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[佛经]宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿[第6页] |
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（第六讲） 阿弥陀佛！各位请大家还是先一起合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。 闻思讲堂的各位莲友，又是周三了今天，大家吉祥。那么我们依然还是接着讲阿弥陀佛所发的《四十八愿》的具体内容。说到这里刚才我们说每次在祈请的时候，不知道大家在听法的时候有没有跟着合掌。就是希望我们在具体听的时候，不可能一直合着，就是希望大家在我们三称本师，然后念开经偈和回向的时候，就是不管身在哪里。除非你在开车。 开车听法也不太好，会转移注意力安全不好。那么基本上如果说我们闲暇的在具体的地方，有条件的话大家尽力合掌。合掌的时候，你自然而然双手一合十，我们的身就会端起来，心就会正起来，念就会提起来，这是一个连锁的自然反映。所以佛菩萨和圣人制教这种仪轨，这种身形的表达，尊敬的双手合十，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言等等这些，都是有一定的合理性的。特别是听闻佛法，如果泛泛的这样去听，就可能养成一个泛泛的习惯。如果说你能够殷重的心来听，咱们也不说受的功德利益或者说恭敬的功德，就是你自己所得的领悟，心的微细方面等等，都会有所增进的。那如果说我们泛泛的有时候，就这么跟着也就这么弄一下吧，那就也可能只能泛泛的粗略的。很多时候得不到微细上的一些法喜，或者由于身口意三业的这种收摄，恭敬所得来的这种轻安吧。所以多说几句请大家尽量，在三称和回向的时候能够合掌端身，随着一起来念一遍最好，念的时候最好观想，本师说法西方三圣加被。 好，今天我们具体是《四十八愿》的第六讲，而且今天的内容，也非常重要。我们计划是讲三条愿。虽然简短，内容是非常重要的。我们常说的他力本愿，本愿一般情况我们都是指阿弥陀佛所发的这《四十八大愿》，都叫做本愿。但是我们接下来要讲的这条，第十八愿叫“十念必生我国愿”，这是《四十八愿》本愿中的本愿，是祖师们常说叫核心眼目，就是眼睛，所以今天的内容是很重要的。我们能够确定可以往生，然后还觉得很有把握，全凭信赖的就是今晚的内容，也之所以把净土法门称之为易行难信，也是依照今晚的教理。因为这确实是释迦牟尼佛金口宣说的。 好，我们先把愿文给大家贴出来。大家来看第一条，第十八愿“十念必生愿”。 “设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。” 这就是说如果我成佛的时候，十方一切众生当然包括咱们娑婆世界，听到念佛能够往生的这个法门，如果发了至诚恳切之心，愿生到极乐世界。如是乃至念十声佛号都没有问题，必生极乐世界。大家这条愿文我们不可以少事，这是当然的。但是也绝不可以多事。很多时候对于净土的见解就是在这个微细上面，可以说失之厘毫，差之千里。 你看如果信愿持名“乃至十念”，念十声佛都不能往生，我就不取正觉。其中除了造五逆重罪和诽谤正法的这些众生。那么大家来看，就是说净土法门，如果说能把这十八愿的这几句话，这充其量也就是，这是一二三四五六七八九十，四十个字，这就是等于说阿弥陀佛给我们打的保票。如果我们说从安心的角度，就是从净土上来安心，吸取净土法门这个根本义趣与我们的心对接的话，我们就发现说这一愿就是阿弥陀佛，也就是法藏比丘在考量怎么样能够平等普度。这个平等的普度是非常重要的。信愿持名这一个方法作为往生的正因，度化一切有情。所以我们所有的净土知见要从这一条愿来启建。为什么？你看首先我们说从弥陀的本愿的这种慈悲度，我们先了解一下。 如果说能够执持，把信愿念佛的这个往生的门槛降低到如此低。为什么呢？就是说阿弥陀佛他得用这条愿力，把得度的条件安住在每一位人类，甚至是每一个众生本具的，也就是天然的这种心识上来，没有拣择。不拣择说你什么样的行什么样的不行，没有。他只是可以说把这种往生的条件安立到，谁都可以的信愿行具有的能量上来，大愿。 用我们最具有诚意的这种心的质量来跟他对接。