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[佛经]宏海法师：阿弥陀佛四十八大愿[第5页] |
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（第五讲） 阿弥陀佛！各位莲友我们闻思讲堂群三的同修们大家好。 我们先还是依然如故，请大家合掌，端身正念。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好。南无阿弥陀佛！请大家放掌。 各位同修们今天又到了周三了，这也是我们放了寒假以后收假的第一个周三，所以从今天开始大致我们的法务又能够比较有规律的，每次到周三的这个时间跟大家还是如约而至。在此之前因为放假的一些因缘摇摆，就是没有及时的跟大家来分享，共修学净土的课程，在此也耽搁了一些我们平常的步骤吧，所以在此向大家致歉。今天我们依然恢复了可谓说也是因缘殊胜难得。那么还有一点就是，其实闻法也是随着我们长期熏习的一个时间节奏，但是我们念佛的节奏不能因此而受影响。也就是包括闻法这样殊胜的事，也是为了我们念佛求生净土而服务的。所以在任何时候任何情况下一切的无常显现，但是念阿弥陀佛求生净土，我们常说求福，求慧，求生净土的这个心不要变，就可以了。这是我们群三一直以来弘扬的主旋律，也希望诸位听法的时候往这个道上会，和这个法相应。这是我们接净土法缘的初衷和一直要贯彻的精神吧，希望大家还是能把见解提携起来。 这一开学一晃几天就过去了，看时间的样子正月马上就要结束。我说这半个月前还觉得说过了十五，现在马上就要到三十了，真的是快的很。你看十二个月的话一年十二分之一就没了，那每天我们经历诸多的因缘，每天面对这么些的人事，就看我们把心力和视野用在哪里。如果我们非常投入的在这一期的生命中任何的一个点，一个面上去斤斤计较的话，那么虽然时间很快过去，我们留存的还是娑婆世界一些扯不断因缘。 如果我们放眼整个的染净国土，十方三世的这种宇宙观中。那么特别是锁定往生极乐世界的话，那稍微算一下说短短也就几十年吧，很快。我们时刻把他当做最后的一生，在娑婆世界最后的一生。可以说用凡夫的身份在娑婆世界就永别了，等再来的时候也是要乘愿再来了。如果能够这么作意这么观想，说反正就这一辈子剩几十年好歹我往生极乐世界，那好像这也是一种智慧，似乎其他所谓计较的事也没什么大不了的。所以说我们既然说的明白，其实时间也快的很，把信愿已经建立在之前的话，那么就把念佛忆佛作为我们生活的主要内容，一世的勤苦后生无量寿佛国，自在。 那么上一讲的时候可能时间比较久，不知道大家还是否记得否。就是讲到《四十八愿》的“光明遍照愿”和“寿命无量愿”。今天我们要开始讲“声闻广多无量”，也就是说在极乐世界的净土中，基本最小的圣者也都是阿罗汉和辟支佛以上的人物了。而且这样的数字也是非常难记数的。这是弥陀愿力里边设置进去的一个“摄众生愿”。今天开始我们讲的前三个愿力全部是摄极乐世界的众生愿，首先从摄声闻众生的愿开始。下面我们把这几条愿力今天讲的给大家贴出来。 大家来看第十四“声闻无数愿”。就是“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉”。 跟大家讲一下，这一愿如果白话讲。就是假如我成佛的时候，极乐世界净土中的声闻，缘觉，这是两种圣者我们一般把他叫做二乘人。“圣众”，就是假如三千大千世界所有的众生，一个三千大千世界的概念大家知道，就是一尊佛所化的国土。我们知道，一个太阳一个月亮一个须弥山为核心，上至六欲天色界，下至无间地狱，这样的一个叫做一个世界小世界，一千个小世界一中千世界，一千中千世界一大千世界，那么三个千重叠在一起叫三千大千世界。这样的宇宙范畴是一尊佛所化的国土。那这里为什么用这个做为修饰呢？就是假如三千大千世界一佛所化国土里面所有的众生。大家要知道不仅仅是人道，还有六道，还有天，还有地狱，饿鬼，畜生，都成为缘觉果位，用百千劫的时间来共同计算，极乐世界到底有多少声闻圣者都算不出来。假如果能算出来，他就不成佛。 所以这一念的内涵，就是净土圣众太多了。超凡入圣，因为声闻是最初门，这就是跨入圣者的范畴了。所以你看从这条愿文我们要吃透一个最基本的见解是怎样的呢？我们来讲学净土，不仅说《四十八愿》也是其中的主要内容了，就是整个净土法门，净土教理我们一定要厘清三个层面。