半个钟头，就念一下：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这个法师是最忌讳的！所以这里法师将来要走弘法的路线，要单刀直入，直契佛心，没有葛藤，不会纠缠不清。不过这个要跟宿世的能力有关系，要当一个真正的了不起的弘法者，会很难，它条件太多了，你世间的知识要懂；三藏十二部经典要精通；你要见性；你要懂得善巧方便，你要观机、要逗教，要善巧方便，要引入究竟义；要究竟义里面，可以展现在所有的善巧义，这所有的法统统是圆满法！ 好！今天就到此结束了，不回向了，下课！ 上一页12 |
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