所以一读，有时候人不是喜欢发挥嘛，大家要知道我们在发挥的时候一定不能离开佛说的本意。就这条愿力来讲，它就是这么简单，他就是这么说的。不管你信与不信，你得这么理解。“十方众生”就是一切的有情众生，包括我们，各说各的包括我自己。“至心信乐”相信有阿弥陀佛极乐世界存在，叫“至心信乐”。“欲生我国”愿意往生极乐世界。“乃至十念”就是所有的行里边哪怕最次最次的有十声。“若不生者，不取正觉”，连续十念，那么念念不息修嘛，乃至十念。所以说第十八愿这些这种简单的机制，又和咱们这个世界是极其吻合的。说白了，特别是我们这样一个以苦为本的世界，当苦浓到一定时候的话，他就更加有利于激荡我们信愿行的生起。 所以这种愿力的巧妙到什么程度，你看。一个是让一切众生得度。另一个其实他设置的是偏让受苦的众生得度。也就是在完全平等的情况上，又有合理的倾斜。这个东西多奇妙呀你看。弥陀的这种智慧设的这个愿。那么我们首先要了解一下就是，如果说凭着自己力量修行，极乐世界属于实报庄严土。那么这种极乐世界庄严就是让一切众生，快速的圆满的成就佛果的这么一个国土。这样的国土大家想想，一尊佛要快速圆满成佛那得到登地以后，八地以后，金刚道行以后异熟空，这样的话任运自如，念念流入萨婆若海。这是完全凭借自己力量，大家要知道在这前面有将近两大阿僧祇劫的积累，用自己力量去积功累德去勤苦修行，才能到这么个地步。而且这种实报庄严土的水平，就是这个世界的呈现跟什么样证量匹配呢？就是要登地的法身大士，凭自己修行的法身大士才能够去。罗汉和辟支佛没有资格的，他们所证的空性，执着的空理，根本不能与真空妙有同步进行的这种境界，这种世界来对接。 所以说怎么让一个完全没有断了的凡夫，这样的一个资质，就可以成功的往生到阿弥陀佛的实报庄严土，就因为什么？就是因为愿力，特别是这条愿力。所以大家有时候想想为什么说“易往而无人”，经文里面说极乐世界净土法门是“易往而无人”。有时候又讲到说易行易入之门难讲难信，难就难在易呀。易就易在最难的所有的难，都被阿弥陀佛给摆平了，就调制成这样的一个往生机制，就像调制器材就像一个傻瓜相机一样。当然这个比喻不太恰当，但是确实如此。净土法门就如同一个傻瓜相机，只要你愿意你就上，就可以拍。但是有时候因为我们太聪明了，所以不信任嘛。觉得没有这么好的事，谁敢相信说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。就可以就直接就生到佛国净土，咱们在这起心动念一下，稍微想修个行，这会读一部经，念几声佛，打个坐，多难呀。所以说“易往而无人”，对。“乃至十念”都往，这个特别容易，可是要“至心信乐”，“欲生我国”极难极难。所以我们重要的是建立起这样的一个，就是说在“至心信乐，欲生我国”的前面一定要把这个基础打好。 所以这条愿文，今天特别花一点时间跟大家说一下。为什么叫“本愿法门”大家听过这个“本愿法门”，特别是在注释到《佛说无量寿经》的时候，善导大师称性发挥说，弥陀的本愿力就是针对凡夫众生，摄凡夫众生入庄严报土。而且本愿法门这个愿力就是为凡夫所设的，已经证到果位的圣人，本身有的已经上了涅槃船了，到了彼岸了，他还需要救苦嘛。越苦的众生佛要偏救，所以说这条愿力就是针对凡夫众生的，是可以变为现实的。 那么这里面出现了一个什么问题呢？后来由于这个核心义理到了日本以后，就传承一种净土真宗了。净土真宗讲的就是完全靠信，就信什么就信这条根本愿，然后也就不念佛了，甚至有时候做一些坏事，甚至违背戒律反其道而行，乃至大破因果之门等等这些说，反正我就能往生。乃至说到说善人都能往生，何况我是恶人呢，佛偏救恶人。就这样的一种极端，所以才把净土一门给发挥到一个什么地步呢？就是一个理上不违背，事上行不通的这么一个境界。其实就导致了净土法门在净土真宗的影响下，违背了净土教理了。但是由于这样的话，违背了净土教理以后，它反射回来又有一种伤害作用，是什么呢？就是大家都对他们这么信完全靠着这条愿力，没这么好的事，大家又都会往回走了。 他不是说当下看到他们发挥的问题出在哪里，而是往回走就不信这条了，说没这么好的事。你看其实这愿里面就完全具足了信愿行，这是净土根本的宗旨。就在这一条愿上就显现了。所以说我们现在，你看以前的祖师们，善导大师这一系也是非常的就是说，往生就是凡夫有可能，印祖那会儿印光法师给别人开示的时候，印光法师也是一直提醒，大家要好好念佛，要老实念佛。