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[佛经]《印光法师嘉言录》白话文[第5页] |
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八、释普通疑惑2 内分：理事、心性、悟证、宗教、持咒、出家、谤佛、师道、戒律、经典、中阴、四土、 舍利、臂香、境界、神通、秘传、扶乩、炼丹、事须适宜、富强、预防灾祸诸类 论持咒 320.至于持咒这个法门，只可以作为辅助的行持。不可以将念佛作为兼带，以持咒作为正行。持咒法门，虽然也不可思议。而凡夫往生，全凭信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿，感应道交而蒙阿弥陀佛接引。如果不知道这个意思，那么法法头头，都是不可思议，随修任何一法，都没什么不可以，就成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。如果知道自己是具缚的凡夫，身口意造作全部都是业力，不仗如来的宏誓愿力，决定难以在这一生出离轮回。方才知道净土这个法门，佛陀的一代时教，都比不上这个法门的力用啊！持咒诵经，来培植福慧资粮，消除罪业是可以的。如果妄想要求得神通，就是舍本逐末，不善加用心。倘若有了这个牢固的心结，又加上对于教理不明，路头不清，持戒力量不坚固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重炽燃，那么著魔发狂这一天可就等着他了。想要得到神通，必须先得证得道果，得道就神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到，就是得到神通，或许反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以要详细说明。书一三六 321.只适合持咒，帮助修习净业。不要随意作法，烦劳亵渎佛陀圣人。倘若动不动就作法，如果身心不恭敬，不至诚，或者导致生起各种各样的魔事。唯独有一件事，适合作法来请问，而不是你们本分上的事。如果有人发心出家，自己没有证道，不能观察对方的根机，向上仰叩佛陀慈悲，冥冥中指示可不可以，才不至于有匪徒败类混入僧团的弊病。而现今收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道对方是下流人，还急忙地想收为弟子，唯恐他走掉。谁肯如此慎重决择。贪图名利，喜欢眷属，致使佛法一败涂地，不能够兴盛啊！书一四六 322.念佛的人也不是不可以持咒。但必须主次分清楚，那么助修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。书一六十 323.梵文的《往生咒》，学学也挺好。但是不得生分别心，认为《往生咒》简略文是假的。如果一起这种念头，那么《大藏经》中所有的咒语，你都会生疑惑心，认为不合佛陀意思。要知道，译经的人，对佛教都不是随便翻译的。怎么可以因为所译的文字不同，便加以藐视呢？千百年来持咒得利益的人，数也数不清。难道说千百年的人，都不知道梵文吗？学习固然应当学习，但是万万不可起优劣胜负的念头。那么就有不可思议的利益啊。另外密教持咒一法，与禅宗看话头相似。看话头，因为没有义路，所以能熄灭修行人的凡情分别念，能证得本具的真智。持咒因为不知义理，但只要至诚恳切持去。竭诚到了极点，自然能业障消除，智慧明朗，业障消尽，福德增长。这种利益是不可思议的。书二二二 论出家 324.佛法，是九法界众生的公共的法。没有一个人不应当修学，也没有一个人不能够修学。持斋念佛的人多，推广使大家效法，就会法道兴隆，社会风俗变得敦厚和善。这样，唯恐持斋念佛的人不多，愈多则愈好。至于出家为僧，是如来为了住持法道，与流通法道而设置的。如果有人建立向上的志向，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性。宏扬戒定慧三学而偏赞净土宗，就在这一生下顿然了脱轮回苦海。这样的人也唯恐不多，多多益善。如果有人稍微有点信心，没有什么大志向。想要藉着僧人的名字，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实际是个光头白衣，即使不造恶业，已经是佛法的败种，国家的废人。倘若再破戒造业，使佛教蒙羞。纵然活着能逃过国家法律，死后决定堕地狱。于佛法、于自己两方面都没有利益。象这样的人就是有一个尚且不可以，何况有很多呢？古人说：“出家是大丈夫的事业，连才志像将相那么高的人也无法担当。”这是真语实语。不是贬抑将相而褒扬僧伽。实在是因为荷担如来家业，续佛慧命，不是破除无明恢复本性，宏扬佛法来利益众生的人，不能承担啊！现在出家为僧的人，大多都是鄙陋败坏无赖之徒。在其中求悠悠泛泛，持斋念佛的人，尚且不可多得。何况能够荷担如来家业而续佛慧命的人呢？当今佛法一败涂地的原因，是因为清世祖顺治皇帝不观时机，仰遵佛陀制度。革除前朝僧人制度的考试制度，永远免除度牒，令人们随意出家而首开祸端。〔书一〕十一 325.随意出家，对于才德高超的人有大利益，对于下劣的人就有大损害。倘若世上都是才德高超的人，那么提倡出家固然对于法道弘传有益。然而才德高超的人如凤毛麟角，下劣的人却多如牛毛。只是当时暂得一点利益，（清朝初年至乾隆年间，善知识如林，所以有益。）而这个灾祸遍及并延续到后世。导致现在僧团污杂混滥到了极点，纵然有大善知识想要整顿，也无从下手。实在是悲哀啊！以后来求出家的人，第一：要真实发起自利利他的大菩提心；第二：要有过人的天姿，才可以剃落须发出家。否则不可以。至于有信心的女人，就令她在家修行，万万不可让她出家。恐怕她行持上有破绽和漏洞，就污败佛门不浅啊！男子如果真修行，出家更容易成就。因为他能参访善知识，依止在寺院的集体中。女子如果真修，出家修反而困难。因为她动不动就会招来世人的讥嫌，一切参学很难随自己的心意。按照上述拣择标准剃度僧人，不度尼僧，是末世时期护持佛法，整理法门的第一关键。〔书一〕十二 326.出家这件事，现在人大多认为是一种可以躲避劳动、偷懒安逸的计策。对于生活非常贫困的人，没有生路，把出家作为苟且偷生的办法。所以现在的出家人多数都是无赖之徒，以至于法道被破坏干净，面目全非，都是这些出家人败坏佛法而导致的后果。〔书二〕三 327.现在僧人的德行的确很难让人生起信心，但既然追念僧人为三宝之一，怎么可以再诽谤僧人呢？如果能够推崇其中修行好的出家人，劝诫勉励修行不好的出家人，就没有过错。可既然自己还是学生的身份，即便劝励戒告也应当保持沉默才是。因为这种事只有德高望重的人才可以做，不是初出茅庐的年轻人所应当做的。