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[佛经]李炳南居士《佛七开示系列》[第2页] |
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幸酉岁佛七开示 这里打佛七，算来已有三十年，每次必有人讲话。依照规矩，要请净土宗善知识来开示。开示并不是讲经说法，但甚重要，要把如何得一心的要点说明，不得一心，就是念一万年佛，也不成就。今我一介白衣，工夫也不好，虽曾遇净宗大德，经明师指点，但因愚笨，只能按祖师所讲，跟诸位谈谈，不敢说讲开示。 三十年来，佛七都是谁讲呢？都是我讲，每年参加新旧同修都有，所说都不一样，其中也有听三十年的，今再讲什么？再讲还是这些话，听过的，同修不愿再听，以为都已晓得，试问做到没有，若未做到，还是没用处。 今按祖师的开示讲，祖师依据经典，经从佛口出，法门都是佛传的，经上所无，祖师也不敢随便说。但三藏经典太多，凡夫接受不了，只可依一法门专修；我们都修净土，就按净土法门说。 诸位或许疑惑，何不直说得一心的方法？因现在一切皆不正常，都往后退。有人以为较从前热闹，何以说后退？所谓热，是全身冒汗，满心躁烦；闹，是乱七八糟。以修净而论，必得一心不乱才能往生，热闹如何能一心不乱？所以是退转。大家是老朋友，也念了三十年佛，后来如不得好结果，就对不起大家。古人说：‘千人吃饭，一人还钱。’结七念佛，参加人多，花费也多，如果没有效果，就是造罪业，一切罪过要由讲开示的来受，如其中有一人发真心，得了一心，后来能往生，这个人就算把这场的钱都还了。今日与往年不同，请大家格外小心，想往生必得念到一心，不可图热闹。 诸位修行三十余年，古人说：‘说得一丈不如行得一尺’说多没用，要真修才行。经典很多，但晓得万法不如一法，因不论何宗，都要依一门修才成功。经上那一句也能证果，但万句经不如一句佛，可是大家不信，常有同修来问，再念那部经好？那部经也好，都是佛说的，如每天早课能诵完三藏十二部，功德最大，但古来就是祖师，也没有一早上念完的道理。一句佛号六个字，我才会三个字，一知半解，就能讲三十年，诸位根利，若懂四字，准能成就。 一句佛号何以效力这么大？因经从佛口出，僧赖经有，往生之后，还须再念三宝，佛是三宝之首，在这里懂一句佛号就成功。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’念佛就是种善根，树有根才能生长，有了善根，才能开花结果。 这些话从前也讲过，只是说法不同。弥陀经大家都念，也是不懂，为什么不懂？因为没开悟的缘故。净土宗也要开悟，不悟就是迷惑颠倒。但开悟须有福气。所以弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘’，要开悟，必得修福。 什么是福德？弥陀经上提出三十七助道品，但太麻烦，也不是一般人做得到的。后来祖师简说为十善业，大家还是不懂，另说出方便法，就是‘深信因果’，要在‘诸恶莫作，众善奉行。’善恶种类多，如能守住根本五戒，凡举心办事，一切为公，就是善；私心滔滔，就是恶。去贪嗔痴根本三恶，所做都为大家，就是有了福德。 有福就开悟，古人说：‘福至心灵’，福来，心自然灵，一说就懂，且讲一句就懂十句八句；没福，心就不灵，讲一百句，一句也听不懂。学佛求感应道交，感应佛叫‘灵感’，心昏昏沉沉，怎能与佛感应？就算佛来接引，还是不肯走。做工夫全在平素，修行不碍从事农工商法医，只要拿出菩萨心来做事，就是善，福至心灵，自然开悟。今天结七是考试，平时工夫好，期中可以得一心，否则唱七天就得一心、了生死，天地间那有这样便宜事？连喝杯茶，也不容易，何况是了生死的大事，全在平素练习。心佛众生是一回事，举心就为大家著想，动念就是佛，心就是佛；心不念佛，想著世间乱七八糟的坏事，心就是凡夫。成佛或做凡夫，都是心造的。下面讲一首偈颂结束： ‘佛在心中莫外求’佛就在你心里，成佛成众生，都在你自己，到外头去找佛，就找错了。这句是善根，下句说福德。 ‘贪嗔放下是真修’贪嗔痴是三条根本烦恼，放不下而说修行，那是欺人之谈，如能放下，才是真正修行。 ‘年光三十仍如旧’这里佛七三十年，我也来讲三十年，前十年成就的人不少，次十年就减少，后十年更不如从前，今年虽三人有瑞相，总说一年不如一年，还是依旧没进步，尔后谁还再来讲三十年？ ‘势至观音代发愁’我们念的佛，不但阿弥陀佛不高兴，就是观世音、大势至菩萨也都替你犯愁。看你这个人怎么办？若不好好干，就是观音菩萨慈航普度，也度不了你；势至菩萨教你忆佛念佛，净念相继，你也不听；这两位菩萨都在代你犯愁。他们发什么愁？他们对不起阿弥陀佛。怎么教的学生，都不成功？今天是弥陀圣诞，他们没法给阿弥陀佛拜寿，都是我们的罪过！ 壬戌佛七雪僧贡言 这里结七念佛，已有三十多年，每次学人都来讲过，早期是每天讲一次，把自己所学的念佛方法，贡献给大家，至于‘开示’二字，却是担当不起。三十年来，这个法门及其念法，已经说了很多，皆是古人经验之谈，只要选择一条去做，就能成功。 现在正是末法时期，修其他法门，都要仗著自己的力量断惑证真，就是证个罗汉小果，也得千年万年，很不容易办到。惟有净土是二力法门，自力不够，佛力来加被，最特别处是不须断惑，但能感应道交，临终佛即来接引，一往生就成功。这个法门当生成就。但要紧在‘感应道交’，如不能感应，就不能成就。怎么不感应？阿弥陀佛如天上的月亮，念佛人的心好比水，水要是澄清，月亮就能照进去，这就是感应，就可以接引往生；心如不清净，就像水很浊，月便照不进去，便是不能感应，纵使阿弥陀佛就在眼前，也去不了。怎么感应法？这就是结七与在家念佛不同处，来到这里，什么心都得放下，一心念佛，这是在家办不到的。弥陀经专讲执持名号，六字或四字佛号，一天、二天，或是七天，只要有一天念到一心，心水澄净，就能与佛感应，便算是一个成就，临终就可保险。要是办不到，就是空过，与在家念佛没有两样。 说到一心，万千人中难得有一人能懂，不懂怎能办到？