特别是他弘《大势至菩萨念佛圆通章》的话，那更是如此。但是也有一些人，大家回去读一下《印祖文钞》，也有一些人是这样的根器。他就是觉得说自己怎么念，念的够不够呀？有没有凑够这个数一样，或者到了这个点上一样，害怕往生不了。这时候印祖就有时候给开示说，十念都能往生就是必然往生，你怎么往生不了了。 所以你看当时印祖也这么讲的说，害怕自己往生不了，也要看你会不会害怕。有的人觉得说前思后想就怕往生不了，觉得自己真的往生不了，我不是这块料，我虽然念不可能说十念，我就明着虽然念够十念了，可是我不会往生的。那么这就其实给自己真正的设了个障，就因为觉得自己不会往生，还真的就往生不了。 那么如果有的人就觉得说，真害怕往生不了，那么是因为我的信愿不够，再加把劲从教义上去深入的这种去信，然后愿力急切起来，那么变得更加的精进勇猛的执持名号，那这就对了。但是如果说你真的害怕往生不了，再怎么觉得自己都无济于事的时候，这就成了障碍。所以什么法呢，立一法生百障都是双刃剑，这个法已经明明白白摆在这里了，就看我们走的是极端还是走的是随顺。可是一定要知道，我们确实不能在这个法上给它加，当然不能减，刚才讲的，但是绝不能加，这就是净土法的门槛。阿弥陀佛当时设计的一个名号来九法界的平等普度，他的用意就在这里。所以就“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”，仅此而已。所以大家在学习这些愿文上，你看，就这么一条愿力，其实可能都会读，但是我们的心有没有共振到这个地步，有没有参透到这个地步。 当然我们还是要提倡大家要老实念佛。可是要知道还有一种叫老实信愿，就是你确定阿弥陀佛发愿力的时候把我摄进去了。那么如果我的信愿是真切的，是及格的，甚至是往七十八十九十上面走的，那么我的往生已成定局，我念佛就是为了品位增上，为了“花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧”是往这儿用功夫的。这是一个最佳状态。往生不是什么难事，如果就着我们学习十八愿来讲，那简直说句大言不惭的话易如反掌，心地法门一念间。所以说难就难在易，易就易在难。 大家来看。首先第一个你看。为什么说“至心信乐”，这个“至心”是什么样的一颗心呢？当然第一个就是你的直心，你的信解心，你当真。对于佛说的教法，佛说的圣言量，哪怕说跟菩萨说的，都要听佛说的，何况跟祖师比，还要听佛说的，何况跟凡夫现在的这些邪门外道的比，你到底听谁的呢？所以第一个至心的概念就是直心，直通直心。就像现在的这个动车一样，这个轨道一样，就沿着这个轨道，两边的我连一点都不出轨，任何见解任何说法都不会影响我信愿念佛，求生西方，我信。完全以这种直心来承载佛的圣言量。 因为说实在的这种直心，特别到了净土里面祖师们在弘扬的时候，大大的提倡就是说，为什么把它叫做别具一格的横超法。就是害怕释迦牟尼佛讲法，大家知道五时，八教，顿，渐，秘密，不定，藏通别圆，他是针对各种根基，各种考量，各种设的这个台阶，来不断的往上走的。那么净土为什么在方等时讲呢？整个方等就是所有的根器都在里面。那么如果有的时候我们的根器，如果理解力不够的时候就会觉得说，在那个法会里边讲的那个的角度，那个侧重，那个法门的经，你来跟净土这里就发生了抵触了一样。所以说学修净土一定要依着净土的根本经典直心来信。最好就是傻得自己一点意见都没有，完全佛说是什么是什么，这是一种多甚深的禅定，多高的般若智慧呀。 同修们，你们要知道原来是这样的。我们都知道的太多了太聪明不信任，所以说“至心”第一个就是要直心，第二个才叫真心。由内而外，表里如一的，生死相依的，跟净土法门这样依附上来，靠死。这人的心念，真的有时候我们应该念念的惭愧。就是一不留神就说的多做的少，这是常态了，几乎是下意识的，很多时候让这个发展的越来越糟糕。为什么给大家这么讲呢？其实我有时候也在提醒自己，就是我们每一个人修学佛法的时候，有时候这种由内而外的真实诚恳心，他是不是表里如一的，我们以为是的，也许有时候不是的。所以有时候善知识提醒，自己反观，为什么要从恭敬中求了，要把这个谦卑的心调出来，要仰靠圣言，要皈依恭敬三宝。 为什么？就是让我们有反思缓冲地带有这个能力，一旦你我慢充满的时候，你根本就不知道自己是表里不一的。你以为是完全如一的，其实差了好大一截，心就不真了嘛。