〔书二〕十一 328.出家人如果不是真修行，在市井习气方面比世俗人更严重。如果想远离，必须先明白世间的一切万法本质是苦、空、无常、无我、不净。那么贪瞋痴的习气就没有升起的缘由。如果还不能消除它，就用忠诚、宽恕、忍辱来对治它，它自己就止息了。如果还是不行，则想自己快死了，自然无边的烦恼就化为清凉了。〔书二〕二四 329.只要是释迦牟尼的弟子，都应把成就自己道业，利益众生作为最高的报恩事。并且不仅报答多生以来的父母，还应报答无量劫以来四生六道中的一切父母。不仅在父母生前应当尽孝敬本分，更应当度脱父母的灵识，使他们能永远出离六道轮回，常住正觉。所以佛门中的孝道隐晦而不容易明白。儒家的孝是以奉养父母为第一位。如果佛家辞别双亲出家，难道竞不顾对于父母的赡养吗？佛陀制教规定，出家前必须先禀告父母，如果家中有兄弟子侄可以托付照顾父母，然后再向父母说明自己的请求，父母同意才可以出家，否则是不许剃度出家。还有一种情况是出家之后，兄弟亡故，双亲没了依靠，这时出家人要节省自己的衣食来奉养双亲。所以长芦禅师就有奉养自己母亲的事情（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，从小父亲就去世了，母亲陈氏鞠养于舅家。等他长大后，博古通今，对种种世间的典籍都很精通。二十九岁时出家，深明宗要。后来住在长芦寺，把他的母亲接到方丈室东面，劝她念佛求生净土，七年后，他的母亲念着佛去世了。这件事记载在《净土圣贤录》）。 道丕法师葬父的奇事出现（道丕法师，唐代宗室，长安人。在他刚满周岁的时候，父亲就为国捐躯了。他七岁出家。十九岁时因为战乱粮食很贵，他就背着母亲到了华山，自己开始辟谷，向人乞讨来的食物全都奉养了母亲。第二年他来到霍山战场，把战死者的白骨收聚在一起，虔诚地为他们诵经，希望找到父亲的尸骨。几天后，他父亲的尸骨从骨堆中跳了出来，径直来到道丕的面前。于是道丕掩埋了其它的尸骨，背着父亲的尸骨回到家里安葬了。这件事见于《宋高僧传》）。所以经书上说：“供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德是一样的。”双亲在的时候，要用灵活的方式劝他们持斋念佛求生西方。双亲不在了的时候，就经常把自己读诵经书修持佛法的功德真诚地回向给他们，使他们能永远出离五浊恶世，长久地辞别六趣。证得无生忍，永不退转。把自己未来的日子全用来度脱众生，使自己和他人共同成就觉悟的佛道。像这样才是世上无与伦比的大孝〔论〕十三 330.出家为僧，是为了专心致力于通过修行成佛，与住持法道而设的。不要认为佛法只有僧侣才能修持。〔论〕十四 论谤佛 331.假如一个人宿世果真种了善根，暂且不要说为学求道，可以成为出世大事的前锋。就是贪瞋痴等烦恼惑业、疾病困苦种种恶报，都可以作为出离生死，进入佛法的因缘。关健看这个人能不能自我反省罢了。不能自我反省，不要说庸庸碌碌的常人，被世间的教法所拘束系缚。就是如朱熹、王阳明，陶渊明，陆游等人，虽然学问、操持、见地，都是奇特卓越。然而也究竟不能彻悟自心，了脱生死。他们的学问操持见地，虽然可以给无上妙道（佛法）作基础。由于不能够自我反省，竟然成为进入佛道的障碍。由此可知，进入佛道是很难的，真是难于登天啊！〔书一〕三八 332.佛看众生都是佛，众生看佛都是众生。因为佛看众生都是佛，所以随顺众生的根机不失时机地为他们说法。使人们能消除妄业，亲证本有的佛性。即一切众生都能证得究竟圆满的涅槃境界，了不见我为能度，众生是被我所度化的，是因为他们原本就是佛的缘故。众生看佛都是众生，所以西天九十五种外道，以及此方拘泥本土教法的儒士，没有不竭尽全力，从多方面抵毁诽谤，必期望于佛法断灭，销声匿迹，他们的心才痛快。然而明亮的太阳挂在天上，人用一只手怎么能遮得住呢？这样做刚巧充分彰显佛法的光明，反衬出自己见识的短浅粗陋罢了。有宿世善根的人，会由于诽谤佛驳斥佛的因缘，而回过头来归依佛，成为佛弟子，代佛宣扬佛法。没有宿世善根的人，会因为造作了这样的业力，永久地堕入阿鼻地狱。等他谤法的业报受完了，往劫闻佛名的善根，当即发现。由此方才开始进入佛法修习，渐渐种下善根，等到业尽情空，恢复还原本有的佛性而后已。佛恩实在太广大深远啊，无法用语言能够形容。一句佛法熏染神识，永久成为佛道的种子，如同在鼓上面涂了不可思议的毒药，只要敲一鼓，发出来的鼓声，传播到远近很多地方，凡是听到的人都会死亡。念一句佛号、一句心咒就像吃了少许的金刚，也决定不会被消耗掉。能够生起这样的信心，才是所谓的正信。〔书一〕八三 333.佛法博大精深、无所不包。如同一场雨滋润天下万物，花草树木共同繁荣。修身、齐家、治国、亲民各方面的方法一一具备。古往今来那些文章盖世无双的，建立不世之功的和千古景仰至孝仁人，人们只知道他们的事迹，却没有探究他们内心的根本动力。如果详细考察他们这样做的来龙去脉，他们的精神志向节操都是因为学佛进行栽培扶植起来的。其他的就不必提起，比如宋儒发明圣人心法尚且用佛法资粮以为模范，何况其他的宗派呢？但宋儒气量狭小，想让后世的人们认为这都是他们自家学者的智慧所为，所以故意说些破斥佛教的话，施一些掩耳盗铃的伎量。从宋到元再到明代，都是这样。试让我们细心地观察一下，谁不吸取佛法来增益自己的学说呢？至于讲静坐，讲参究，是他们用功的发现处。临终之时能预先知道时间，谈笑坐逝，乃是他们末后发现处。象这些说法、各项事迹记载在理学传记中的有很多。学佛哪能是社会的忧患呢？〔书二〕二 334.儒教与佛教从根本上说本来没有什么两样。儒教和佛教的功夫从浅处论也颇相同。从深处论，就有天壤之别了。为什么这么说呢？儒教以诚为根本，佛教以觉为宗旨。诚，是一种美德，由真诚心开启智慧，因智慧致使心更加至诚，当至诚心与智慧合一，便彰显本有的至善至美的品德。觉，有本觉，始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉就是诚，始觉就是明，这样说来，儒和佛没有什么两样了。您所谓学孔学佛，从理论上说不外乎《大学》一章的内容，乃决定无疑之语，这是从浅显的方面来说的。至于发挥其修证功夫、浅深次第，则本虽同，而所证所到，有很大的区别。儒者达到的至善至美，能否像佛达到的三惑断除、二严全部具备的程度吗？还是能像证得法身的菩萨那样逐分地破除无明，逐步显现佛性吗？能像声闻、缘觉的圣人那样断尽见思二惑吗？这三者中唯有证声闻乘的圣人断见思二惑最不彻底，然而已经得到六通自在。所以紫柏大师说：“若能直下忘情，山壁由之直度。”初果圣人耕地时，虫离四寸，何况二三果的圣人呢？儒教中的学者暂且别置不论，就以圣人的证量而说，因为圣人多半属大权示现，则本地风光暂且不论。如果只将行迹来论，恐怕不能与见思二惑断尽的人相比，何况是已经破了无明证法性的四十一阶位法身大士呢？