第一个就是要了解我们娑婆世界最基本的设教，佛所设的教法修证次第，教理行果。什么是凡什么是圣，大概说到什么地步，断什么烦恼，成什么圣者，再往上修，修到什么地步又达到什么水平，什么叫大小乘等等这些，这要了解一下。 其次要学会依着娑婆世界的凡圣次第，来对照更加优越殊胜的极乐世界的情形，往生后的这种资粮，功德，超绝殊胜极乐世界的一切。你说从教法的角度也罢，你说从染净的角度也罢等等，都可以这样去理解。就是怎么讲呢，不知道大家能理解否。就是要依着我们娑婆世界常规的从凡到圣修法次第，你明了了以后，下一步再往极乐世界上会的时候，就说极乐世界确实格外的殊胜。但是在这个层面上，第三个比较重要。怎么说呢？就是尽管如此，但是我们还要学会来回的定位这个基础，不能够死执崖板去对照。因为什么呢？有些娑婆世界的法可以说在极乐世界是行不通的，可是描述极乐世界的法，也不能完全不用我们娑婆世界的法来判别。所以就在这样的来回涤荡中我们要知道，有时候是不能依此方的教法，来推比彼方一定会怎样，有时候又发现彼方的教法次第，这种在往生以后所享受的这种自在无为，跟此方的教法次第，一定要用来印证，才能知道说它原来如此这么殊胜。 这几个层面一步两步三步大家厘清以后，再来听方能够说有一点点基石吧。那么这里我们讲到既然我们修证佛法，往生净土也罢无非是为了成就道业，证到最终的佛果大涅槃。那么道业其实在修证的步骤中，在我们娑婆来看修成声闻教法，而得了脱生死，这是第一个标志。有时候我们把它叫做“位不退”。所以这里开始摄众生的时候，首先你看人家的起步起点就是摄的什么，已经到了位不退了生脱死了。这跟不落三恶道不轮回的内涵是一样的。所以大家首先你看，“设我得佛，国中声闻，有能计量”，第一个我们就要搞清楚一下声闻，今天借此再复习一下。声闻一般我们叫作二乘，也就是声闻乘和缘觉乘，这里后面不是讲到说“悉成缘觉”，缘觉也就是我们通常说的辟支佛。那么他们两个的区别在于哪里呢？缘觉有时候又把它叫作中乘，菩萨叫大乘，声闻叫小乘，那么合起来叫二乘，统归他们属于小乘法。 像声闻乘一般是修这个四谛真理，就是苦集灭道。知道苦的生起，知道苦怎么积攒成业力而又召感苦。对于寂灭的向往而去修佛法的正道，然后成就出世的圣果，这就是声闻乘。从超凡入圣来讲声闻是分水岭，一旦入到阿罗汉乃至预流，我们说阿罗汉初果圣人的时候就等于超凡入圣指日可待了。缘觉一般是什么呢？是修十二因缘。如果大家放过生都了解，我们说从无明过去从行，识，名色，最后生，老，死，就是我们人轮回中的一条链，这条链顺着它就是轮回，反观它就是解脱。 缘觉就是修十二因缘得解脱的。那么特别跟大家讲一下这里是一个小知识。二乘都属于声闻乘，可是有声闻声闻，有缘觉声闻，这是怎么区别呢？就是说罗汉修四谛法。那么他一定是从佛那听闻佛所讲所说的他悟道了，叫做声闻。你看我们都知道释迦牟尼佛，六年雪山苦行，然后完了受了牧羊女的供养，沐浴了以后在菩提树下打坐，夜睹明星悟道以后，首先是去的鹿野苑，给那五比丘讲的四谛法门，这就是标准的声闻，就是这么悟道的。说“此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修”。这就叫四谛。向五比丘憍陈如等等就是那个时候给讲法的，这叫声闻声闻。 缘觉声闻，缘觉分两种。就是辟支佛而言，一种他出在无佛，他出现在没有佛出世的时候，那么这个时候他可能就是过去培植的根器比较好，他就观花飞花落，春来秋往，他就观无常，他就慢慢能够悟道，这叫做“独觉”。他出在非佛世，他听不到佛讲法的。那么这里讲的缘觉声闻叫作缘觉，是什么呢？他还遇到佛了在佛世，在佛世听法，听佛讲十二因缘法，能够悟道的这就叫缘觉声闻。所以这里讲到的“国中声闻”，就所摄的是这两种众生，也就是说小圣，圣者。那我们就知道了在咱们国土里边，虽然说现实来讲我们确确实实有时候连小乘都达不到，以大乘佛法自居，但是在这个国土我们修菩提心都发不起来，自己都度不了怎么度别人呢？ 所以在此情况下，净土法门就显得犹为殊胜。你看我们在此土，说小乘的话就发心自度，他时间也短，罗汉修成的最快的三生时间，最慢的要六十劫。那么缘觉修的最快的要四生时间，最慢的要一百劫。所以他时间也短，比佛修三大阿僧祇劫短多了。法门也小呀，四谛十二因缘，他就跟菩萨修的六度万行来讲，他就发心力量广深度都比不上，那证的果也小，他只能够证罗汉，辟支佛果，而不是证的佛果。