不真的时候你以为说“至心信乐”，我要往生了，怎么临死的时候突然间乱了阵脚了，因为你平常你以为说到那儿做到那儿，其实说到那儿，做的可能特别不到那儿。所以真心也很重要。 再一个“至心”的体现就是要常回向心。我们一说到回向心的时候，是这样的一种状态。一个净土的行人修什么功德，修什么善法，甚至乃至吃喝拉撒，行走坐卧的时候，所有的在娑婆世界的情形都要下意识的跟极乐世界对照，向极乐世界靠倒，回向转成极乐世界的这些依正庄严。所以在这样的情况下，那就等于说净土的底盘建立起来了，不管做什么功积什么德，那都属于一回向，我们以前给大家讲过，就像点铁成金一样，全部成了往生资粮，全情的投入到向极乐世界靠拢，这样的一种心。这叫念念回向，自然回向，无功的回向。这也是一种“至心”。 再一个就是坚固心。要不动，确定了修净土了就不要乱动了，不要乱动的前提我们要考量清楚几个问题。我们是不是为了了道成佛，那这个是可以的足够了。我们是不是罪恶生死凡夫，其实在修道上一点功夫都没有一点本事都没有，连五戒都持不全，再其他的简直就不要说了。所以只好正好来仰靠净土，这个不要动。第三个学了这么多年的佛，也算修了一段的行了，会不会由于信愿的全情投入不够，而有时候或者是魔王，或者是菩萨化现的来考验。说净土法门或者说不太好，乃至更有一些诱惑是说，净土法门当然非常好，还有更好的。现在我们很多时候就经不起这种激荡，旁边太多了。要么是一开始入道的时候是以净土起的缘，非常好，特别恭敬，念了一段时间念不下去了。 我记得我刚在普陀山那会儿出家的时候，我还没有净土信仰呢。结果那时候也有一些同修们，也有住到庙里的这些菩萨，居士，就过来有时候聊天嘛。我那会儿不是发心在那儿要做义工，等待试用一年出家。他就说哎呀，成佛真难。他说我那会学佛，或者有的这个法师说我那会出家。说真用功在五台山，或者哪个小庙里边，那是诵经呀打坐呀，说那会真的想成佛呀。说念阿弥陀佛念阿弥陀佛，怎样怎样，然后再就不往下说了。但是言外之意就是说，听了一句说，那个时候是真的想成佛呀。那难不成现在就是不想成了嘛，不愿意成了嘛，跟进不了了嘛。 所以这个不动心非常重要。特别是我们现在这个信息时代这么杂乱，任何知见是异彩纷扬，很多时候这种轰炸过来的时候，你稍一不留神就上道了。特别是还有一点，因为我们是凡夫，他这个心念自己是掌控不住的。那么有时候说你过去的这种愿力，或这种相续的这个对于净土的知见，相续的一直在还好。如果稍微过去动摇过或者有闪失，正好内因招外缘，来了一个所谓的善知识，同修给你赞叹一大番，不知道哪里有一个好的善知识，哪里有一个好的道场，哪里有再修什么非常独特奇妙清苦引人入圣的法门，你就薅不住了就走了。走了以后过了一段时间，果不其然修的不错了，那就彻底觉得原来都错了。这就太多了这样退的。为什么？就是“至心”其中有一个状态就是要坚固不动。那么坚固不动以后，最后我们才能达到“至心“的一个状态就是要长久。这个不动长久，那是非常难做到的。为什么祖师们常在开示里边说，莫换题目，莫换题目。因为这个见异思迁，喜新厌旧，这是凡夫之人之常情。 所以再加上如果我们没有在信愿上把它牢牢的靠死，绑定的话，那很容易就在坚固和长久上面都撑不下来了嘛。可是问题是我们要真的从这些直心，真心，常回向，坚固，长久这样的一种全方位的护佑中，长养中，包围中，才能把这个“至心”发挥出来。只有在这“至心”的情况下才能产生真实的信乐，“至心信乐”也就是愿往生的心态。有了这样的一种“至心信乐”的状态，才能够进一步的引发“欲生我国”。当然这里讲到的说“欲生我国”，也就是我们说的愿力嘛。那么说实在的这信和愿，大家都听的耳朵都生起茧了，但为什么还是要讲呢？就希望不要让我们的耳朵生茧，耳朵生茧容易心里也生茧。而是要让我们的信愿之心长期保持新鲜的，是说多了希望把你的耳朵给磨一下让它更光亮，更灵动。所以说“欲生我国”这个愿力它也是要长养的。 大家想是不是这样。你看我们刚刚开始学佛，或者接触净土法门的时候，那都是一下子大开心解，觉得听着好，想着去呀。非常的一见钟情相见恨晚，善根显发了。那么这种愿力的执持，一般你看，我们这种情况下等于说“欲生我国”，等于说要激情生，就是带着一股这种激情。有时候修的怪的很，有些同修我也问过或者说讨论过。他说他在愿力的时候一定要把它调制在一种情绪里边，他才能念佛。那会儿在东林寺打佛七的时候，就碰到一个同修，他是深圳的一位男居士，后来我们一块聊天。