如果说儒家至善至美的德行可以与已经破了无明的人相比，然而破了无明的有四十一阶位，是与最初级的初住相比呢，还是和最高等的等觉相比呢？即使是与最后的等觉相比，尚且此明德还没有到达善至美到极致，直等到再破一分无明，才可被称作诚明合一，始本无二耳。所以我说：儒佛体同而发挥工夫证到不同也。世间的人听说二者相同，就认为儒教包括了佛教。听说不同就认为佛教与儒教毫不相干。他们不知道同而不同，不同而同的原因，所以纷纷争论，各护门庭，各自都失去了佛菩萨、圣人治世度人的本心。这岂不悲哀！〔书二〕五一 335.自从佛法传入中国，中国历代帝王没有不推崇信奉的。只有三武灭佛，但佛法随即更加兴盛。就好像冬天冻得很坚固，正成就了春夏的萌发茂盛一样。明亮的太阳高悬在天上，岂是一只手能遮得住的。又好像抬起脸向天上吐唾沫，反而落在自己身上污染了自已。三武就是魏太武、周武帝、唐武宗。他们一开始也是深信佛法，尽心修习的。但魏武相信了崔浩的蛊惑，周武听信了卫元嵩的恶言中伤，唐武听信了李德裕及道士赵归真的诬陷诽谤。佛法被毁灭不久，主谋和帮凶都遭到了极大的灾殃。魏武废教后不到五六年，崔浩被灭族，自己也被杀。新皇帝即位，重新使佛教兴盛起来。周武废除佛教不到一年，元嵩贬死，不到五年患上一种恶疾，全身溃烂。他死了不到三年，隋文帝即位，佛法又一次得到振兴。 唐武废除佛法不到一年，归真被杀、德裕窜死，武宗服用了道士炼制的金丹，后背生疮而死，宣宗再次使佛法得到振兴。宋朝的徽宗，开始时也很信奉佛法，后来听信了道士林灵素的妖言，于是改佛像为道相，称佛为大觉金仙，称僧为德士，穿道士的衣服，凡作法事，都在道士之后。此诏下达后不久，京城发了大水，简直如同湖海一样。君臣都很害怕，命令灵素赶快将洪水退下，没想到，水越止越涨得厉害。这时忽然僧伽大圣显灵于皇宫中，徽宗烧香乞求大圣退去洪水。僧伽手拿锡杖登上城头，水立即就干了。徽宗随即下令恢复佛教原来的制度。过了不到六七年，徽宗父子被金掳去。金封徽宗为昏德侯，钦宗为重昏侯。二宗都死在了五国城。佛是三界中的大师，四生中的慈父，圣中之圣，天中之天。他教人们去除妄念，恢复本性，迷途知返，返迷归悟。了却幻妄之惑业，恢复本有的心性。我们感恩报德、护持流通还来不及呢，怎么可以凭借手中的权势灭众生的慧眼，阻断生人升天的平坦大道，掘下地狱的深坑呢？所以他们眼前就得到了报应，永世不得超生。被后人耻笑，我们要以之为鉴。〔杂著〕二 336.世间最广博厚高明的，没有超过天地日月的。而太阳到了正午，就向西斜，月亮圆了就开始亏缺。高岸成为山谷，深谷变成丘陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古往今来道德最高没有超过孔子的。但孔子在陈地没有粮吃，在匡地被围困。周游列国，最终一无所遇。只有一个儿子，才五十岁就死了。幸而留下一个孙子，得以绵延世系宗祠。孔子以下，颜渊短命，三十二岁就死了，冉伯牛也短命。子夏失明，左丘明也失明。屈原沉江，（屈原尽忠被谗害，后来因为楚怀王被秦国所留，非常忧愤，而又无能为力，在五月初五，自沉于汨罗江中。）子路被人斩成肉酱。（醢：读音海，肉酱。子路到卫国做官，卫国太子蒯瞆与他的儿子出公，争夺国君之位，子路死于那场政变之难，被敌兵斩成肉酱。）即使是天地日月，仍不能令自己常恒不变。即使是大圣大贤，也不能让他们只有顺境，没有逆境。唯有乐天知命，才能所遇一切，无不安乐啊！而且千百年后，从天子到老百姓，没有不景仰他们的德行。以当时的现状来说，似乎不是福。 而从他们的道法传给后世这方面来说，哪里有超过这个福的呢？人生在世，千种思虑，万种算计，种种作为。追究到极处，不过为了养身糊口，遗留给子孙罢了。然而，粗布衣裳就可以遮体，何必要绫罗绸缎？蔬菜羹饭就可以吃饱，何必要鱼肉海味？子孙们或者读书，或者耕田，或者经商，自然可以养活自己，何必要富有百万？而且古往今来为子孙谋万世富贵的人，没有超过秦始皇的。他吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器来铸造大钟，无非是想要愚昧削弱老百姓，不能起来闹事。谁知道陈胜一起义，群雄一并起来讨伐秦朝。他一统天下之后，不到十二、三年，就导致身死国灭，子孙都遭到杀戮。简直是斩草除根，一个也没留下。这是想要令子孙安乐，反而使他们快速死亡啊！汉献帝的时候，曹操做丞相，专门树立自己的威权。凡所作为，无非是削弱国君的势力，加重自己的权力，想要自己一死，儿子便称帝。等到自已死了，儿子曹丕就篡位。而且他尸体还没有入殓，曹丕就将他的嫔妾，收纳到自己的后宫。死后永堕恶道，经历一千四百多年，到了清朝乾隆年间，苏州有人杀猪，取出猪的肺肝，上面有“曹操”二个字。邻居有一个人看见后，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，得以往生西方，这件事情记载在《净土圣贤录》。曹操费尽心机，为子孙谋划。虽然作了皇帝，只得到四十五年，国家就灭亡了。而且每天与西蜀、东吴互相争伐，哪里有一天的安乐呢？下面朝代，如两晋、宋、齐、梁、陈、隋，以及五代的梁、唐、晋、汉、周，国运都不长久。 这当中唯独东晋最久，也只有一百零三年。其它的或者二三年，或者八九年，一、二十年，四、五十年，就灭亡了。这还是就一脉相承的正统王朝来说。其余私自成立的小国，数量更多，国运的年岁更为短促。推究他们的最初用心，无非想要遗留给子孙富贵尊荣。追究实际的效果，反而令子孙遭到劫难，受到杀戮，灭门绝户。而且贵为天子，富有四海，尚且不能令子孙世代享受幸福快乐。何况区区凡夫，从无量劫来，所作的恶业，厚重超过大地，深广超过大海。可以保持家道常兴，有福无殃吗？必须知道世间万法，都是虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。（梵语乾闼婆，此土名为寻香，是天帝的乐神。他们居住的城堡是幻化，不是实有，就是世俗所说的海市蜃楼。）唯独自己的一念心性，从古至今，不变动、不损坏。虽然不变坏，而恒常随缘。随觉悟的净缘，就成为声闻、缘觉、菩萨、佛。由于所修功德的深浅，所以所证的果位有高下。随迷惑的染缘，就生到天上、人间，堕落修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于所造的罪福有轻重，所以受苦受乐有长短。如果不知道佛法的人，就无可奈何。你既然崇信佛法，为何不能由这个逆境，看破世间相。舍离迷惑的染缘，随顺觉悟的净缘。一心念佛，求生西方。从此永远超出六道轮回，高证四圣果位。这难道不是因此小祸，常享大福吗？〔书一〕二七 337.佛的恩德实在太广大无边而没有穷尽！为什么这么说呢？因为一切众生都有佛性，都可以成为佛。