就是办到也恐不知。这怎么办？这层道理，本人是个凡夫，一无所知，佛七中虽然不能讲经，但须按著经义，以及祖师所有讲话，贡献给诸位。 弥陀经说：‘一心不乱’，怎么一心法？俗话说：‘心无二用’，用心，是起念头想干什么；无二，是念头往外出时，比针孔还细，只能出一桩事，二桩就出不来，入也是这样，只能有一个念头，却又细又快，一弹指顷，就有六十个刹那，一刹那有百十个念头，全在自己能觉悟，一觉悟就好办。他宗不许起念头，但要做到无念，这却很难，净宗不怕起念，就怕觉迟，愈起愈念，念什么？念阿弥陀佛，阿弥陀佛稍一停，坏念头就出来了，若能心无二用，起念只是阿弥陀佛，并无他念，便是一心。 临终佛来接引，接引什么？不是这个臭皮囊，也不是妄念，是来接念佛的心。一起妄念，就生了障碍，就是佛在眼前，也有障碍，心与佛光，不能互照，既不感应道交，还是不生效力，故必得念到一心。临终‘心不颠倒’，才即得往生阿弥陀佛极乐世界。 在这里结七念佛，要不明白这层道理，跟在家念佛还是一样。如在这里口里念著佛，心还想著他事，那就坏了，正念佛时，心一想念富贵，就出不去六道轮回，后来生天；一想起家庭，家也不是西方，将来还做人；一想起念得比人好，心存我慢，后来恐入修罗道；若一边念佛，一边还起贪嗔痴三毒，将来堕在凶神类里；若还贪著饮食，后来堕多财鬼道；若念时昏沉，便是不觉，将来入上等畜道；总之，都是跟六道相应，去不了西方。但念佛人，有念佛的功德，却能不入地狱，不变饿鬼，不做下等畜生，不论到那一道，都能享福，但第三生，念佛的功德，受隔阴之迷，不起现行，就恐怕要堕落，就得受罪了。 因此，在这里念佛，要放下一切，或六字、或四字洪名，念时从心中起，耳听得清清楚楚，再印到心里，出来进去，要念成一串，但有乱心，就是放不下。到了佛七结束，并不是一回家便往生，在家时久，早晚念两个钟头，乱心又出来，也没有用处，必得保持‘净念相继’，在这里怎么样，回家还是要怎么样，接续不断，这就成功。 话只讲到这里，记住就能保险。后说一偈结束： ‘应知散乱念弥陀’大家应该知道，心散乱收不起来，这样念阿弥陀佛。这样的念佛怎么样？ ‘空费工夫难解脱’空空费了工夫，只得福报，不能往生，还是在六道里轮回，很难解脱。 ‘人生寿命呼吸间’好，慢慢的念，怎么样？慢不得。经上说：‘人命在呼吸之间’，一口气不来，便成隔世，修行慢不得。 ‘一失机缘苦万劫’今天这个机缘很少，机会因缘一错过，就要受苦。怎么受苦？在六道里头转，再出来就难了，千劫万劫，才得个人身，八千年以后就是灭法时期，没有佛法，那就像北俱卢洲，难得解脱了。莫以为八千年还早，百年人寿，报尽没生西方，往好处去生天上，第一层是四王天，寿命五百年，人间五十年，彼天一昼夜，在天上享几万年天福，再堕下来正是灭法时期，没有佛法，再死再生，就不闻佛法了，那就在三恶道里出不来，受苦万劫。 快刀斩乱丝 人生于世，自古均免不了一死。即使是世间的圣人，时候到依然得死。只有出离世间的圣人，才能解决生死问题。但是佛也非一下生即是佛，是经由逐步修行才证得佛果。所谓‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊！’因为死后必在六道中轮回，而六道中‘人天’难得，堕落三途就苦不堪言了。 唯识宗有所谓的三量，其中‘量’字，就是‘分寸’、‘斗’或‘称’的意思。物品经由天秤称量，就有了标准与凭据。至于教界的纷争，当如何折哀呢？就要依圣言量，也就是以佛所说的话为斗量、为标准。这样正确答案出现了，修行就能有所依凭。比方说大家修净土宗，修得如不如法呢？如法就是净土宗，不如法就是‘乱丝无头’。 我们净土道场，讲究的是‘净’字。修行人不是到道场中求热闹，而是求功德与求善根。一句阿弥陀佛就是最大的善根，只要你念到心净了，就是居于净土。若心中不净，乱七八糟，就是前面说的乱丝无头。如此心里一时是这，一时又是那，必不能得到真实利益。 所以参加打佛七是求一心不乱，必须念念在佛号上，这样才能往生。反之成天念这经念那经的，毫无修法次第，就是‘乱丝无头’了。大家果真信了，六字洪名，就能证果位。不信，把喉咙念破也是枉然。 求一心不乱是佛金口宣说的圣言量，净土宗重要处，就是可以带业往生。业是业力，你造的业，还在身上带著，这就是烦恼，只要将烦恼伏住就可往生，断了生死才叫涅槃。这都是佛所说的，如果怀疑佛说，认为不对，那你还学什么佛呢？以下讲一首偈作为结束： 六字以外皆非一 难与弥陀感应时 圣量是佛亲口说 愿汝快刀斩乱丝 六字是‘南无阿弥陀佛’，除念这六字外，其余皆非一。你人在念佛，心在干什么呢？心不在六字上，就不能与佛感应。‘乱丝无头’这老言语，是圣言量。一团乱丝，了无头绪，几时才能抽完呢？愿你拿把快刀来，马上一刀两断，就一心了，就不乱了。 阿弥陀经上，明明说极乐世界是由金、银、琉璃、赤珠、玛瑙等所庄严，这都是佛所说，如果你不信，偏说喜欢青草地，那就只有各随其类了。既信净土宗，须知最要紧全在这六字上，大家别说它浅，如果解悟得深，就深，解悟得浅，就浅，全在个人啊！同修们！赶快求一心，快刀斩乱丝，佛语不虚啊！ 乙丑年灵山寺佛七开示 务去慢障切求一心 各位老师、各位同修：今天来到这里，首先声明一件事：本人并非来讲‘开示’——这两个字本人担当不起，本人只是将自己的经验拿来谈谈，彼此作参考而已。其次再声明一句：这一席谈话当中，一切俗套，皆可以免，只讲究‘一心不乱’，讲的、听的，都要以‘一心不乱’为目标，不然一分心，便与打佛七不相应，请诸位收起心来，心无二用地听！ 谈到‘一心’，这是个老道场，诸位必定懂得，既懂得，要请问一句：‘诸位有成就没成就呢？’三十多年来，那位念到一心不乱了？要是年年打佛七，年年心乱，这打佛七岂不成了装模作样？然而，学佛的人，做事须求真实，开经偈上说：‘愿解如来真实义’，虚假的事，做也无益，既然如此，诸位不妨自问：‘念到一心不乱了没有？’ 我不晓得诸位做到了没有？倒是可以先问我自己。我的一心不乱，是有一定时间的，只在短短时间内得个一心不乱——说这话，已多少有些贡高我慢，自吹自擂了。