他说师父，他养成了这样的一种习惯，就是要念佛的时候，就把信愿心调出来有激情的念。他一定要先酝酿一会感情，酝酿这个感情一定要悲，一定要愤愤不平，这样的话他才能够念起来。而且久而久之，现在没有那样的感觉的话他就念不起来。所以这就是因为激情，始终是一种激情的这种激荡。 当然这也是一个过程，我们每个人都有这样的经历，如果时间稍长一些。但是最好又要从这种激情的愿，转成笃定生，笃定的愿。前几日在福慧慈缘线下讲《佛说无量寿经》的时候，就是讲到希望我们听《佛说无量寿经》以后能起到这样的作用，就是深化信愿心。那么深化到什么信愿呢？要无信之信不愿而愿。就是这种愿笃定到什么程度了，就是已经天生的，就跟我天生必须每天一到那点要吃饭，吃饱了去上厕所，渴了要喝水一样。就是非常笃定成了一个链接了，把“欲生我国”要这样的镶嵌在我们的下意识的心理状态中。 那么这种“欲生我国”这里为什么说要勘验呢？还有的时候我们又有一种状态，舒服的时候去，对境练心的时候不行了。就是平常风平浪静太平日子的时候，似乎这个信愿还是可以的，自己作意一下，马上就跟阿弥陀佛相应，念起来也相对的有一些轻安，法喜等等。好像就这么一帆风顺的就可以轻舟过万重山一样。可是这个水流它有时候是平湖，有时候是瀑布，就跟我们的境界一样。那么我们这个“欲生我国”也要把它调养，在舒服的时候你有“欲生我国”，在境界来的时候依然还要“欲生我国”。这才叫扎实的愿力。你不能说境界来了或者生了不好的病，乃至说人生的境况突然间遭遇了大的波折，不如意的时候，所有的信愿都抛之脑后。其实在这个时候的境界，哪怕想起来一念，都要比平时的力量大的多，积攒的功德要重要的多。 所以我们这个“欲生我国”从激情去，要笃定去，完了以后平时舒服了也要去，对境逆缘出来的时候还要去。彻底的承担这种“欲生我国”。修得最后这种愿力到了一个什么程度呢？就是说虽然我未去，可是我已去了，就是我心系净土了。虽然我已去，暂时还未去。把已去未去就是一个去，彻底打通了，这个境界很奇妙。希望大家仔细的去作意吧。当然有时候有一些心理的历程，它还真得你到了那儿，也就是说你的信愿得好好的调制了，让它信了再信愿了再愿，然后还得常念佛，可能会出来这种。常去积功累德，生出离心等等才会出来这种感觉。 下面就是“乃至十念”，这就是阿弥陀佛最根本的一个平等普度。你看这里讲到的念佛为信愿的念佛，也就是说“十念”的这个理也是启发信愿的。为什么这么说呢？就是这种信愿是到了一定的地步的时候，说那能不能往生，会不会生。突然佛给我们来一个“乃至十念”，那我们就觉得必然生，马上就法喜充满畅快淋漓。所以对于这个“十念”我们要了解，第一个就是说名号度人，因为只有名号这是当时法藏比丘发的这个超级愿力，除了名号普度，其他的不能平等普度。 因为南无阿弥陀佛全都会念，谁都能想。你说如果说你要必须持戒圆满了，那我们有时候尽量清净就能够做到，圆满了未必能够做到。那如果说持戒圆满了才能往生，那么有一些垢染厚重的众生怎么办，往生不了就不平等了。如果说你非得要有大的禅定，什么三昧现前，那昏沉散乱掉举的众生，就没办法往生了。你说六度万行一定要修大布施，要广修供养等等，那没钱的咋办呀，就没资格去极乐吗？你说一定要通达三藏十二部，一切教典，深入大乘什么，那没文化的咋办。 所以这里第一个内涵就是我们要知道，他用佛的名号来设的一个平等普度，没有门槛的法门。这一切持戒圆满，禅定成就，广修供养，会通三藏，全部由佛搞定，修圆满，然后设在愿力中跟我们对接，接到我们这个力所能及的范畴内来，就这么来摄受的。所以说就用名号这就是一个方便，而且这个方便是方便极了的方便，甚至不称为方便。不称为方便的时候就等于说最为痛快直接，这反而跟禅宗是一样的暗合道妙。 所以说“十念”，第一个我们名号平等。由于名号平等，才能具足说“十念”往生的可能性。当然我们对于说因为执持名号尽形寿，我们就不要说了。我们现在只从这个下下来列上上，就是说最低的水平说“乃至十念”上来讲起。你想，“十念”的判别至少说第一个，“十念”“乃至十念”就包括了尽形寿执持。你每时每刻你都是我们的念，那么你说“乃至十念”，就不断的相续的念，十念又十念，一念又一念，一念都是一二三四五六七八九十其中的一念，念念都是一二三四五六七八九十其中的一念，所以是不违背的。有的同修们觉得说“乃至十念”，那就让我们只念十声吗？他是这里刚才讲的，以最下来罗列最上的。