但因为迷惑没有悟到，以至于反而用佛性的功德力用，虚妄地在六尘境界中，起贪瞋痴的恶念，造作杀盗淫的恶业，由于迷惑而造业，因为造业而受报，历经无数劫，轮回于六道之中，没有了脱的时候。佛在以往劫中，知道这件事后，就发下大愿，想让尽虚空遍法界一切众生，都能明白自己本来具足佛性，都能脱离生死轮回，都能修成无上正觉，都能证入无余涅槃。从此为了法界众生，经无数劫，行菩萨道，只要对众生有益的事业，无不兴办推崇，六度一齐修持，一法不执著，行难行之行，忍难忍之忍。就是自己的国家都城、妻子儿女、头目髓脑也毫不吝惜。所以《法华经》说：“我见释迦如来，于无量劫中，难行苦行，积功累德，求菩提道，不曾停止过。三千大千世界随便找出一个小如芥子的地方，佛就可以说出我在某某劫时为某众生而舍身丧命于此处。为了觉悟众生的缘故，然后才修成菩提道。”只布施这一项，尚且无法用百劫寿命能宣说完，何况其他的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧以及四摄、万行呢！等到惑业消尽，福慧圆满，彻底证得自心本性，成无上道后，就到处为众生讲说他所证得的法门，只希望众生都能证得他所证得的境界。但因为上等根器的人少，中下根器的人多，所以又随机施教，使众生能按照各人的根器得到利益。等到佛陀一生讲经说法的事业完成，就进入了涅槃，还是没有放弃他的大慈悲心，在他方世界，示成正觉，来进行救济度化的事业。如是示生此界他方的时空，固然算数譬喻也不能计算得出来。这好比明亮的太阳，为了照耀世界，不停地出现消失，无休无止。又好比是船工，为了度人，往来不停。〔序〕六四 338.佛对于众生的怜悯，开始于无始，终于未来。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，没有一人不在佛的大悲誓愿的覆盖之下。好比虚空法界，普遍含摄一切，世间森罗万象，以至于广阔的天地，都包含在内。又如日光，普照万方，即使是盲人，终生见不到日光，但也能得到光的照耀而得以成为人。假如没有日光的照耀，人也无法生活，难道非要亲自见到日光才能算是蒙受阳光的恩泽吗？那些世智辩聪的人，凭自己短浅的见识驳斥佛法，说它损害圣人之道，蛊惑世间，诬陷民众，这和那些盲人骂太阳，认为没有光明的人没什么两样。一切外道，都窃取佛经的内容，据为已有。更有的窃取佛法的名相，借以推行邪法。由此可知佛法，是世出世间一切法道的根本。好比大海，暗流于地下，显现在地面上的就是江河万川，而江河万川没有一条不回归大海。那些诽谤佛的人，不是在诽谤佛，是在诽谤自己啊。因为他的一念心性，全体是佛性，佛才这样种种说法教化，希望他们能舍弃迷失的邪道，回归觉悟的大道，亲自体证自己本有的佛性罢了。因为佛性是最值得尊重和爱惜的，所以佛不惜如此勤劳，即使不信受佛法的人，佛也不忍心舍弃。假使众生不具有佛性，不能成为佛，佛只是徒劳地作这么多方便施设，佛便是世间第一等愚痴人，也是世间第一大妄语人，那些天龙八部、三乘贤圣还肯如此护卫依附他吗？〔序〕六五 339.佛看一切众生，犹如自己唯一的孩子，爱护众生没有任何的偏向，常常想度脱他们脱离苦海。因为一切众生都有佛性，都可以作佛，所以即使是对于没有善根、断了善根不能成佛的人，也没有一点想舍弃他的心。只要机缘一到，他自然会对佛法生信归依，依教修持，直到断惑证真，了脱生死。所以《楞严经》上说：“十方如来，怜悯想念众生，如母亲忆念孩子。但是孩子逃跑了，母亲想他有什么用呢？如果孩子也想念母亲，如母亲忆念他一样，那么母子生生世世不别离。假如众生口念佛、心忆佛，今生来生必定能见到佛，离佛已经不远了。”“好像身上被染上香气的人，身上就有香气。”《法华经》上说：“如果有无量无边的众生同时受各种各样的苦恼，听说观世音菩萨；一心一意称名号祈求，观世音菩萨当下就观照到众生的音声，都获得解脱苦难。”又说：“这位观世音菩萨，在人恐怖畏惧、有急难的时候，能够布施无畏，所以这个娑婆世界都称他是布施无畏的菩萨。“良由众生之心，与佛菩萨之心，观照两者的体性没有不同，但因为众生迷惑暗昧，背觉合尘，致使彼此有了间断阻隔，而不再能蒙受佛法的恩泽。如果能背尘向觉，一心称名，自然感应道交，蒙受佛菩萨传给我们的慈悲庇护，即使遇到险难，也会平安无事。〔记〕三五 340.学道的关键在于去除习气。经常有学问越深习气越重的人，这就是把学道当成了学问艺术的缘故。所以他的学问越大离道越远，这就是我们国家儒释都衰落的根本原因。〔复王尊莲书〕 论师道 341.人生的基本伦理道德，数目有五条。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。而父亲生养我，老师教育我，国君给我俸银，三者是相等的。为什么在五伦当中，不列举老师呢？不知道老师有成就我的恩德，这是属于父子之伦。其次老师的引导、扶持、奖励、劝进，使我通达成材，这是属于兄弟之伦。所以孟子说：“师也，父兄也。”其次就如同两个沼泽相连般互相利益，如同二个月字互相观照，二只手互相援助，这才属于友。（朋：二个月字。友从二手：古文友作。又：手义，是又的变体。）所以佛门中每每说寻师访友。〔书一〕四三 论戒律 342.法门虽多，都由戒、定、慧三无漏学加以统摄。所以《楞严经》说：“佛法以摄心作为戒律。将戒守持好才能引生禅定，有禅定才能开发智慧。这就是成就无漏功德的三种法门。”在三者之中戒是最首要的。因为能持戒，就会诸恶莫作，众善奉行。他的行为就和佛接近了，那么他的心也就不会离佛很远。所以如来在《梵网经》中为众生保证说：“我是已经成就的佛，你是还没有成就的佛。如果能够这样相信，戒品就已经具足了。”又说：“众生能接受佛戒，就向着成佛的各个阶位迈进，受尊重的地位已经等同于大觉世尊，称得上是真正的佛弟子。”持戒是超凡入圣、了脱生死的第一个最重要的方法。〔杂著〕十六 343.律不单单指外表粗略的身口行迹，如果内心不恪守诚敬，就是犯律了。而因果又是律中的关键。假如人不知道因果，或是瞒因昧果，都是违背戒律。念佛之人，起心动念应常常与佛一致。那么律、教、禅、净，一道齐行了。〔书二〕二九 论经典 344.如果一个人天资聪敏，不妨研究性相各宗，但仍须以净土法门为依归，这样就不至于有因无果，致使将了脱生死的妙法，当作口头上说说的活计，而不能得到真实的利益。必须要主敬存诚，对于经典佛像如同对待活着的佛一样，不敢存有丝毫的懈怠疏忽，这样就可以根据自己诚敬的程度，得到或深或浅的利益了。至于根机比较愚钝的人，姑且专心研究净土法门，果真能达到深信、守定净土法门不更改，决定现生了脱生死，超凡入圣。比那些精通经论却不实修净土法门的人，得到的利益真不只是天壤之别啊。如上所说，无论什么根器资格，最初先下这一味药。那么无论什么邪知邪见，自高自大，狂慧放肆，推高自己的境界以凡滥圣，或以下劣自居等修行上所种种病症，用这一味阿伽陀包治万病的药，无不药到病除。