下面我们就来谈‘贡高我慢’。我在这里三十多年，打佛七谈话也不知谈过多少，讲得太浅，诸位心心里就暗暗轻视，想道：‘你不必说了，这些话我早就听过了。’诸位啊！难道真的都听进去了吗？若是一存这种心，便不得一心，便是得的贡高我慢，便是烦恼了，这话怎么说呢？ 诸位听的经也多，看的也不少，算得上多闻了，但是，懂得的却只是些名词，至于真功夫，可以说是谈不上——论到真理，‘心、佛、众生’平等不二，这道理谁懂得？谈到佛，没见过；谈到众生，大家或以为都见到了，只是心中存在的是这样的思想：‘他们是众生，我可不是！’这就是贡高我慢，这样学，就只学得烦恼，我们何尝见得‘心、佛、众生’是平等的？大家表面平等，都是人，心中多不平等，这即是大烦恼！ 论到烦恼，百法中，‘贪、嗔、痴、慢、疑、不正见’属根本烦恼，此外还有尘沙烦恼，根本无明，这三项都是病，人人有，人人不自知，愈是学佛念经，愈是不自知，烦恼愈重，总以为‘我所念的书，所研究的经可不少了。’然而经即如药，假使吃错药，不对症，到底有什么利益？所以我们的不成就处，就在这贡高我慢上，别的不论，光是这条，便令人往后退转，那还谈得上一心不乱？ 这么说，要怎么去除才好？要‘心中真空，一念不起。’这是真理。原来本性是不动的，一动，就换了名义，叫做‘心’，我们不是常说‘起心动念’吗？起心就是起念头，一起念头，就有了目标，便去造业，造了业就受果报——善有善报，恶有恶报，善恶诸报，还不能互相抵销，是各作各报的。像现在我们得的报应，与下三道比较起来，还是好的，但是众生包括九界，人只是其中之一，也只是暂时苦海出头而已，却还是多生多劫以来，不知几时行了善，所暂得的善报，说是善报，因为得人身才得解脱，若不得人身，不要说是讲佛法，连平常的语言沟通都有困难——禽有禽言，兽有兽语——再说这善报的人身到底由造何业得来，恐怕我们都不自知呢！ 总之，从无始劫以来到现在，我们造造、报报，一直变化不休，那么我们现在该怎么办？要推究方法之前，我们先明白：凡有身，便有苦，若无这四大假合之身，便没有受苦之处了，想消罪业，须得从源头来，源头即是那个‘心’，心没有现象，却是勾引我们沦落生死的原动力，我们因起心动念去造的业，累积多生多劫就不知有多少，经上说：假如恶业有体相者，尽虚空不能容受。这么多的业，不要说佛念不好，就是念得好，是否即能消了尘点劫以来的恶业了？恐怕没那么简单呢！譬如太阳照雪，雪化为水，但是雪山上的雪，何以终年不化？并不是太阳不照雪山啊！俗话说：‘水冻三尺，非一日之寒。’单单靠自己的力量，怎么得‘心空’？怎么消罪业？如此说来，是一定得找帮忙的了，这就是二力——第二种力量！ 二，不是指两个，是指多——比如在这道场中，有很多人，我们也可以说是两类人，一类是讲的，一类是听的，所以说‘二’，便包括了讲的、翻译的、听的、办事的......种种，这个‘二’字，亦即表示‘许多’。阿弥陀经上，十方佛都说：‘汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’佛说与菩萨，菩萨再加以宣说，如此辗转推广，重重无尽，毕竟没有终结，诸位想想看，到底多不多？所以恶业的力量固然大，十方佛的力量也很大啊！由十方佛来助我消业，那怕不成就呢？阿弥陀经上说：‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。’‘念’的意思是：佛的心中有你，既有你，你若有事，他就来相助，这就是‘护’。这么说，我们就坐待佛来帮忙了吗？ 日本佛教有一宗叫真宗的，专讲阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿，以为只要信，佛就来接引往生，其实哪有这么方便的，求佛来接引，得具备信愿行，有感应才行啊！ 什么是感应呢？就像你在这里念佛（并不是唱佛）‘念’是你的‘心’，你心起念在佛，佛护念你，两相和合，这就是感应。然而念的什么佛？‘念的是阿弥陀佛’若一会儿念阿弥陀佛，一会儿又念药师佛，自己以为‘反正都是念佛’那又错了，那就不感应了，诸位且看，我这双掌互击出声，是一种声，以手拍桌，又是另一种声，两种并不一样，所以释迦牟尼佛教你念阿弥陀佛，你便念阿弥陀佛，谨遵圣言量，才能得利益哪！ 以下再将祖师所教念佛的方法提出来供养诸位，果能如法而行，便可伏惑，得个假一心（一心有二，理一心是真理，事一心是表面相状，是方便，所以称做假一心）以后必得往生。 ‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不乱’念一串念珠，一百零八声，却是一字也不乱。‘其中若有一念差’这百八声中，若是有一念念错了。‘掉转珠头都不算’把珠头掉转过来，方才念的，都叫白念。——这话多恳切！有一点要注意的是：‘自念自听’念时念得清清楚楚，听时，也听得清清楚楚，一旦念错了，就再另念——诸位做正功课，便依偈中指示的方法，教它‘一心不乱’，至于散念，便可以随缘了。 以上听明白了，就毋劳多说，回去照办即是，下面以一首偈子作这次谈话的总摄： 万法精华六字包 圣言真量拔心茅 持名容易难除慢 无价宝珠从此抛 ‘万法精华六字包’佛法无边。中国叫做三藏（实则未翻译的尚多）总名万法。精华，是指真正精神，亦即重要的话。只念六字，就把三藏十二部都包括了，也就是说会讲三藏十二部，才会讲‘南无阿弥陀佛’六字，若全藏念不完，念六字也一样。 ‘圣言真量拔心茅’为何说六字括尽三藏呢？你要真正收心念这六字，心不往外跑，便是到了快开悟的时候了。然而，诸位开悟了吗？没有。为何没有？因为心眼被茅草塞住了，所以不开窍，现在遵圣言量念这六字，就是拔了茅塞，开了窍了。 ‘持名容易难除慢’名是指阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛另有本名，阿弥陀佛是他的号。持是拿著，不放下，也就是念，持名比念经等算来容易，可是也有难处，就是有贡高我慢，以为‘我行了，我懂了！’