那么真正最殊胜的当然还是像《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲到的执持名号。“净念相继”尽形寿。但是这个“乃至十念”它这也是确实不虚的。刚才讲了我们就是也可以多的来讲，以念念摄十念。 但是还有一种十念法，这是具体操作的，我们一直，像我本人也可能大家有法缘，一直在结的都知道，一直也在弘扬这个十念法。因为现代众生太心躁了太可怜了，那么时间没有福报不够，那么用这个每日十念，早晚十念，还是可以往生的。就是先三称佛号，然后念一个赞叹阿弥陀佛身金色的偈子，连续念十口气，一进一出为一口气，一口气能念几声算几声，一口气为一念。念够十口气就为十念。那么这样的话，每日早晚十念法，这就可以往生。 当时一个大德叫慈云忏主的老和尚设的十念法门。就是为了在朝里边，每天上朝的这些百官们太忙了，国务缠身的，所以才给说十念法就可以保证往生。那么这也是种“十念”。再一个祖师们好多时候判十念，判到临终的“十念”。我们想想哪有那么好的事呀。那叫临终的十念，乃至临终的一念其实就属于尽形寿十念。为什么这么说呢？你想，在《佛说观无量寿佛经》里面讲到的说，有这个造了恶的人，临终的时候遇到善知识，给他开示。那么在这样的情况下，他突然对这个净土法门阿弥陀佛产生了信心了，这样的时候，就等于说心开了嘛，心开了的时候，他一听以后就旁若无人就伴命的去念，阿弥陀佛阿弥陀佛，念足十念，念足十声，刚好断气了。大家要知道其实这也叫尽形寿念佛呀。我们尽形寿从哪开始起的呢？不是就信佛的那一刹那。他是那会信了佛了。那么尽形寿到哪终的呀，临终的那一念嘛。所以临终十念跟尽形寿十念，是一样的道理。 但凡就是要念“乃至十念”，唯有不念，那就没办法了。不念，这个十念之门。有的人也比较捣蛋吧，试着就念十念，就这么念十声你能够保证我往生吗？或者说为了说哪有这么好的事，等等这些，就来这么一个试验，这就不在“十念”所摄之内了。为什么？因为我们用尝试，侥幸的心理去念佛的时候，不是念佛之念了，是试佛之念了，讨论佛之念了，论证佛之念了，那你能念得好吗？这个时候我们说一千道一万，都不是佛念，那么你连佛念你连一念都没有，何来的十念呢？所以我们还是要随顺着佛说而念。这就是净土为什么注重实践而不讨论那么多的教理，那么多的研究，越研究越不信。我们要全身心的靠倒在阿弥陀佛的第十八核心眼目愿力上来。 你看那个张善和，那不是有名杀牛的，地狱相要现的时候牛来索命，在这样的情况下奋起念阿弥陀佛，阿弥陀佛，马上就转境界，就念的佛来了，就往生了。这是佛教史上多么有名的张善和嘛。还有那个打铁匠，钉钉铛铛我往西方，你说他什么也没耽误，又打铁又赚钱，过日子什么也没耽误，就是不废世间法成就佛法，念念念阿弥陀佛。 甚至佛门里边有好多吃肉喝酒的，这个不如法僧。像有一个叫雪什么来着，阿弥陀佛有点记不起来了。就是一开始特别不如法嘛，后来一旦转变过来以后，彻底换了个人，最后自知时至成功往生了。这种利益太多了，大家去看看《净土圣贤录》就知道。所以说“十念必生愿”利益是非常巨大的。 当然不在十念所摄者也是麻烦，比如说这里讲到后面两句说。“唯除五逆，诽谤正法”，这大家都要知道，五逆重罪就是太可怕了。杀父杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧这五样坏事做绝了。那么大家想想，前两个他是有违人伦的。如果你的行为不在人伦了你都不入天伦了，那你能入佛伦吗？所以是不可以的。后三个是坏众生的福田。大家想没有罗汉，佛，没有和合僧团，那么就等于世间人没有修善业种福田的机会了，那就全成就恶业去。所以这才讲到“唯除五逆”，还有一个叫“诽谤正法”。 在《佛说观无量寿佛经》里面后面也讲到了，连“唯除五逆”都给开缘了。说做了五逆重罪的人临终忏悔了还能往生，唯有“诽谤正法”那没有办法了。你想如来一代的教法，你只要不信佛说，那你就诽谤五乘教法那就没门。极乐世界你肯定信不起来，你也愿不了，那怎么往生呢？那必然要唯除。 另外还有一点，就是说广义上来讲诽谤佛的五乘教法，三乘教法，特别可怕的是诽谤净土横超教法，这是最大的麻烦了。有的时候这是精神的麻痹呀，什么谎言，要结点缘呀。历史上在净土法门的教理上有争议的时候，就说净土是根本没有往生这么回事的，就是因为有根器太不行了，就佛哄着他让他念念佛，积攒根器，来生在好更好一点的状况下来学佛修行。