〔书一〕九一 345.佛法博大精深，就算特别聪明的人，用尽平生的心力，也不能研究到详尽微细的地方。然而佛法随顺众生根机施教，如果想得真实的利益，就从特别超胜，不同寻常的净土法门研究和修持，这样比较省心力，实在是最要紧的修行之道。〔书二〕六七 346.校对经典很不容易。恐怕师没有时间做校经，委任给别人。校经的人必须有超常的见识，十分细心，再三详细审核，不断地加以考察，才可以纠正错谬，除去其中杂乱章节，彻底展露经义的本来面目。否则宁可依葫芦画瓢，至少不至于太失经文的本意。〔书一〕三 347.《华严经》是三藏经中的王，最后一着，汇归重点是普贤十大愿王。只应该尊重《华严经》，不可以小看其余的经典。因为诸大乘经，都是以实相为经体的缘故。《华严经》的伟大，因为经中称性直谈界外大法，不收摄二乘人的缘故。《法华经》的高妙，在于会通三乘归于一佛乘，开示权教原为显明实教，开显化迹，显示本地风光的缘故。天台宗说《法华经》纯圆独妙，《华严经》还兼带有权教。（权：就是指十住、十行、十回向、十地、等觉来说）然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王，在华严会上赞叹《华严经》是经王。哪里是后世宏扬经教的人，必须决定在全部藏经的五大部中，分出你高我低，不许每部经偏重赞叹呢？修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。不如此，不能生起他人的正信，发起他人的景仰。只是应该善于领会其中的意义，不可以词害意。孟子称赞孔子是：自有人类以来，没有比孔子更伟大的圣人了。然而孔子因为极度仰慕前贤，看见尧帝在菜羹中，见到舜帝在墙壁上，见到周公在梦里，他效法仰慕这三位圣人，竟然诚心到了如此极点。书一四十 ［补注：前注中“即指住、行、向、地、等觉而言”者，以圆教初住，即破无明证法性；别教初地，方破无明证法性。《华严》兼有初地破无明证法性之义，故云“《华严》犹兼乎权”，而注此数字以释兼权之义。恐有未喻，故复重释所以耳。］ 348.善导大师让人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修，将功德回向净土，是恐怕上根器的人行持偏堕在一边，致使福慧不能称真如本性而圆满所以让他们圆满修持。书一六二 349.对于已经残破得不能修补的经书，烧掉它是没有过错的。如果还可以看，可以修补的，就不应该烧掉。有些不知道变通的人，一直不敢烧。残破得不能再看的经书，又不能像好经收藏，反而成为对经书的亵渎。兼带地将亵渎经书的罪过遗留给了后人。怎么可以不懂得变通呢？〔书二〕十一 350.现在人的对症药，只有因果是最重要的法则。对于适宜的修法，只有净土是最重要的法门。（中略）无论何等根性的人，因果、净土都是必不可少，应该首先加以宣讲研究的内容。至于教相的学习，也要选择合适的人进行因材施教。按照学生已经学到的知识，因为学生们目前各自有正在学习的任务，佛学只能作为兼带的内容。如果天赋比较差的人，就会专门研究教相，或许会将净土抛在脑后，导致有因无果的结果。因此不可不看情况而设法。当今推崇教相禅宗的人，它的弊端也是如此。他们所提倡的教导，其实不是为了了脱生死，只是为了能够精通诸法相状，能讲说罢了。假如他们明白依仗自力极难了脱生死，断然不肯将教相禅宗作为唯一要务，而不问津净土宗的教义，还有诽谤贬低净土宗的人，都是些好高骛远，争强好胜的人，却不知道如何能够高超殊胜。假使他真能明白，就算杀了他，他也不肯放弃净土法门而不努力修习啊。学道真是太难了啊！〔同上〕 351.众生根器不一，如来慈悲无量。如果众生能至诚恭敬地念佛，到临命终的时候，自然会有想不到的事情发生。紫柏、憨山两位大师，说得很亲切，然而这二位都是禅宗的大善知识，他们的言教如果是对求生西方具备真信切愿的人是有益的。如果对只种了些善根，还没有专心修持净土宗的人来说，他们就会以为往生西方没有自己的分，从此便会打退堂鼓。如果不能应机说法，就是没用的闲话，此话诚然如此啊！〔大云月刊〕 352.念佛法门以信愿行三法为宗旨，以菩提心为根本。以“是心作佛”作因地心的事修，来彻证“是心是佛”果觉海的本体，作为因该果海，果彻因源的真正义理。如果能使六根不向外面驰骋，执持阿弥陀佛名号不间断、不夹杂，作为刚开始学佛下手最切要的修持功夫，再慢慢地练习纯熟增进。再能用“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四宏誓愿常常忆念，不离心念，就会心与佛一致，心与道契合。今生就能超凡入圣，临终往生的品位直接登上上品，这样才不辜负此生的努力啊。〔大云月刊〕 八、释普通疑惑3 内分：理事、心性、悟证、宗教、持咒、出家、谤佛、师道、戒律、经典、中阴、四土、 舍利、臂香、境界、神通、秘传、扶乩、炼丹、事须适宜、富强、预防灾祸诸类 论中阴 353.中阴就是识神。并非识神化为中阴，就是平常所说的灵魂。言中阴七日一死生，七七四十九天必投生到各道中等等说法，不可以太拘泥固执。中阴的死生，是就他充满无明的心中所显现的生灭相来说的，不可机械地理解为世俗人的死生相。中阴受生，快的一弹指间，就投生到三途六道中去了。慢的有的到七七四十九天，还有超过这个时间的情况。刚刚去世的人，能够让相互熟识的人，或者相见于昼夜。与人相接触，或者有言论。不只是中阴有这种情况，即使是已受生善恶道中的众生，也能在相识亲故的人面前，偶然为他现形。这虽然也有本人的意念所显现，但权力实际上还是操纵在主掌造化的神灵。想以此来昭示世人，人死之后神明不灭，以及善恶的果报是真实不虚的法则。否则阳间人不知道阴间的事，误以为人死身体腐朽之后神也飘散，这些不明事理的言论，一定会有很多人附和。那么世上的人就都陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑中。想做善的人便不再心里有所警惕恶事，努力地修德，为恶的人更想穷凶极欲地造作恶业了。虽然有佛说过的话，但没有证明，谁肯信受？有了这些现形相给人们看，足以证明佛说的话绝对没有虚妄，果报丝毫不爽。这样不但使善人更加趋向行善，即使是恶人他的心也会被这种情理所惧怕折服，而不至于坚决造恶而不悔改了。天地鬼神想让人们明白这件事，所以才有已经去世的人现身于人世的情形，阳人去幽冥界主掌刑法等事情。这些事例都是为了辅助佛法弘扬，希望辅助佛教来治理世道人心。道理很微妙，但关系却很大。这种事古今典籍中记载的书籍有很多。然而都没有说明操持权来自哪里，以及这事的关系到的利益所在。〔书一〕八一 354.中阴虽然已经离开身体，但依旧还有原来身体的情感知见。既然有身体之情感，当然就需要衣食的供养。因为凡夫业障沉重，不明白五蕴本来空寂的道理，以为他仍然与阳间的人没什么区别。