有了这根本烦恼，便不成就—学佛第一步要无我—有了我，也往生，只可惜是往生六道，永不解脱，所以想解脱，必须先去我慢，怎样去呢？佛家讲究‘六和合’（身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均——记者按），一律平等。孔子也说‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是，这我慢却很难去。 ‘无价宝珠从此抛’假如不去我慢，那如无价（表示价值极高）宝珠的三宝，就从此轻抛了。 诸位在这里，试著用以上所说的方法作试验，一切都放下，但求一心去！ 庚申年灵山寺佛七开示 诸位老师、诸位同修：灵山寺佛七已历三十余年，本人每年都参加。从前政府未来台湾之前，本省佛教尚是一片荒地，虽有寺庙，然大多仅做自修之用，于弘法利生之事未甚注意。自政府来台，有关佛七等弘法利生之事，实由本寺开始。此次佛七参加者新同修比旧同修多，因本人说话难契各类之机，故此次讲话只得以新同修易懂为原则，尚祈旧同修慈悲随缘听讲。 此处佛七为净土宗之佛七，提及净土宗人人皆知，已甚普遍，然其实际内容，却很少人明白。不只外人不知，佛门内对净土了解清楚者亦不多，乃至已修净土者亦不甚清楚。于此先声明：本人今日并非来‘开示’，而仅是来谈谈话，因对净土真懂者太少，本人仅是依经典祖注提出报告而已。 在家修行功夫尚不大究尽，出家功夫好者，可证四果阿罗汉，此在家人谈不上。然欲证四果阿罗汉须经几千年之长时间，若当生能证初果，则十万人亦不易找出一人。即使证了罗汉果，亦仅懂证罗汉果之方法，于净土法门则不易懂。此乃佛经上所言者，非本人自发言论，佛经上没有记载者，本人一句亦不敢说。 净土法门何人懂？菩萨有五十二阶次，登地之前为贤位，尚不懂；登地以上称圣位，亦仅一知半解，必得成佛后，方能澈底明白净土法门，唯佛与佛乃能穷尽。大家闻至此则须格外留意，大家能闻佛名，能修净土法门，必是千生万劫种大善根、行大善事，方能臻此。然而知道净土法门之殊胜，还得用功修持，修则成功，不修则不成功。 有些未闻净土者，亦不懂净土是何事，自己不知，若口中不提则不造罪。若不懂净土为难信之法，自己妄作聪明，毁谤净土法门，则不得了。盖因毁谤佛法乃三途之罪，而毁谤净土法门乃无间地狱之罪，大家必须特别小心谨慎。净土宗为甚深难信之法，唯佛一人澈底明了，其他必得至八地菩萨才够得上‘信’。吾人不懂、不信，则须格外留意，千万别造罪业。 既然净土法门唯佛与佛乃能究尽明了，佛何以将此难信、难懂之法，普遍教导众生修持？此本人亦不会答覆，仅引佛语作答。一切法门皆须讲究不生不灭、了生脱死。全球宗教修到最高只能升天，唯佛法可了生死。然佛教通途法门须受大苦，所谓‘不受魔难不成佛’，一般修行人受不了大苦，此困难之一。其次时间太长，证罗汉果须数千年，凡夫寿命有限，数十年如何办得到证果？又须一步步往上修，成功极其不易。 净土宗虽人人不懂，却有大便宜，因为阿弥陀佛乃‘接引佛’，极乐世界虽有十万亿佛土之远，阿弥陀佛发愿亲自来接引。十方虽皆有净土，皆有佛菩萨，然未发愿来接，得自己修到有能力自己去，故不易成就。往生极乐世界，当生即可成就，人生短短数十年，信愿行三资粮具足，临终正念分明，佛即手持莲花前来接引，吾人即坐莲花往生极乐世界，生死即了，此天大之便宜。此事在三藏经典详言，修净土法门之殊胜处即在于此。 修其他法门须‘信、解、行、证’，全靠自力长时修行。修净土法门之道理虽不易懂得，然仅须‘信、愿、行’，即能成功。否则莫说修二、三十年不懂净土之理，即使修五百年亦证不了罗汉果，亦不懂净土之理。 华严经云菩萨历经十信、十住、十行、十回向的修行，至十回向才懂得佛理，才能澈底行布施，然修到十回向即已历二大阿僧祇劫，实不易矣。本人今于佛前说法，若错说一句即是毁谤佛法，则说法者须入地狱。吾已九十余岁，尚来此造地狱之罪乎？吾如此傻乎？总言之，净土宗实不易解释、不易懂。 吾人既发心修行，若没修成功，岂不可惜！净土宗欲解释清楚不易，即使中国净土宗之祖师，自东晋慧远大师，至民国印光大师，其所开示亦皆须本佛经之理。华严经乃经中之王，王于三藏，而最后普贤菩萨以十大愿王，导归极乐，故知文殊菩萨、普贤菩萨皆修净土法门，求生极乐世界。经云：‘离经一句，即是魔说’。法华经亦云：‘依法不依人’。吾人修净土实依佛语，有真凭实据。否则不论任何有多大名气之人，其所言离开佛语，吾人即不可信。 何以净土宗只言‘信愿行’而不提‘解’？经上亦有比喻，即使如智慧第一之舍利弗，全身化为嘴，且以无量无边之舍利弗，讲无量无边劫之净土道理，亦讲不完全。本人无此大能力，仅有一、二本经典基础，即使一部阿弥陀经亦讲不完全，经上处处皆是无量无边的修行要诀，故欲了生死，须找已了生死者方不致误事。净土宗为信、愿、行，吾人就照著办，佛是已了生死者，佛如何教，我们就如何信、如何行，即成功，若自己妄作聪明，必定倒楣。 信、愿、行，信什么？第一、信不学佛则永远在六道中轮回，不得解脱，此事任何宗教皆办不到。第二、信学佛须三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修净土法门，在短时间即能当生成就。古德云：‘万修万人去’，阿弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’，此即万修万人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦仅口念。唯往生西方，闻鸟、树演音才悉念佛、念法、念僧。此深奥之理，非凡夫能解其理，即使证二果之人亦无法了知，只要肯依圣言量坚信不疑就能成功。第三、深信吾人修净土法门，决定当生成就，决定万修万人去，第四、信往生时，阿弥陀佛决定前来接引，往生极乐世界。深信净土法门之后，必须执持佛号不放，自今起深信不疑，至死亦执持不放，即使原子弹下来，亦执持不放则成功矣。 现在看看诸位之情况很好，与阿弥陀经所云相符合。