甚至我还听过这样的话，说怎么可能往生呢？那你念佛往生了你现在念佛你信净土，那你前辈子没信吗？那你怎么没有往呢？他这么说。 所以这个“诽谤正法”很可怕。莲池大师讲过，这在大安法师讲的《四十八愿》里也用过。如果有的人每天出万言，就是说一万句话，诽谤万佛，这样积攒了一千岁都上了一千年，就这么诽谤，那么这个人他所做的罪业是无量无边的，够大了。但是如果有人出一恶言，出一个恶言否认西方极乐世界的存在，说阻挠他人念佛，那么这个人所犯的罪业，要超过前一个人所造的百千万倍。你看严重度有多少呀，为什么这么说呢？说他造的恶业乃至无可计算，因为十方微尘数诸佛都出广长舌相来赞叹净土法门，十方微尘数诸佛都来赞，你来一个谤，那么直接的合算下来，就是等于说你在诽谤十方微尘数诸佛呀。 陷害众生永远沉沦在生死苦海，不得成佛。那你说你这个罪业重不重呢？所以这里讲到的“唯除五逆，诽谤正法”。请大家在这上面要拣择一下。那么总而言之，这就是第十八“十念必生愿”非常的殊胜，这一愿力就等于说确实把弥陀的愿力的大慈大悲，大智，大不可思议，可以说是全盘托出，彻底圆彰给表达出来了。我们要知道，弥陀的愿力这种加被是不可思议的，既然我们临终的时候具足了信愿，乃至下至“十念”都能往生，那么大家想想普天之下那我们现在已经信了，愿了，念佛了，那都等于说往生可必。只要我们一直走不退就行，就再品位一直在增高，就通向极乐世界。所以大家想想，这是多么殊胜的法门，多么不可思议的愿力，可是它就是事实。请大家相信，不是相信我，相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，相信十方三世一切诸佛。 好，我们再往下看。因为十八愿我讲的比较长了，自己我也比较受用。我们来看第十九愿。 “设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。” 前面的大部分内容这一愿还是跟前面的愿后面的愿，就是比较吻同的。这一愿的主要特色是什么呢？“勤修我皆接引愿”。就是只要你勤修，那么你的诚意生出来了，我的诚意也在，“与大众围绕现其人前”。十方国土中为什么我们说一定要专修净土，就要往生西方极乐世界，非得见阿弥陀佛。就是因为他方国土的佛也有愿，也有净土，可是就这一条愿，其他的佛绝无仅有“临终接引”。你想这个接引方便他的殊胜在哪里？第一个，接引的时候就是生死之际，我们是最难透过的呀。在命终的这个难受之际，四大分离那是什么境界呀。可是就因为我们搞不定这个境界，在这个境界中绝对会昏死过去。所以佛在“临寿终时”，大家要记住这句话，不是死了以后。“临寿终时与大众围绕现其人前”。 你想我们现在其他的不要说了。我常说，我们去哪个地方旅行，现在不都是到处玩嘛。那你要是一切机票订好，接的车说好，在哪里住旅馆，都给你定好了，就等着你去了上车入住。跟你一个人都不知道你到哪里下了，你语言也不通，不知道在哪儿，还要找住的地方，你说能一样吗？很清楚的目前现实都是如此，何况生死之际呢？ 所以第一个接引方便，就是生死之际难以透过的时候“大众围绕”。就这一点，我们也要说一下关于“自知时至”的这个问题。“自知时至”有时候是念的功夫好了，就是提前佛就给我们说好多大德，大成就者，不都是这样嘛。佛就给他说，你多少日多少日多长时间后将会往生。另外一个，一般的凡夫，没有这种功夫的，“自知时至”在哪里体现呢？就是在临寿终时，大众围绕现前的时候，他的心安了。彻底没有生死恐怖了，彻底说，觉得原来死亡是生命的辉煌起点了。这不是靠我们，是靠我们阿弥陀佛的愿力，他一定要这样。他知道你那会儿薅不住了，这也是一种“自知时至”。好。所以说第一个就是说生死之际，助我们能够一臂之力，接引。 第二个，就是他力的接引，他力法门的因缘。到此时就是假令与大众围绕现前的时候，才从事相上显现了。我们常说他力他力，最主要的他力体现在什么时候，就是在接引的时候。我们说的大范围的他力，就是相信阿弥陀佛本愿，相信我能往生，相信法藏比丘为我们建立的净土，相信《四十八愿》是为我而发的。那么所有的他力，体现在具体说，你得拿点好处出来让我现前感受到的时候，就是以“大众围绕现其人前”接引。 再一个我们读经的时候都在里面看到说，每天每念每时每刻每一念，都有无量无边的众生往极乐世界往生。那么你说阿弥陀佛西方三圣这样的去接引奔波，那累成什么样了。