若是具有大智慧的人，就会立即脱离肉体，不再依靠它。五蕴空，那么各种的苦就消灭了，一真法界就显现。而万德圆彰。境界虽然不一定都相同，不妨各随各人的情见为依据。这就像为死者烧冥衣一样，只要活着的人发心要为死者送衣服，这衣服的大小长短哪里会恰恰适合亡人呢。然而因为活着的人想给他送衣服，死了的人想要衣服，便会大小正好适宜。由此可见一切诸法。随心转变的大义了。〔书一〕八一 355.人死之后，还没有投生于六道之中的时候，叫中阴。如果已经受生于六道中，就不叫中阴了。那些附在人身上说一些苦乐之事的，都是他们的神识在起作用。投生的过程，必须要神识与父母的精血合二为一。当人受胎的时候，神识也同时住于胎中。出生时，时常有人亲眼看到那个人进入产妇的屋子，这是当父母交媾时，有代为受胎的识。等到胎儿长成，本识才来，代识随即离去。《欲海回狂》卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，里面就有这种问题。原来的答案很不合理，我（印光大师）为它改正了过来，我们可以去查阅一下。原来的答案是：“好比是鸡蛋，有的已经受精，有的没有受精。未有识托之胎，就如同鸡蛋没有受精一样”这是不明白没有受精鸡蛋，即使孵再久的时间，也不会有小鸡出生。这怎么可以相比呢？我只希望把道理说明白，便没有避开这件本属超越本分的事，所以为居士说明其实的原因。圆泽禅师的母亲怀孕三年，大概就是这种情况。此约通常普通的情况而论，要知道众生的业力不可思议。比如修净业已经成功的人，身体还没有死亡而神识已经出现在净土。恶业深重的人，身体卧病在床，神婴已经被罚到了阴间。生命虽然还没有结束，神识已经投生。等到将要出生的时候，全部心神才附着在胎儿身上。此种事情也不是完全没有的。应当想到是有代为受胎的情况，属于常途多分耳。三界诸法唯心所现。众生虽然迷惑，其业力不可思议，正是心力不思议的明证，也是诸佛发挥神通道力进行救度的不思议的地方。〔书一〕八一 论四土 356.凡圣同居、方便有余二种佛土，是约着带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而建立的，不可以约着佛的境界来说。如果约着佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛遍一切处，毗卢遮那佛所住的境界，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有满证光明遍照的毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。如果是十信位以下一直到凡夫，理体有而事修无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中讨论四土的文句。而《梵网经玄义》中也具足说明。（毗卢遮那的中文称作光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，满证清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦牟尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那中文称作净满，因为惑业净尽，福慧圆满，约着智慧断惑这二种功德所感的果报来说。）又必须知道实报庄严、常寂光这两土，本来属于一土。约称性所感的果，就称实报庄严土。约究竟所证的理，就称常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才称作上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。讲经的人对于实报庄严土，就唯独约分证这一方面来说。对于常寂光土，则唯独约究竟这一方面来说。常寂光土没有形相，实报庄严土具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严。譬如虚空的体不具万相，而一切诸相，借由虚空而发挥出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，而胡人来，现出胡人的影相；汉人来，现出汉人的影相。实报、寂光二土，即一土而说有二土，即二土而实为一土。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。书一四五 357.极乐世界有四土，带业往生的，居住在同居土。已断见思惑的，居方便土。已经破除无明的，居住在实报土。四十一品无明都已经断除的，居住在寂光土。又实报土是约着所招感的果报来称呼。寂光土是约着所证之理性来说。它们本来属于一土。讲解的人为了使人们容易理解，所以将分证者属于实报土，满证者属于寂光土。其实二土中都既有分证又有满证的。《文钞》中也详细地讲述了这件事。同居虽具备三土，而没有断惑者，只能受用同居的境界罢了。虽然属于带业往生的人，就不可以用凡夫的身份去下定义，因为他已经证得三种不退的果位。书二三四 论舍利 358.舍利一词，是梵语，被称作身骨，也叫灵骨。它是修行人的戒定慧的力量所形成，而不是人炼精气神所形成的。这大概就是心与道一致，心与佛心一致在物质上的表现吧。不只是人死被烧后，他的身体、骨肉、发肤变为舍利。自古以来就有高僧在沐浴的时候得到舍利的情况。雪岩祖师在剃头的时候，他的头发变成一串舍利。还有志心念佛的人，从口中得到舍利的事迹。还有人在刻《龙舒净土文》的印刷模板，在板中发现舍利的现象。还有人在绣佛、绣经的时候，从针下得到舍利的例子。还有一个人死后被烧掉，得到无数的舍利，他的学生都得到了，只有一个人远游没回来，等那个学生回来后到他的遗像前祭奠时，心中感慨悲痛，竟然在遗像前得到了他的舍利。长庆闲禅师被焚化的那天，天上刮起了大风，烟灰飞到三四十里远的地方，烟灰所到的地方，都能拾得舍利。于是大家收集起来，得到四石多。由此可知，舍利是道力所成就。炼丹家不知道其中的原因，错认为是人的精气神所炼成的。〔书一〕七六 论臂香 359.臂香，是指在手臂上燃香。藕益大师每天修持《楞严经》、《梵网经》这二部经典，所以对于燃香这件事，比较经常地行持。实在因为一切众生，无不爱惜自己的色身，保重自己的色身。对于其它的众生就杀害它们的身体，吃它们的肉，心里更加欢乐。对于自己的身体，哪怕只是蚊子咬一下，稻草刺一下，就难以忍受了。如来在《法华经》、《楞严经》、《梵网经》等大乘经中，称赞苦行。令我们燃身、臂、指，来供养诸佛。对治贪心，以及爱惜保重自己身体的心。这个法门在六度当中，仍属于布施度所摄。因为布施有内施、外施的不同。外施指国城妻子，内施指头目髓脑。燃香燃身都是所谓的施舍。