所以说尽管我们连个声闻乘说实话提鞋都没资格。可是修成声闻了，特别是罗汉一旦见到空性，他马上就必然住到顽空里边取灰身灭智的涅槃，也就是取有余涅槃。他马上就觉得生死太苦了，马上要涅槃，有生死有涅槃，他是不究竟的。 那么在此情况下大家要知道说，菩提心对于一个想要成佛的人来讲是决定性的。可是就是这样的一种情形，一旦往生到极乐世界就是阿弥陀佛在设定愿力的时候，他也是观照他方世界。他见很多的声闻种性的这些人修成功，住到声闻里面就不出来了。有的佛你看娑婆世界释迦牟尼佛就呵斥说，称之为焦芽败种，焦芽是什么呢？就是把麦种给烧焦了就根本种不出来了，菩提苗长不出来了。所以说让一个声闻种性的行者，再让他发菩提心是非常难的，这简直就是比我们信一个因果轮回要难的多。因为他始终缘起法中他就只发心自利，只发心自了嘛，所以虽然他解脱掉空法，可是对于法执，他的我执递换到法执上了，深深的陷进去这种空性的执着，涅槃的执着，他出不来。所以说只有往生到极乐世界，弥陀摄受这一类的众生，念佛求生到极乐世界以后，那么就声闻乘的众生而言，他就在弥陀愿力的自然加持下，自然而然生起大悲菩提心来。所以这个的殊胜之处，可能我们现在凡夫还体悟不到，这是第二点。 那么再一个就是从这一条愿力上大家来看。极乐世界如果按照咱们刚才说了，我们的教法跟极乐世界，有的时候你要会来回换算和比拟，但是也不能完全死执。为什么呢？你看极乐世界，如果我们这儿的话既然他叫做声闻，那他肯定不具足菩提心，如果他具足菩提心了，那他就是菩萨行者了不叫小乘了。可是在净土里边他就有这么一种情形，就是说由阿弥陀佛的愿力摄受，虽然你是声闻种性的人没有菩提心，但是你念佛求往生到极乐世界以后，自然而然就具足了菩提心，也就把娑婆世界好像说两种抵触相违的东西，他在那儿同时能够具足。这就是极乐世界的教法，在极乐世界人家就可以如此存在。所以这就是为什么说不可思议唯佛能究竟。 今天我们还讨论一个问题，法师们也讨论到说，虽然阿弥陀佛是无量光无量寿，可是观音菩萨还要顶阿弥陀佛成佛，阿弥陀佛也会涅槃，那他怎么能叫无量光无量寿呢？这就是说我们一定会觉得，涅槃就是死，就是一定要此死了彼才能上，就是这样此退了彼才能出。可是真正的净土里面的话，人家阿弥陀佛可以永不涅槃，观音菩萨依然按计划成佛，这是不相防碍的。在咱们这儿的教法就行不通，一定要释迦牟尼佛涅槃了以后，弥勒佛在某某时间以后才能够成佛。刚才给大家讲的就是这个意思。但是极乐世界就可以如此存在，这是我们对于声闻乘。 那么再一个，还要从一个观点来了解就是从断烦恼而言。因为证到声闻乘的话，可以说要把我们这儿的三界内的见思烦恼都给断干净了，这叫做声闻。那么这里讲到为什么呢？因为还有一点就是像在《往生论》里边就讲过说。“女人及根缺，二乘种不生”。就是说在极乐世界的净土里面，不会有女人相。也不会有六根不具的人，就是残疾人。还有一个就是不会有二乘种性，就是没有菩提心的，光顾着自己的这种顽空的行者都不会在极乐世界。就是不会出现这三种情况。有一些误会就是以为说，那么女人就往生不了，不是的，是往生之后不会有女人。也不是说残疾人往生不了，是往生以后不会残疾。也不是说罗汉就往生不了，是往生以后你就直接趣入大乘种性了。是这样的一个概念。 那为什么这里还把往生后的菩萨这里称之为说，“国中声闻，有能计量”，还叫作声闻呢？是从断烦恼的角度而言的。你看这就说明，人家极乐世界最基本的已经把见思烦恼断掉了，就是从圣者来讲。所以你看我们在此之前不是在线下给大家讲过《佛说观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》里面的中品上生内容中，就对于小乘根性。就是说在咱们世界修小乘的行者，那么他往生到极乐世界的这一类，就是凡夫的话，那么他到临命终的时候，在娑婆世界他常听佛讲的就是苦空无常无我的这些法，那么他一旦往生，莲花化生出来以后，他听到所有的这些微妙的法音，还是赞叹修四谛法门，当下就能够证阿罗汉果。所以首先他是从断烦恼上，他到了烦恼断的这个地步，就可以叫声闻了。是就断烦恼的功德而言的。这里就不会说极乐世界没有二乘种性的人往生的，因为他是从大乘佛国净土，是这样来看待的。 所以首先我们要了解一下为什么那里说声闻众数不清楚。如此了解以后，我们就要知道说，你看缘觉的道行要略上于声闻的。那么这么多的声闻众多到什么程度呢？