经云：‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，大家福气不小，然有几位未听至此，即先退出，很可惜！此事吾甚留心，彼等福报不够。然诸位则不得了，若听明白，皆能成功，因金刚种子已落入大家八识田中。由大家仔细听讲之神情，即可得知大家已得此天大福报，此种子永远不会消灭。要紧在‘不退’二字，永不退失，若功夫好，则当生成就，否则此金刚种子迟早要发芽，斯时即诸位成就结果之时。 其次言‘愿’，现在学了佛，知道有无量无边之净土，然吾人修净土，既发愿要往生西方极乐世界，则永不更改。人言为‘信’，不可朝三暮四，即使有人讲比西方好千万倍之世界，吾亦不违念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法门，亦永不更改。有此骨气，坚定切愿，有愿必成。若修净土后，复改修他法，脚踏三、四种法门，则无法修成功。发了往生西方之切愿，言而有信、言而有据，无论任何情形，永不更改，则必能成就。 再言‘行’，行很简单，地藏经、药师经、法华经，三藏十二部皆好，若如此则三藏十二部天天诵乎？吾人万不可‘以凡测圣’将佛菩萨之心当做凡夫心，以为与此结拜，未与彼结拜，则唯恐得罪于彼，此实愚痴。吾人有分别心，佛则无分别心。吾人若愚痴，念此念彼，则三藏十二部无人能每天念完。 修净土极简易，即使阿弥陀经不念，只念佛即可。万德洪名，无论‘南无阿弥陀佛’、或‘阿弥陀佛’四字，此一句佛名，即含无量无边之佛名，盖因阿弥陀佛乃法界藏身，念一句佛即等于念一切佛。 再则阿弥陀佛之‘阿’字，即华严经中华严字母之第一个字，世尊夜睹明星，见性成佛即做‘阿’字观，无此一个‘阿’字即无三藏十二部经典。此‘阿弥陀佛’亦未翻译，含藏多意，只要将此一句佛名，老老实实念到‘一心不乱’则必定成功，不必多念其他。故念佛时，不要再想其他妄念，其他妄念为魔，吾人以此一句佛名排除之，如此即可净念相继。 再则‘正助双修’，其实助法亦不必言其他，只要此一句佛名，一心念佛，正助即含其中，然吾人为凡夫，尚无此功夫。其实一心念佛，则‘经、佛、咒’皆含其中，就怕吾人无此诚心，若诚心念佛，则三藏十二部皆含其中。助行工夫，吾人不会行善亦不要紧，但能‘诸恶莫作’即可。念佛则不造恶，吾人念阿弥陀佛时，吾人即是阿弥陀佛，佛即是心，心即是佛，不能一边念佛，一边造业。凡是念佛，复造杀、盗、淫、妄、酒等罪业，即是谤佛，念佛功效即减少。只要不造业，老老实实念一句‘阿弥陀佛’再加上‘诸恶莫作’，如此修净土法门，必定成功。 本来打佛七前来讲讲话，乃为令参加者得一心，然这几年看大家有些退转，故今天所言多为教理，认清教理才明白如何用功，斯可得一心，说个偈共勉： ‘净宗资粮信愿行’—净土宗修行往生西方极乐世界，必须具佛‘深信、切愿、力行’三资粮，信愿行有无量无边之讲法，今所言者乃极为简要之说法。 ‘二力感交功始成’—凡是要求成功，修其他各宗须靠自己力量一步一步修才能成功，力量差一分即不成功。净土宗不必如此，其主要之力量，乃在于‘阿弥陀佛’，自己只出小力量。自己只要放下万缘念到一心不乱，其他之事皆不必管，其他皆是阿弥陀佛之力量。极乐世界乃阿弥陀佛庄严而成，吾人临终时，佛亲自拿莲花来接引往生彼世界，‘庄严佛土、接引往生’此皆佛之力量，但吾人念佛须念到‘一心不乱’，此经上明示，如此佛力、自力皆有，即可成功。 ‘经文最重同居土’—极乐世界分四土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土），阿弥陀经中，四土皆有之，然最重要者在凡圣同居土。我们凡夫一品惑未断，无法生净土，然极乐世界乃‘他受用’之净土，如盖好房子，不是自己用而已，而是要让大家来使用。修行断惑才出轮回，凡夫无法出轮回，唯有极乐世界阿弥陀佛接引，就可以出生死轮回，刚往生极乐世界，仍为凡夫，故阿弥陀经于六方佛出来做证明前之经文，皆为凡夫之境界，为凡圣同居土。依此娑婆世界而言，色界天之下为六欲天，仍有男女饮食，亦言食、住，而阿弥陀经中所云亦含食、住，亦是未断惑之凡夫境界，故吾人念佛一心，虽未断惑亦可往生极乐净土，往生之后，或为人、或为天，但仍为凡夫，并无果位，属凡圣同居土。故在此界未断惑而能往生极乐，属于横超；到极乐世界凡圣同居土，再生到常寂光净土，亦属于横超。其中之道理深奥不易解，吾人但信佛之圣言量即可，故经文注重在凡圣同居土，专接未断惑之凡夫往生。 ‘但得伏惑便往生’—一心不乱亦阿弥陀经所言，但断惑才能一心不乱，断惑往生可以上品往生，但不断惑者大有人在，依本人而言，前生吾不得而知，今生则修净土已六十年，然一品惑亦未断，此真实语，不只无神通，连鬼通亦无，须知有神通仍不免六道轮回，无法了生死。 现言如何得一心？吾人无法断惑得一心，但伏惑亦可。当吾人妄念纷飞之际，立刻以一句佛号压伏住，虽压伏住，然尚未断惑，至临终时，因平常妄念一来即以佛号伏住，临终如摇彩，斯时佛号出来即蒙佛接引带业往生。此‘带业往生’于阿弥陀经、无量寿经之经文中皆明显含有此意，由于未断惑而以佛号伏住往生，故云：‘带业往生’。因断惑时间太长不易办到，今修净土法门，妄念一起，即思‘凡所有相，皆是虚妄’，即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿弥陀佛’，能以佛号伏住，即可蒙佛接引，带业往生，到西方再断惑，故今只言但求往生。 时间说不少了，担误诸位用功，对不起大家。现在再来念佛，伏住惑。敬请诸位，放下万缘，善缘、恶缘皆放下，一句弥陀，一直念下去！ 乙卯年灵山寺佛七开示 刑警十个常跟随 前头牵引后面催 诚心念佛冲他散 六字停时他又回 诸位老师、诸位同修：时间宝贵，检重要点说一说，只要大家听懂了，相信、记得住就好。说什么呢？就说‘学佛与不学佛之分别’。 学佛与不学佛之分别 不学佛者，大都迷惑颠倒，当然是可怜了。何以言此？因为觉悟得要上学，接受好的教育，才能觉悟。若什么学问也不必学，就能够觉悟，实在是太稀有了。我们既然有机会学了佛，且学多年，大概有些觉悟了，若仍不觉悟，则岂非与不学佛者一样可怜乎？ 