必须至心恳切，仰祈三宝加被。唯独想要自他业消慧朗，罪灭福增。（说“自他”，虽然实际上是为自己，又必须以此功德，回向法界众生，所以说“自他”。）绝对没有一丝毫为求名闻，及求世间人天福乐的心，唯独为了上求佛道，下化众生而这样做。那么功德无量无边，不可思议。所谓三轮体空，四弘誓愿普摄。功德由心愿而广大，果报由心愿而速获。有人或者心慕虚名，徒然以执着的心，效法除去执着的苦行。且不要说燃臂香，就是将全身通燃，也只是无益的苦行。因为是以执着心，贪求名誉的念头。既没有三轮体空的见解，又没有四弘誓愿普摄的悲心。以如来破除身见的方法，展转增长坚固的身见。得罪得福由起心动念而有分别，所得果报由发心大小而有差异。所以《华严经》中说：牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智慧的人学了佛法证得涅盘，愚痴的人学了增长生死，就是这个意思啊！书一五七 360.菩萨的心好比太虚，无所不包。为了利益众生，设下种种方便之法，所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。我们切不可凭凡夫的知见，妄加推测。因为菩萨已证法忍，了无人我之相可得。只想以慈悲心收取和护持一切众生，入于如来大觉法海。如果我们妄加计较分别，便属情见，便与无人我之道，不能暗合道妙。说到菩萨布施头目髓脑的事确实有。至于妓女（妓女，就是歌女，应当写作技。技，就是歌舞）、彩女等，不过扩充菩萨布施的心，不可以词害意。如果机械地执取字面意思，那“愿令阿僧祇世界妓女充满”的话，又该怎么解释呢？这是为了显示菩萨内外俱舍，没有贪恋吝惜的心。内到头目髓脑，外到国城妻子，没有一样起贪恋执着的心念，所以能在生死中得到解脱。那些受施的人，乘菩萨愿力的摄持，或在当时，或在后世，没有不真正得到利益，了脱生死。像歌利王割截佛陀前世的身体，后来成为最早得度的憍陈如。像这种如太虚般无量无边的大菩提心，哪里是凡夫的小知小见所能想像的？要知道还没有证得法忍的凡夫，心中应当仰慕菩萨之道，行事应依照凡夫的常理。否则可能会妨碍住持法道。如果还没有证得无生法忍，就不要住持法道，也不适宜学菩萨舍头目髓脑等，因为他自身的能力不够，不堪忍受这种痛苦，对人对已都没有好处。凡夫就应按凡夫所能够做到的去做，这就可以了。书一八八 论境界 361.念佛人临终之时蒙佛接引，乃是因为众生与佛感应道交的结果。虽然离不开心中对佛的念念不忘，也不能认为这是心想产生的幻觉，其实没有佛圣来迎接的事。心中想着地狱，临终地狱就会出现。心中想着佛国，临终佛国就会出现。这是相随心现，不能认为这只是心里想的结果，其实是不存在的。只是心想产生的幻觉，其实并没有这境界，必须圆证万法唯心的大觉世尊这样说是可以的。您要是说，就是断灭知见，是破坏如来修证法门的邪说，怎么能不慎重呢？这些事一一细说，太费笔墨。如果能做到举一反三，就会理解得很透彻了。书二二八 362.须知时间没有固定的算法，随人所见不同。佛菩萨的境界放在一边不说，暂以凡夫的小境界来说明。周灵王的太子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，时间已经到了晋朝。所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将及一千年了）。”还有吕纯阳在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学，钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了人间的荣华富贵，这种情况世所罕见，而且子孙满堂，其乐融融。后来又因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现，就能于一念中完成五十年境界事业。何况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身的境界呢。所以善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？ 须知过去现在未来三际没有实体，可是在凡夫的世界中，只见到凡夫所能见到的境界，不能以凡夫所见到的境界，就认为佛菩萨也是这样的，凡夫和佛菩萨没有什么两样。打个比方说，就好比镜子里照到有十几重的山水楼阁，在镜子中实在没什么远近，可远近都分得清清楚楚。世间象镜子这样的色法尚且有这功能，何况已证唯心自性之心法者乎。所以说：在一根毫毛的顶端上，可以含藏整个宇宙、整个世界和无量无边的佛世界，坐微尘里，转大法轮；十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。凡属不思议境界，就应当仰信佛言，不要随意去猜测。如果真能如此至诚恳切，自然就全明白了，也就不须问别人了。如果不在恳切至诚、礼拜持诵上下功夫，整天把不是凡夫所能理解的境界，用凡夫的心去揣测它，那么与幻人法师的把戏同出一辙，想不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，又怎么可能呢？书一九三 363.听说你的父亲所拥有的灵感事迹很多，非常钦佩。如果他受法时，大士与天龙八部都现身，还有密宗禁戒不许宣传的妙境，这难道是为了向一向信奉基督的人委婉示现的相吗？如果按这个理论推断，一定有所证。若无所证，佛圣决不会轻易虚妄应现。至于说为了《起信》之见而应身，乃是念佛人临终之相，因为没破除无明，所见的都是应。报、法之身，不是他的善根所能见到的境界。至于在普陀山梵音洞中见到的显相，乃是菩萨为了使众生增长信心，才人人都能见，但不能把这个显相当作常例。如果引用，就会使所有人依此造谣言。五台山的文殊菩萨，很多古人都看到了，然而这都是有大因缘的人，或有深功夫的人，只要见到了就会悟解证入。我在光绪十二年去五台山朝拜之前，先在北京琉璃厂，到处寻求《清凉山志》，只得到一部，每天都看。因为天冷，到了三月初才到山上，在山上住了四十多天，见到来朝山的人中很多都说见到了文殊菩萨，其中真正修持的人少之又少。所以知道朝山人的说法，都是在附和古人的见闻来自夸的。如果他真的见到了，那么这人肯定与那些随波逐流、虚度光阴的人有着真金与矿铜的差别。否则文殊如此不自重，轻易现身为了什么呢？理即佛，指一切众生本有理体，并非指背尘合觉而言。如果单指背尘合觉，便属名字了。某君入定后，就和毗卢遮那一样，出定后，仍是凡夫，竟然不知惭愧，用大妄言欺骗人。如果他果真和毗卢遮那一样，断不至于出定后仍是凡夫。他那是用密宗压人，却不知我纵然不了解密宗，难道还不能分辨是非吗，就可以被笼络了吗？复陈伯达书 论神通 364.