三千大千世界所有的众生都证到缘觉果位，就是比声闻的道行还高，那么在以百千劫这样的时间里面，去计算极乐世界的声闻圣众，那么都算不到。如果说没有这么多，阿弥陀佛就不成佛了。 所以大家稍微作意一下，想想极乐世界净土就光这一条，在我们这到处都是恶友，违缘，烦恼境界。那你在极乐世界你顾盼左右之间都是阿罗汉，大家知道阿罗汉声闻这样的，这是从断惑的上面来讲。如果真正从人家种性来讲全是大乘菩萨声闻，所以你看这个同行善知识你数都数不清，也就是说你在那想找个恶友没有，你想结伴去造个恶业没有机会，没人陪你玩这个。所以大家想这些都要仔细去作意，去观照。这一愿也就是继前面说光明无量，寿命无量。 紧接说什么呢？极乐世界成就的圣众，圣人，大众眷属无量。首先从声闻说起，也就是说从最下面的讲起都这么多。像我们在《佛说阿弥陀经》里面讲到的说。“诸上善人，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”。那就更多着呢。这是从以下下让大家设想上上，可想而知，同修善友，所以这是第十四愿。也就是“声闻圣众无量愿”。 那好我们再看第十五愿。第十五愿叫做“寿命修短随意愿”。大家跟着愿文的内容，里面讲到说。“设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。” 这一愿的内容就是如果成佛的时候，在我的这个佛国刹土中天人的寿命，就是往生者所有的寿命是不可限量的，就是没有边际的，活得一直到成佛不死的。除其往生的天人意乐本愿，除非他自己愿意舍极乐世界现前的光寿无量，跟佛同步的境界，那么到他方国土去度化众生的这样的，那就不在此列了。那么除了这种人，反正只要待在极乐世界的众生，光寿是无有限量的，就寿命是无有限量的。如果不这样就不取正觉。 所以大家要看到这里，我们读这一条愿力要有一个关键词叫作“除其本愿，修短自在”。什么叫做自在随意呢？大家通过我们对极乐世界的学习，描绘，观照，大家都已经有一些了解了，极乐世界的这种国土中的依正庄严的殊胜，都是一个自在的表达。应念即至，随也是随着念头，一会想怎样就怎样，吃的东西也是应念就来，供养他方十万亿佛也是随念而去，一念就回了。这等等都是叫做自在。那么我们要怎么理解自在呀，很多时候我们都会觉得说娑婆世界怎样怎样嘛，那么我们一定会寻着这个国土的一些够不着，所以才向往极乐世界的一些都能够。 但是大家还有一种，就是从悟性上来讲，什么叫作真正的自在？就是人家极乐世界天人的这种自在，他是既可以做到都能够，同样还可以示现够不着。所以这里讲到的寿命无有限量，但是如果有本愿就是说他愿意修短，你看这里用的是修短自在，不是说被迫，在那活不长，而是他自愿的，随愿本愿又回到染土来度化众生的时候，这一类的就另当别论了。但是不要忘了这种还是属于自在的范畴，也可以说是倒驾慈航的一种了。因为我们在此前讲到无量光无量寿的时候也讲到，在修行道业上生死的阻隔是最大的障碍。 所以才说阿弥陀佛建立极乐的净土他最根本的项目，不但自己的寿命无量外，一定要摄受眷属也要同步不二，佛和众生无差别。但是，也要无碍的自在的成就一些，有往生者他自己的愿力意愿而随心所成的，也应该灵活机变的，否则就不能称之为自在了。所以像真正的情况也是有差别相的，因为面对着极乐世界有的一些愿往生者，他发愿说娑婆世界太苦了，上上下下不断的进进退退，受不了了，所以他发愿一定要证到无生法忍，到了不退位才回入娑婆，或者入到生死苦海里度众生。那么还有一些众生的话，他就不但说悟无生忍证不退了，他一定要圆满的成就佛果以后，万无一失觉行圆满的来度化众生，这也是有的发愿是如此的。 那么还有一些愿力极切的众生，他的度众生心非常强，很可能他在染土修行的时候他这个心就发了非常足，所以他一经往生见到佛以后他就心满意足了。因为毕竟往生之前的话虽然力量足，还是觉得仰仗弥陀的大愿力加持往生到极乐世界保本嘛。可是我们这个也可以设想，如果一辈子他的这种为人度生心切的这种心非常浓，那么尽管浓可能他自己的道业还没有了，他发愿一定要往生极乐世界，可是一旦往生了见佛以后，就突然间这种原来如此，当下明了。就跟我们常愿里面讲到的说花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，然后广度众生，满菩提愿。那个强劲的心又生起来了，这时候他就会生起这种无畏，这种当下在佛的愿力的加持下，他就有这种佛的无畏感。