不觉悟有何坏处？觉悟有何好处？不觉悟者，现在也没有好办法，不但目前不好，未来还不如现在，现在未造好因，将来坏处更多。若觉悟者，无论现在环境如何，虽难免人生八苦，但因其觉悟，知为自己过去所造之因，故虽受苦，但不怨天尤人。因其觉悟，故亦会设法解决目前之苦，将来仍能种下善根福德，求得后来解脱，此乃觉悟与不觉悟者之差异，即在于此。 不学佛者不懂，凡信佛又懂得学佛者，只要和人见面一谈话，即知其觉悟与否。不学佛者，一万人有九千九百多种想法，然对于三际之看法，不外三种，凡研究过心理学者亦知，即想起从前的好——缅怀过去；大都埋怨现况不如从前——不满现在；希望将来能够比现在好转——希望将来。此普通人之三种想法——缅怀过去、不满现在、希望将来，即三种迷惑颠倒，有此想法就不能开悟了。 此种看法，皆以为现在不如从前，希望将来比现在好，然而经过一段时间后，又缅怀现在的好，而不满原先所希望的将来，由此可知，一步不如一步，每况愈下，愈来愈坏，此真实语。若希望将来能更享福，即迷惑颠倒。今将经上所言提出，听过佛经者懂得，未听过经者亦算知道此事，能了解愈来愈坏之实况，则赶紧用功念佛。 未来实况 今先说比喻，后举经文。世间万法无常，譬如一年四季，春夏还不错，秋冬则败坏完了。一年如此，百千年亦复如是，只有愈来愈差。佛经上详言：‘人寿自十岁起，过百年增长一岁，一直增到八万岁（讲整数好记）’，此为增劫。增劫时人寿、福报日增，此一定之理。至八万岁后，每过百年减一岁，一直减到人寿十岁为止，此为减劫。减劫时，人之寿命、福报亦日减。减到十岁，可以说是坏到了极处。我们现在为减劫，已经减到人寿百岁之时，今已从八万岁减至百岁，情况愈来愈差，大家看看中国历史即知，从前轩辕黄帝时之情况，与现在大不相同。远的不谈，即言来台湾此二十余年来，亦一年不如一年，现在表面上愈来愈浮华，然天地自然生长之物愈来愈少，人造之物愈来愈多。所穿之物，大都在勾引五欲六尘之烦恼，有何好处？所吃之物，大都在令人寿命短促，东西大都加了农药，吃了就得生病长癌。现在连吃的油条都加‘阿摩尼亚’，喝的水也放漂白粉。人又不能不吃饭、不喝水。大家仔细想想，现在人寿平均百岁尚且如此，往后只有愈来愈差，再经九千年，人寿减至十岁，坏到极处，再从头每百年增一岁。真正要享福，得人寿增至二万岁，才算真正有福享，时间非常漫长。以上所言皆根据佛经所记载，佛经上没有的，吾亦不敢乱言，否则会堕地狱。是故，若想要将来能享福，大家慢慢去等那漫长的岁月吧！ 从现在起，往后尚有许多灾难，学佛者皆知，有火、水、风大三灾，三灾发生时，连二十八层天皆毁坏掉，而此大三灾未到之时，现在即有小三灾，何以会发生此三灾，其总根由，在于‘人心’，若在增劫之时，人心日益向善，道德日渐增长。在减劫时，人心、道德每况愈下，未学佛者，不用说，即使学佛者，亦包含在内。心若不好，将来如何往生？不但不能往生，即使将来图个‘善终’亦不容易。外国亦复如是，人会遭遇灾劫，皆人心所造，现在不好，将来更差。 减劫人心坏 总而言之，一切好坏，其根源在于‘人心’，人心有‘贪、嗔、痴’。经上详言，有贪心，即招感饥馑，所用、所吃之物愈来愈少。有嗔心，则发生刀兵劫，有战争之事。从前用刀，一刀但伤一人，今则有枪炮，乃至机关枪，一会儿即可杀伤数十人，更甚者发明原子弹，今世界多国皆有，战争一爆发，死伤即不可计数，像日本在第二次大战，经原子弹之害，死伤数十万。今则核子弹较原子弹杀伤更强大，此刀兵劫皆嗔心所引起之祸害。 再言痴心，愚痴之心则造成疾病，从前没有像现在如此多奇怪病状，从前只要普通之草药，即可医治多病，今则一病大多是癌症，得癌症则无良方可愈，往后怪病更多。此皆人心所造，由于贪心而有饥荒、嗔心就有刀兵、痴心就有奇怪之病，此小三灾。是故大家不要以为将来会更好，实则将来更不如现在矣。 上述所言乃人活著时所受之苦，然而人造了罪业，死后如何？有人云：‘死了就完了！’没那么简单，死后尚有灵魂，尚有轮回，现在造何因，将来受何报应。故教大家要念佛伏惑，不要再造业。 念佛伏惑法 吾今拿出良心向诸位说此伏惑之法，‘惑’在经上有‘十种惑’，即‘见惑’—身见、边见、戒取见、见取见、邪见。‘思惑’—贪、嗔、痴、慢、疑。见惑八十八使，思惑八十一品，要断一品惑都很不容易。此十种惑称为‘十使’，犹如今之刑警，终日跟随我们，看我们造业，拉入轮回受苦。 一入轮回欲得人身，万中难得一人，大多堕入三途受苦。是故想起将来所受之苦，确实可怕。现在即使原子弹下来，一会儿功夫即死，然死后入三途，乃至堕地狱，受苦时，求出无期，苦不堪言，其受苦较今所受之苦超过千万倍。故未学佛者，终日花天酒地，茫茫造业，将来必堕三途受苦，此乃经上所言之‘流转门’。即众生若不觉悟，随波逐流造业，必定如水下流，直入三途受苦。若能觉悟，则不令它造业往下，则令止住，逆流回转往上，可以解脱离苦得乐。 不学佛者造业、受苦，固然可怜。若学佛者，已闻佛法，尚不相信，尚不依教奉行，将来仍会轮回受苦，岂非麻烦，欲怨何人？若云‘听不懂’，在台中二十余年来，每星期皆有讲经，若自己还不去闻法，令时光白白空过，浪费生命，究竟对自己有何益处？从前佛七中，每天都能来讲些话，现今仅能来讲二次，往后可能讲一次亦不容易。即使来闻法，若不用心来听，亦不得益，何不将心收摄回来，专心听讲，将来求个解脱。 前面言‘十惑’如十个刑警队，跟著我们看我们造业，往三恶道拉，故得把惑伏住，令不起作用，如何能伏住？佛法不必多，贵在实行，即‘随缘消旧业，更莫造新殃’吾人生长在此恶劣环境，只有随缘受报而消旧业，既知要消旧业，则要觉悟改过，将十恶业改为十善业。时时‘存好心、说好话、做好事’如此可消旧业。 若贪、嗔、痴、慢、疑之念头起时，立刻以一句佛号压之，令其恶念不起，则将来解脱有望，否则眼前之原子弹也躲不过。佛经上云：‘共业共受’，我们同样生活在此一时代，饱受其威胁，若能依教奉行‘随缘消旧业，更莫造新殃’、‘存好心、说好话、做好事’，则可‘共中不共’。即使业报现前，吾人亦可转变，不必共受业报，眼前可免原子弹之苦，将来可以往生西方，因吾人肯‘改’，则不在劫数之内，将来一定可以解脱。 