这就要从“大众围绕”，再说一个什么呢？就是佛的不思议，大乘广智不思议智的这个神通妙用，事事无碍。所以既然佛有这样的无边的神通妙用智慧，那我们还怕什么呢。“大众围绕”就以这样简单的事相，最直接的安心方法，体现佛的事事无碍的佛国境界，佛的圆满果德境界。 再一个大家从理上要会一下。你想假如果我们真的有一天，“临寿终时，大众围绕现其人前”，我们一下子心生安乐，确实自己将要前往极乐国土莲花化生的时候，你想这个时候，那真的是我们走他来接吗？这个时候再说一句“唯心净土，自性弥陀”，才真正算是拍着胸脯子有担当了。这个时候就是自他不二，感应道交的时候到了呀。这也叫“自知时至”他来接引。 所以我们有时候这些事相上理上，希望大家能够会通。总而言之临终接引是非常重要的。为什么呢？这条愿力，第十九愿直接赶紧紧紧的贴在第十八愿上的。因为以前我们也跟大家说过，这个人的念呀，就是说你的功夫，你自己是搞不清楚到底有多好，还是多坏的。像我们在平时修行，祖师们讲到，你在静中你练的好像有十分的功夫了，到动中的时候你就只剩下一分了。在动的时候练的十分的功夫，在病的时候只剩下一分了。在病中练的十分的功夫，在命终的时候，就只剩下一分了。所以我们现在就是再怎么想再怎么演习，还是不能身临其境，死亡时候的恐怖和这种不安，唯有仰靠说“大众围绕”这个安心方法。这是最为实际最为人道主义，也是最有实践意义的。所以大家在这个愿文上要如是去学习，如是去信受，这是第十九愿。 那么我们再看第二十愿，叫做“系念必得往生愿”。这一愿就是比较简单了。但是这一愿其实是联系到我们刚才讲到的，“至心信乐”里边的一个回向心了。你看。 “设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。” 这就是等于说，对于十方众生，只要听闻到阿弥陀佛的名号，然后一心“系念我国”，大家要感觉到“系念”这种用词的精准。大家想一下什么叫“系念”？就等于说你有一头紧紧的拴在那不动，你在这边你就随便你怎么转怎么绕，总归你是紧紧的围绕那个。就像我们喜欢一样东西，追求一个人。那么在这种情况下，好像你全身心的世界所有的天地日月，你的生产作业等等，一切的意义，其实正在进行的时候，好像你不在他身边或者也不在这个事情之中，这个事件还没成功，但是你所有的意义，都是趣向于那儿，来进行表达体现的。这就叫“系念”。 就系念极乐世界，系念阿弥陀佛。在“系念”的同时，我们这里还讲到“植众德本”。就是说培植长养了很多的善根，福德，但是所有的进行时中，我们都把心，视野投向在往生上了。就是一切生活的价值，一切的善法功德，都是为了往生的。所以你看从始至终，这三条愿“至心回向，欲生我国”，就是欲往生极乐世界。这三条愿，都是说要对阿弥陀佛生起的信心，对去极乐世界生起了决定的想法，然后一心一意，念阿弥陀佛想极乐世界。当然在此之中你还有后半辈子的生活，那就尽力做好事，修功德。就这么个生活状态。 一旦具足了这样种种的这些，从始至终我们讲的这些法的话，那么最后一句叫“不果遂者，不取正觉”，就是不达目标不让你称心如意者，那我就不成佛。不成佛，可是阿弥陀佛于今十劫，所以今晚我们所言也必然是真实不虚，能够往生，就凭弥陀愿力。我们现在所缺的就是，“至心信乐，欲生我国，执持名号”。这个我们就尽最大张力的把它做好，把它巩固。这就是我们往生的消息。往生没有消息，所有的消息就是这个消息。这个消息等你出现，明白了的时候往生的消息已经就出现了。 好，阿弥陀佛。今天晚上我们讲的第十八，十九，二十愿。特别是第十八愿，可以说是《四十八愿》里面的命根子，也是往生人的命根子。那么大家在这条愿力上一定要有这个原则就是既不多也不少。不能在上面有一点点，如果我们一多了就给净土法门设门槛了。如果我们一少了，就让净土走形了，就成了极端了。所以，希望今晚我们主要以第十八愿为核心的学习，希望大家在学习上还是要依照这个直心，真心，和愿力，来庄严我们的这句名号。好，南无阿弥陀佛！今天我们的讲法时间正好，下面请大家一起来回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛！随喜大家的闻法功德，愿以此功德同生极乐国。好，下周再见。 上一页123456789101112下一页 |
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