那么一旦见到佛了，他说好了我往生的大业已经成就了，那么再回到苦海众生中。虽然我现在可能还没成佛或者还没有到不退，但是他已经有了坚固的信心不退的力量，就是自始至终，已在佛的摄受之中了。这个心往那儿一靠，立马宽了，立马发大了以后，很可能说没什么大不了的，再回去。我们像虚云老和尚说的。“水月光中又一场”。所以他即刻一经往生见佛以后，就回到生死海中度化众生，所以这个才叫做“除其本愿，修短自在”。 所以这些可以说是每一个发愿求生者的初心愿力，会决定着往生者在极乐世界的寿命有长有短。也就是他到极乐世界以后待多久寿命就是多久，那么他“除其本愿”就是自在显现的回到生死苦海中，这样的话就等于说寿命是有限量的。从极乐世界的视野中，因为他在极乐世界，出现了这么一段时间，马上又回到苦海度化。是就这一类的人发愿的。所以你看阿弥陀佛这四十八愿，愿愿都真是圆满无缺的。 大家看，这就是说给一些因为确实有的众生，他觉得在娑婆苦海里面修，不是说这修一天一夜胜在极乐世界修百年嘛。那他后面还有一愿叫“被弘誓铠”马上就回入娑婆来度化，积累菩提资粮。那这样种性的人，阿弥陀佛也会给机会，就是不出极乐世界一旦往生以后，你就生生世世等于说也就入了不退位了。但是你就爱还在苦海中玩，继续积累，那么也可以给你机会，是这样的。就是只要你在我极乐世界的话能够保证寿命无有限量，那么如果你自己发愿修短自在，我也不阻拦也随喜赞叹，是非常机动灵活的。而且这种可以说一个是发愿带众生修行，成就无量功德。另一个还有随喜赞叹这个发勇猛心，修短自在的菩萨。好，这是第十五愿。好各位同修我们再往下看，今天应该有四条愿文跟大家一起分享。 第十六愿叫做“国中无不善名愿”。“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。”这一愿就是如果成佛的话，国中的天人，就是说不要有不善这个事实了，乃至听到一个不善的概念，一个名堂，他都不取正觉，就不成佛。 所以为什么我们说叫极乐极乐，叫净土净土，净极则光通，彻底的清净无染。大家有时候想想，为什么这么对比，为什么这么号召呢？因为我们娑婆的染土就是一个不善的异名，有时候说娑婆世界真的就是一个不善的又一个称谓而已。所有的内心，外境，因缘，果报，分别对待，整个就是一个不善的循环体系。所以你看以至于说我们在提倡善法的时候，还要立足于不善的本质，来教化在这个染土上，如此的来设教。大家想想我们这儿是这么一个国土。 如果仔细分析一下确实如此，首先我们这儿大家环顾一下四周。第一个不善就是名都是不善的，你看娑婆世界的名字，叫作堪忍，就是忍着这种恶的果报，这种烦恼他不肯出离。又叫五浊恶世，每一个的名词概念几乎都有不善的内涵，老，病，死，烦恼，杀害，战争，犯罪等等这些。你看，哪怕就算有高尚的，有和平的，有赞美的，但是他还有一个词叫作反义词。就是我们这所有的一切的概念，必然会分什么呢？褒和贬的不同。乃至于一个名词一个字都会成为形容不同的，可以说是具足善恶的标准了。你看人都会说好人，坏人。妈妈的妈会说，亲妈，后妈。就是有好的，就会有不好的。就是大至都会不善的名词概念，来冠名这个世界和这个世界中发生的事情和人物关系。这就是第一个名不善。 那为什么名不善呢？当然就取决于我们所有人的发心，念头。第二个就是念不善。所有我们的念头，启动的时候几乎都是与不善法相应而居多的。大家不知道有没有了解有一个小论典叫《百法明门论》，里面把我们所有的身心世界分析成一百种法，也是一百种状态。那么其中就有烦恼心所，有六根本烦恼和随烦恼，就很多。那我们其中的六大烦恼，贪，嗔，痴，慢，疑，邪见都在其中，这就是由内心的不善启动了，才有这样的烦恼的心法和心所。 那么由于我们的心念始终不善居多，那一定会就由这个内心的不善，召感外境的颠倒诱惑，也就是第三个就是外境不善。我们每天的见闻都可以说是烦恼的杂染法。每天的生活几乎是充满了不好的影响面和报道，杀人，抢劫，欺骗等等，大家想这都跟我们的念头有关，共业有关，招感的外境。虽然我们老是提倡正能量正能量，但是好像在提倡正能量的时候，正能量也都会最后被演绎成负能量，这就是境界不善。 很简单的说一个我们习以为常的常态吧。我们觉得在人世间有这么多的动物很可爱，有的还养为宠物，有的又毫不客气的把它杀的吃掉。反正就各种对待法。我不知道大家有没有想过，我们这个世界居然能够见到畜生。