是故‘伏惑’乃必定要修之行，若‘贪、嗔、痴、慢、疑’为魔，其念头一起，当下以佛号压之，但魔亦有力量，愈压愈压不住，则须助力。行十善业，即是念佛正功夫之助力，若做十恶业，则是增加魔子魔孙之力，故多行善念佛，则不惧魔矣。 吾人若起一妄念，立刻以‘十声佛号压伏住’所谓：‘一个妄念十声佛，妄念不如佛号多’，大家可以回去实验，譬如拿黑豆代表妄念，拿黄豆代表念佛，起一个妄念放一个黑豆，立刻用十声佛号压伏住，就放十颗黄豆，日久天长用功，黄豆即多，黑豆就少，妄念可伏，此乃‘伏惑之法’。 以黑豆、黄豆比喻妄念、佛号，用功一久，佛号多，妄念少，犹如黄豆多，黑豆少，吾人随手一伸，拿到黄豆机会多，拿到黑豆机会就会很少。犹如临命终时，八识田中种子一摇，其乱七八糟之妄念种子，被多数佛号种子压住，妄念不易出来，佛号容易出来，念佛种子一出来，吾人即可蒙佛接引，带业往生，修行就成功矣。 今日所言‘伏惑’之法，非常要紧，若不用心深记，吾岁数已大，明年亦不知死活，纵令不死，吾再讲十年，也是说此念佛伏惑之要紧话，希望大家好好念佛，把惑伏住，能够往生。若要断惑，说诚实话，现今无人能办。 此段所言乃‘还灭门’，与前述‘流转门’不同。还灭门是不令其流转，能‘伏惑’，不随波逐流，回过头来自己做主，目前消灾免难，将来能够往生，即得解脱。最后说个偈子做结： ‘刑警十个常跟随’—任何人皆有贪、嗔、痴、慢、疑等‘十惑’之妄念，犹如十个刑警常常跟随著我们。 ‘前头牵引后面催’—前面的刑警拉著我们上三途去受苦，后面的刑警还催著我们走的太慢。 ‘诚心念佛冲他散’—伏惑亦须正助双修，念佛为正行，十善业为助行，犹如十位使者，帮助我们念佛之功夫。十个刑警虽然紧跟著要拉我们入三途，但是吾人一直诚心诚意念佛，佛即放金光，将刑警冲散、冲跑了，无法靠近我们。 ‘六字停时他又回’—但六字洪名若一停，不再专心念佛之时，则十个刑警立刻又会返回，再度跟随著你，将你缠住，拉你往三途去受苦。 话就说到此为止，要紧大家好好念佛，实验实验‘伏惑’之法，上等根器在此佛七中用功，即可‘伏住惑’故大家不可打扰，不可随意上下走动，不可讲话打岔，否则扰乱道人心，便是造罪。请佛七中之护七人员，好好护住佛七规矩，以成就大家道业！现在开始念佛，不可再妄动。求一心！放下万缘|一句弥陀！一直念下去！ 癸亥年灵山寺佛七开示 人身不易得 三途真可怕 极乐人人去 三毒心放下 念佛不改心 等于说空话 心口若相应 立见佛菩萨 诸位老师、诸位同修：今日灵山寺为了恭祝阿弥陀佛圣诞，开始打佛七。本人在此每年都来与诸位谈谈话，不敢说是讲‘开示’，‘开示’这两个字本人担当不起。本人在此讲了三十年，从前佛七期间都来讲三、四次，后来觉得太复杂了，就讲两次，到现在事情更多了，只讲一次，此先声明。 打佛七讲话与讲经不一样，不谈道理，专谈其中如何可以‘一心不乱’之重要问题。三十年来所讲的话都不相同，可以说把要讲的话都说尽了，这是因为本人没有学问的关系，倘若有学问之人，即使专谈一种法门，再谈三十年也谈不完。 净土法门，这几年来不免有谈玄说妙之处，而在台中三十年来讲经不断，且讲大经，诸位同修也常听经，净土法门听了不少，教理也听了不少，诸位应该会有成就才对。可是看起来，三十年间，后十年就不如前十年，前十年又不如刚开始的十年，可以说是一天一天往后退，到了今日之下就更不乐观了。今日说话请诸位多加原谅！诸位来此是求一心不乱，若来与诸位谈话的人要是讲客气话，恭维大家，对大家没有好处，只可说说毛病，把毛病一改，就成功了，为什么呢？因为在从前学佛环境较简单，现在却很复杂，如何复杂呢？在外国有些没有经过字的认识，而妄作聪明改佛经，而且印出来给人看，大家若一看，心中就乱了，心一乱如何一心？这件事也怨不得别人，他们来此胡言乱道，而诸位是听过大经及佛七之开示的，若连个邪正也分不出来，那就是对佛的信心不够，经是佛说的，谁敢改经？文殊菩萨也不敢改，改经是大逆不道的，那不是佛教徒。 我们净土法门是以往生为原则，在三十年内，第一个十年往生的有好几个，往生的现象很不错，第二个十年就少了，到现在第三个十年，就寥寥不过几位而已，功夫已经不行了。不单是修行功夫，连平素做人也差了。佛教徒不论是在家出家，总之是以‘戒’为根本，戒、定、慧三学，若连一个‘戒’字都看不起，那还成什么功呢？学佛之基本问题就是‘戒’。把这话说出来，今天不谈玄说妙，就把净土法门的情形说个几句。 净土法门是特别法门，祖师与经典都有说过，净土法门是难信易行之法。要是修别的法门，麻烦透了，必得断见思惑，见思惑懂的人就很少，连懂都谈不上，如何断？岂不成了空话。净土法门不必断惑，但大家不要误会，话很不容易讲，你若能断惑那很好，当然是上品上生，若不能断惑，连个惑都不懂，给你讲断惑，岂不是为难你吗？此‘难信’是其一。 第二是‘易行’什么也不必懂，你只要念‘南无阿弥陀佛’就成功了，可是你就是不相信。三藏十二部，那一个法门都好，若脚踏两条船，船一开就掉下去了，你若踏四条船，那里也去不了。此是易行。这句话我们博地凡夫不信是当然的，因为到了八地菩萨还不敢说信了，但是我们要强信。佛经上八万四千法门每一个法门，都有因，都是方便法门，所谓：‘方便有多门’，但是唯有净土宗修行之因不用方便。万法唯心，心念佛、心就是佛，佛就是心，这个多么准确。吾人念佛，无非是以佛心为己心，除了佛以外没有别的，一专心就成功了，非常简单。 阿弥陀经要紧的一句话，就是念到‘一心不乱’，什么叫做一心？倘若你的心除了阿弥陀佛，还有药师佛，这就不叫一心，这叫二心，不专门。一心者，其心干干净净的，就是这一件事情，此谓之一心，念到一心你才会往生，不到一心就不会往生。你们诸位若说我们除了念阿弥陀佛以外不念别的，行否？那是很好，但是你们一天二十四小时，自己想想，念了多少时间的‘阿弥陀佛’？若是每天都能念一个小时的佛，就算很不错了，还有其他二十三个小时在做什么呢？ 诸位又说，那有人一天到晚有闲功夫一直念佛，不错，没有教你一直这样念，经上说得很清楚，有念佛、有忆佛。诸位都念过大势至菩萨念佛圆通章，念佛与忆佛不一样的讲法，‘念佛’是嘴与心都念，忆佛可以嘴不念，心想著忘不了。譬如你手里拿毛巾，我为何拿毛巾？为著阿弥陀佛。我为何喝水？也为著阿弥陀佛，一切等等不忘这个—‘阿弥陀佛’，把这个阿弥陀佛挂在心上头。这不是很困难吗？其实不难，大家心中没有一个人忘记吃饭，再忙、再累，即使不饿，到了钟点还是要吃饭，吃饭忘不了，念佛却忘了。总之无论什么事情都别忘了要往生西方，一切皆是为了阿弥陀佛，如此净念相继，心里头才不会去羼杂其他东西，如此才能一心。 能够一心是很好的功夫，但是必得去掉心中乱七八糟的念头，如何去法？说与诸位听听。佛理不是我们凡夫懂的，‘一心’经典上有‘理一心’，有‘事一心’。‘理一心’是‘实相念佛’，此一般人完全不懂。‘事一心’也难懂，连理一心、事一心都不懂，你算什么一心？只要事一心、理一心就断惑，这在弥陀经上有说，但是我们博地凡夫不懂。诸位要是一心的话，就不再打妄想，你心里想东、想西，想著那家好、那家坏，是是非非打妄想是大毛病。禅家讲的是一念不起，不打妄想就成功，这是句总话。 但大家不能不打妄想，说实在话，大家没这功夫，有一句话‘不怕念起，就怕觉迟’。不怕你打妄想，一打妄想就看好：‘我打妄想了，怎么办呢？’就得赶紧觉悟。若能伏惑，于临命终时，大家助念就能得力，你不懂得伏惑，于临命终时给你助念，你也不听这一套，功夫全在平素。知道是妄念，就用‘阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......’把妄念打跑了，此叫‘伏惑’。 说到这里，打妄想就是六道轮回，就是三途种子，就这么一句话，你相信了，就得利益；你若不信，也没办法，事实明明如此摆著。平素同修都有很大毛病，会是是非非，争名夺利，若都让你称心如意了，死的时候就是带不去，带去的就是罪业，这还想不开？所以还是念佛要紧。 念佛要求得一心，往后还有三天，前面四天我没来，好坏我不知，今天看到了，多少可知一点。我在台湾就讲了三十几年，在大陆讲的暂且不提，我可以说最少讲了七十年，我可以多少看出点来。从前有人说灵山寺打佛七，地上掉下一根针，大家都听得见，现在还能这样吗？在家里就东扯西拉，张家长、李家短，就闹这些事情。来了这个道场，还弄这一套，你是来一心念佛？还是来扯事情？这成什么功？唉！说到这里以一首偈做结束，大家求一心，不得一心，生命到了时候就入三途。 ‘人身不易得’—念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说‘人身不易得’，此话经上皆有提及，非只是我如此说。‘人身难得’，在经典中有譬喻：在高山顶放一条长线，山下有一针，此线要穿过针孔，但是风一吹，此线不知跑到何处？莫说是一条线，即使是一千条、一万条线，是否正好有一条能穿入针孔，其机会实在非常困难，人身之难得正是如此，现在大家都得了人身，应当尊重，因为得人身才有机会听念佛法门，才有机会念佛，才有机会得解脱。 ‘三途真可怕’—要知人身难得但易失，很容易就坏了，中国人喜说好听的话，生了孩子就恭贺长命百岁，可是一百岁的人究竟有几个？台湾虽有，但是很稀罕，俗云：‘阎王要你三更死，谁也留不得到天明’。经上记载，佛问弟子：‘人命长短，汝知否？’有弟子回答：‘人命在呼吸间’，佛说：‘对了！’这口气呼出去，未必能再吸回来，就是如此呀！这个生命谁也不敢给你保险能活多长？人身一失如何？大家注意听，要再得人身就很困难、得不到了。那要上那儿去呢？变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长，到了地狱有八万四千岁，受苦时间长得很，若到了那儿，苦是受不了的，给诸位说说，不用功念佛，转眼就是三途，三途真可怕呀！ ‘极乐人人去’—念佛求往生西方极乐世界，容易去吗？经上说过：‘万修万人去’，谁要念到一心不乱，谁都能去，不是很容易吗？可是要当生，这生去不了，就下三途，就完了。全在这一生，到了极乐世界就永远不生不灭了。 ‘三毒心放下’—去极乐世界是心去，心干净了才与阿弥陀佛相应，心不干净，如照镜子，虽然镜明，但有物遮，则照不了物（即不感应）。三毒：贪、嗔、痴。贪心—什么东西看了就想要，但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成，你不会要。光看眼前，光贪眼前、眼光大小，贪恋娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厉害，某人对不起我，他怎么对不起你？他若对得起你，你就往生了吗？他愈对不起你，愈好，对不起你，就远离他，少操心，你个人就修你个人的。痴—愚痴、邪知、邪见。讲因果，他都听不进去，光看名利，看见是非，这是害你与阿弥陀佛不感应。念佛必得将贪嗔痴三毒放下，放下则心干净，就能感应道交，就能去极乐世界。 ‘念佛不改心，等于说空话’—此二句合著说，大家平常在家不专心念佛，来此道场还谈是非，还乱七八糟，这个道场是要你求一心的，若在此还不一心念佛，在家里之情形就可想而知了。所以说‘念佛不改心，等于说空话’，若心不改，嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是欺骗佛，有何用处？这就等于在说空话。 ‘心口若相应，立见佛菩萨’—心口若相应，就与阿弥陀佛过了电，感应就是感电，一直心口相应，立见佛菩萨。西方极乐世界，佛来接引、菩萨来接引，此大家皆知。你去不了，你不知路头，佛来接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有贪嗔痴在那挡著，与佛接不上电。若能放下三毒，心口相应，你立刻就可见到佛菩萨了。 咱们念佛要紧，现在大家把乱七八糟的心，全部放下，一句弥陀，一直念下去。 上一页12 |
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