三恶道地狱，饿鬼我们就暂且不说，不提了，暂且作罢。就光说我们这个世界居然能够亲眼共业召感，能够招感的亲眼见到，在我们的阿赖耶识能够变现，眼根能够见色身，就是能够见到畜生。我不知道你们想过没有，这是一件非常可怕的事情，这是一个绝不值得留恋的国土。我们在见解上一定要这样认为，好像你抱在怀里的宠物，或者美餐上餐盘的你觉得习以为常，这是人之常情。你反观过没有，能够见到畜生的国土，是多么可怕呀。 而且这种畜生不是像极乐世界，水鸟都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，他不是罪报所生。我们这里的畜生它是罪报所生的。如果说从共业上来讲很可怕，那就我们向它们靠近嘛，要不然怎么会见到呢？那如果从表法上来讲，那更加就是要远离呀。因为你看从极乐世界的一切这种显现，哪怕说畜生他都是佛的性德中，也就是佛性中变现这样一切具足的这种相德，就是一切的情景都是表达佛性真善美的功德。就是说在极乐世界我们认知到的也有染法畜生，他是当体感受到佛性的显现，那是一种什么样的外境。 可是在我们娑婆世界见到的众生，可能由人道堕到畜生，宿世的什么贪爱因缘，这辈子留恋还贪，执着的不行。要么就是冤冤相报来了。所以这就境界不善，就时刻提醒着我们。再一个就是什么呢？因果不善。由外境不善法，和内心的不善念，相互成就造不善业。那么因果当然是以不善的形式周而复始。你想为什么我们的世界会要成住坏空呢？循环不已的这种不是就是有不善的颠倒法而来的嘛。人类的这种自我以为的享受，实际上是自我果报苦楚相连的嘛，这叫因果不善。 当然说了这么多，名不善，念不善，境界不善，因果不善，究其源头，为什么呢？根本原因就是我们这是有分别不善，有分别心，是这样的一个二元对待的世界。是有说善与不善的世界，那么就是不善的。为什么说极乐极乐，极乐之极，净土净土，净土之净，就是究竟之处它没有善与不善的差别相，它是一种清白绝待的世界，一切都是阿弥陀佛大愿力流淌的法界。众生在这个其中自然就修不二法门，念念趋向无为的一真法界，没有一个善恶的对待标准。所以大家要理解这一句话，“乃至闻有不善名者”的根本的究竟之处，就是善不善都不可得。 大家想不善名是怎么闻到的，一定是有善相对有不善。所以净土它就善与不善都不可得，他不分别这个是真正究竟的一元清净的大善，真善，这叫做善。一旦往生了以后，还天天计较什么是善什么是不善的时候，已经就落入到不善名中了。所以人家那的水鸟树林才佛性称性显现的变化所作，它一切都是自然而然的，都是一真法界，都是佛性常寂光的这种显现。你想想。所以说“乃至闻有不善名者”这是国中天人，这可以说是一个极乐世界一个巨大的福利，也是一个究竟的福利。我们理解一下，其实就光这一愿，已经具足了《四十八愿》所有的机制所有的功德。所以大家学习《四十八愿》，也要懂得愿愿互摄，愿愿互融的具足的。也可以说佛以一音而说愿，众生随类各个解。所以说由于这个名也是善的，念也是善的，境界也是善的，因果也是善的，极乐世界净土就是一切都是趋向于无为解脱的真善大善。这是这一条愿。第十六条。下面我们再看一条，这是今天讲的最后一愿，这一愿也是极其的殊胜。 第十七愿“诸佛称名赞叹愿”。“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。” 大家来看，这一愿白话一下就是。我们下面讲的时候就尽量每一愿白话一下，因为我看了一下。你说读的都比较通俗能读懂，贯的时候他不一定能够正确的贯过来。前几天跟别人来往互动的时候，就看到有的就是把愿力就给说的，东说成西了搞混了，所以贯一下。这就是说如果我成佛的时候，十方微尘的刹土一切诸佛都会称我的名字，赞叹名号的功德。如果这个愿不兑现，我就不取正觉。所有十方诸佛，都得“咨嗟称我名者”，就是赞叹他，弘扬他，宣传他。 这一愿，这是第十七愿大家记住，可以说是让我们最能够切身感受到《阿弥陀佛四十八愿》正在法界正在真实的贯彻的一条愿文。就是说最能够有力的证明阿弥陀佛的愿力没有虚发，确是如此，现在已经变成现实了。为什么？因为阿弥陀佛名号度人的宣传工作，你看从因地启建净土的时候，就是做了最出色的，第十七愿就把它先发进去了。必须所有的都宣传我，都知道我。 所以大家想，你看我们现在学习佛法，不管是从纵还是从横的角度。从纵的角度而言的话，我们了解一下，每一部经典，特别是净土专属的经典。其他的不要说了，都会有弥勒菩萨来听法这是必然的。《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，包括《佛说阿弥陀经》更是如此，弥勒菩萨是主要的当机者。那我们就想说，为什么释迦牟尼佛每一次专讲净土的时候，必须让弥勒菩萨来。这就是从纵度的时间上，在我们这个国土里边，每一尊佛出世，一定会传承宣讲净土法门，弥陀愿力。这个至少从释迦佛到弥勒佛的传承现在已经到位了，因为弥勒菩萨他每一场必来听净土的专属经典，那将来他在龙华三会的时候每场必要讲。这是毫无疑问的，佛佛道同的。 那么从横的角度而言，每次净土经典的宣讲，你看至少有文殊师利法王子，这是必然的。舍利弗，阿难，这些上首弟子们来承担。那我们私底下大家想想我们听法也是这样，私底下大家一块分享的时候都说，这儿听的什么那儿听的什么，听的怎样怎样相应不相应。那么大家要知道，这些法王子们他也都是横向联系的。有些经典描绘的时候说，某一尊佛的法王子，上首两位菩萨到释迦牟尼佛这儿来听法，或者说释迦牟尼佛这儿的文殊菩萨，到他方国土谁的佛座下去问法，这都是横向联系的。那么在这个横向联系的过程中，必然要引申弘扬到净土法门，弥陀愿力。 所以说这就是弥陀一开始，他就在此土他方造就的愿力效应。你看十方世界无量诸佛，前提条件是所有世界中的无量诸佛。大家想为什么这里讲到无量诸佛，他也是无量寿，无量光的一个内涵。为什么我们在《弥陀经》中，大家还记得以六方佛作为法界，可以说是华严法界，事事无碍的国土中的这些佛，所有无量佛的代表，现出可以遍覆三千大千世界的广长舌相，无量劫都不打妄语的广长舌相，来为释迦牟尼佛宣说执持名号的《弥陀经》来印证赞叹。所以说我们就要知道，阿弥陀佛在修行的时候，首先他把所有的修行功德都含藏在六字洪名中，他的愿力设置就是，我所有的修行功德积攒在名号上，然后以名号来启动我的度生机制。 所以你看为什么他对名号的宣传上纳入这么大的动作，为什么？因为第一个就是以名号来度人的，闻者就结缘，听者就得度。“我至成佛道，名声超十方，乘佛本愿力，闻名欲往生”。这是第一名号度人。第二个，名号的功德就是往生法门的正行。你看执持名号就是所有净土行业里面的正业，也是有名号。再一个就是名号体现了他这种他力横超的殊胜，刚才讲到了称一声阿弥陀佛，就把他因地修行的全部的勤苦，都已经就复制了一遍了。我们常说的以果地觉为因地心，这是第三个。名号就体现他力横超的殊胜，就用名号来体现的。再一个也就是同常法上来讲名号就是一真法界，一句弥陀就是实相。 这个理是非常难悟的，可是这个理我们稍微用一下功就行起来了。你只管一句南无阿弥陀佛，你想我们平常的境界中都是妄想都是烦恼，都是过去现在未来心，本来不可得我们就粘在上面了。只要一句南无阿弥陀佛念起来，当下就跟一真法界相应呀。念的时候哪里有烦恼，哪里有妄想。妄想到哪里去找嘛等我念阿弥陀佛的时候，你平常都觉得我在打妄想，你念南无阿弥陀佛的时候，刚才的妄想在哪里呢？等我们找的时候，又到妄想中了。你看，这就是名号一真法界。所以说种种迹象表明为什么阿弥陀佛值得说，用名号作为度众生的一个载体。而且还用这么多的佛，来给他用愿力设置进去，给他作弘扬宣传，平等普度，就为了平等普度。 所以大家看，阿弥陀佛一句名号响彻在整个法界，回绕在我们娑婆国土。大家有时候最简单的问题，其实我们是没有能力思考的。不信大家试试，本身我们人生就很缺乏反思考问的能力，大家因为随这个业而轮转，也不起疑情，不当下提问为什么？我们有没有想过说，阿弥陀佛就这么有名的一个名词概念，怎么有这么一个名号会这么流传呢？这其中肯定有他的原因的，特别是我们学佛的行人更应当反征了，说释迦牟尼佛都很多人不知道的，这其他的佛就更不用说了。唯独阿弥陀佛的名号这般流行通用，甚至成为学佛标志，问候语，感恩词，都用阿弥陀佛。那一切法的出现它是有因缘的不可能无缘无故的，诸法不自生，亦不从他生，不共生，不无因生，一定要因缘生的。为什么因缘导致这个法会生成这样，怎么会大家都知道，怎么都晓得，怎么还都爱念，怎么就能脱口而出，这都有因缘。愿力使然，现在成功兑现了。 所以真正说如果我们对佛的这种智慧，慈悲愿力能够笃定的相信的话，大家一锤就可以定音。怎么一锤定音呢？你想我们学佛知道了有十方三世，有我们现前，我们在三界之中，有六道轮回，我们现在具足了人身。那么在我们生活中出现了这一个现象，就是大家都知道了南无阿弥陀佛，也尤为而知道有极乐世界，也说可以往生。这个就直接可以确定，只要阿弥陀佛现在这么流行已经成了事实了，其他的一切事实都可以确定。极乐世界是真的，阿弥陀佛就在，释迦牟尼佛就是为了说这个秘密，一代教法就是，以净土为归的。所以说我们就可以通过阿弥陀佛这个名号的一发，出现在我们人世界中的时候，整个净土法门的全局就已经是这样了。就这么信。 所以一个名号的流淌响彻，就足以证明极乐世界的全盘建立真实不虚。大家要想呀，这些问题有时候要琢磨的，否则你干巴巴的觉得，热情在的时候就信，仔细一旦就不信了。很多时候烦恼一显现。我自己太有心得了，真的修行很难。说的时候平常怎么样，一旦烦恼显现马上就把佛法想丢一边了，不愿意承认佛法了。为什么？因为你想随顺烦恼不愿意随顺解脱嘛。魔王控制着嘛。 所以才制造了名号就可以摆脱魔王控制，就这么简单，你只要会操作就行。所以你看这一愿，真的可以说是法藏比丘阿弥陀佛，在因地就是把这愿都给发尽了。为什么？我们在世间，你想大家要出个名有这个名闻的因缘，那除非你去比如说你去铸一口钟，出资建一口鼓，乃至你结缘一些念佛机等等，可能会你的名声比较大，会响彻。特别是铸钟很有这个效果，还有印经出资等等，都能让你的声名远播。但是大家要知道，这个他等于说有种有收，一个轮回就完了，他是靠的因果，靠的福德，发挥完了就消散了。 他可不是像靠着法藏比丘，阿弥陀佛是靠愿力的。为什么愿力之王呢。阿弥陀佛发的这个愿力他让他的名号的流传是成立次方的发挥，是永不会消散，而且不断的发挥越长越大。让十方佛教化弟子弘宣佛法，必然要弘扬阿弥陀佛的愿力和他的名号。那么十方诸佛他也有听法弟子，这些听法弟子终将还要成佛，再依然宣讲，极乐世界阿弥陀佛愿力功德。所以大家由此而看，我们种的这点小福田因是经不起发挥，一发挥就完了。而阿弥陀佛的这个愿力是越发挥越无尽。大家要仔细悟这些，这才体现的也叫做无量的内涵，名号无量，称扬无量。正因为十方尽未来际，一直宣传阿弥陀佛愿力名号，所以净土法门恰恰就依附在这个上面，来更加完美的体现了它无量的内涵。一切法界无尽缘起，不可思议。 所以大家想想，我辈的凡夫真的是只有依教奉行的份了。就我们凡夫的这点羸劣的这点鼠目寸光，只能够仰信诸佛的可以说真情告白，称念阿弥陀佛，成就往生大业，其他的没的选择了。为什么？甚深愿法，真是诸佛所行境界。所以为什么你看普贤菩萨十大愿王都得向极乐世界俯首称臣，就是任何愿都出不了阿弥陀佛四十八愿的范畴，一定被他涵盖。我们现在叫做什么，不能说吞并至少叫吸收了。他就是这样的，这就是法藏菩萨因地差别愿力的功德，佛佛道同但是人家的因地启建超群绝待。 这就是我们今天给大家讲的四条愿力。当然我们在讲的这个上面确实是，理上干货跟大家讲的比较多，希望同修们，能够依着这个干货的理，那么慢慢融我们修行的事。现实中你念佛，你的感应，多看看祖师爷们的这些念佛的感应，《净土圣贤录》启建信心，然后念佛不辍。 因为下一堂开始的内容就更重要了，这个都是讲的摄众生。下一堂第十八愿就是《四十八愿》的核心眼目，就是怎么保证我们成功往生，怎么最简单的往生，真的往生，就在《四十八愿》的这个愿力上体现的。所以下一次我们再继续进行学习。 那么特别是要跟各位同修讲的是，咱们闻思讲堂还是五百大群的人，那么这是线上的闻法，线下因为开学了以后新的弘法任务又开展了，那么还算有一点法缘吧，佛菩萨不弃加被，能让我做积累资粮往生资粮的功德，也做一个法供养，所以又会在咱们闻思讲堂，也就是王府井的福慧慈缘会馆从六号开始下午三点，也就是两点半到场，三点正式开讲，净土的最根本大经《佛说无量寿经》，六号开始讲第一讲开篇。希望大家愿意的话发心亲临现场，共结净土因缘。 那么另外就是从六号开始北京佛教居士林上午九点准时开始，继续《大佛顶首楞严经》也是以楞严法义，汇归净土法门。希望大家愿乐欲闻的欣然前往，我在微信上也是希望奔走相告结伴而来，同生西方净土中。好，那么今天就到这里随喜大家的闻法功德。下面我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛！愿以此闻法功德讲法功德回向，已故者离苦得乐，现在者福慧增长，好，阿弥陀佛 ！ 上一页123456789101112下一页 |
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