道济禅师是一位有大神通的圣人，想使一切人生正信心，所以常常显示不可思议的事情。他饮酒吃肉，是为了掩盖他圣人的德行，目的是使愚痴的人看到他颠狂不规矩的样子，因此就不太相信了，否则他便不能在世间住了。凡是佛菩萨现身，如果示现的是凡夫，就会以道德教化人，绝对不会显现他的神通。如果显示神通，便不能在世间住了。只有表现出颠狂的圣人，显示神通也是可以的，并不是说修行人都应该饮酒吃肉。世间的善人，尚且不饮酒吃肉，何况作为佛弟子，还要教化众生，而自己还不能做到依教奉行，那么不但不能令人相信，反而使人退失信心，所以饮酒吃肉不可学。他吃了死的，能吐出活的。你吃了死的，连原样的肉都不能吐出，怎么可以学他吃肉呢？他喝了酒，能替佛装金，能把无数的大木头从井里运来。你喝了酒，连井水都运不出来，怎么可以学他喝酒呢？《济公传》有好几种，只有《醉菩提》最好。最近流通的听说有八个版本。大多是后人敷衍出来的故事。《醉菩提》这本书文质兼美，里面所记叙的事，都是当时确实发生的。世人不知真相，不是妄加模仿，就是妄加毁谤。妄加模仿的人决定要下地狱。妄加毁谤的人，是用凡夫的知见，揣度神通圣人的意图，也有罪过。不过比起妄加模仿的人，罪过轻多了。我们见到他不可思议的事，应该心生敬重信任。见到他饮酒吃肉的事，绝对不要学，就会得到利益而不受伤害了。书一九五 365.人能弘扬道的作用，而道不能自己来帮助人。世间的混乱，是因为众生同分恶业所招感的结果，那些各种各样邪僻的说法也是这样。世风的变化，最初都是从一两个人开始，治乱邪正，都是如此。怎么可以不从人力转变的地方讲，而专门指望佛菩萨显神通变化呢？佛菩萨不是不能显示神通变化，无奈众生的业力太重，也无可奈何。好比浓云厚雾，天地间一片迷茫，不见天日，就可以说天上的太阳没有了吗？而人与天、地，并称为三才，僧与佛、法，合名为三宝，之所以这样称呼，因为人通过修行，能彻悟人生真谛，故能与天地合二为一，弘扬法理道德的义理。你现在一心想抛弃人的努力，而借助佛菩萨天地的力量，这能说是知晓大道的人吗？如今是大乱的世道，大悲菩萨示现救护，也只能救有缘的众生。 因为大乱属同业招感的果报，而与菩萨宿世的因，现前的缘属个人的别业，有感招菩萨救度的别业，就能蒙菩萨加被救护，怎么可以一概而论呢？菩萨逆顺方便，救护众生的事业，不是死执知见的人能够知道的。现为你举一个例子，就可以明白，不要说是菩萨，就是真正的怨家，也可以作为我们入道成佛的开始。佛以八苦为师，成无上道，所以苦是成佛的根本。佛又让他的弟子们，一开始修不净观，观之久久，就可以断惑证真，证成阿罗汉，这样的不净又成为了清净的根本。北俱卢洲的人们，生活没有一点苦，所以不能入道，南阎浮提众生苦事很多，所以能够入佛道了脱生死，不计其数。假如世间没有了生老病死、刀兵水火等苦，人们就会在安逸享乐中醉生梦死，谁还肯发出世之心，以求了脱生死呢？至于说“拥强兵，踞高位，作种种苦恼众生事的人，或许也有大悲示现的菩萨吧”。这个道理只能和通人说，不可和无知无识的人讲。如果是通人，就算他是真的恶魔，也可以得到大的利益。无知无识的人如果听到了这个道理，不但不知道发心去修行，反而会去毁谤佛法。那些权巧好比小孩子不肯吃药，把药涂在乳房上，他不想吃也要吃。你想作通人大力宣扬这种善巧，那么对别人的危害大于利益。还是闭口，不要妄说了。佛菩萨的境界，哪里是凡夫所能明白的呢。书一九八 论秘传 366.当今各种外道，没有不用秘传引诱无知的人加入他们的教会。当人发愿加入时，必须发誓，以后如果反对它，就会得到什么什么样的恶报。其实这多数都是骗人的做法。可是因为发誓的缘故，即使有人知道它是邪法，也不敢有一点违背或揭发。外道秘传发誓的方法对于人的迷惑太深，对人加控制太牢固了。我佛没有秘传的教法，一个人听法这么说，万人一齐听法也这么说。关上门，堵上窗户，外面再派人巡逻，只许一个人入内，而且小声说话不能让外面人听到，这样做怎么会有光明正大的事呢？希望诸位都能明白其中的害处，所以简略地为大家说说。海潮音月刊 367.如果有暗地里口传心授的妙诀，那就是邪魔外道的法，不是佛法。书一四四 论扶乩 368.乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他自己所能知道的，就妄造谣言。书一二六 369.扶乩，多数是灵鬼假冒仙佛神圣。能力较为下劣的鬼，或许没有这种神通力。那些能力较优秀的灵鬼，则能知道人的心念，所以能借助人的聪明智识去降坛书写问对。纪晓岚说：“扶乩多半由灵鬼假托。我曾经和名为坦然的兄长扶乩，我能作诗而不能书写，我扶的时候则乩文诗词敏捷，但是书法潦草；坦然兄长扶战时，诗词庸常，但是书法遒劲。当问到古人及他们事情的奥妙诀窍之事，乩仙就会说时代太久远，想不起来啦，所以我知道临坛者绝对不是真正的佛菩萨。”然而这种灵鬼，只能借助人们当下的心念来用。在八识田中有，而在现存知见中没有的，或者这种义理不是他自己能知道的，便不能回答人们了。这种灵通的道力离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。但两者的气分相似。我又恐怕你被乩教所迷惑，所以不得不引用他人的事理来说明这个道理。书一四二 译者按：扶乩，是中国道教的一种占卜方法，又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。 370.近来上海乩坛大开，它所开示的改过从善、小轮回、小因果等，都对世道人心大有好处。至于说天、说佛法的方面，简直是在胡说了。我们身为佛弟子，不可排斥这种方法，因为它有劝人行善的一面。但也不可附会赞同这种方法，因为它所说的佛法，都是臆想杜撰出来的，怕它有毁坏佛法，贻误众生的罪过。书一四二 论炼丹 371.佛法只教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一部大藏经，绝对没有一个字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老的。民国初年有一位魔子柳华阳写了一本《慧命经》，书里都引用了佛经祖师的话语，来证明炼丹之法。挽引正法作邪法的证明，实在用邪法毁谤正法。没有择法眼的人，看到他的邪说，就认为是真实的，永远失掉了正见。所说的话、所修的法，都是破坏佛法。而依然大肆宣扬，以为自己得到真理，说我有幸遇到真乘，得闻正法。所谓认贼为子，煮砂作饭，一盲引众盲，相牵入火坑。可不是悲哀吗？炼丹运气这个法，不是没有利益。但只可以延年益寿，功夫到极致能成仙升天。尚且不是道教老子的真传，何况是佛法的正道呢？孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。老子说：“吾有大患，为吾有身”。如果能够领会这些话，就不会被他们迷惑。兼带能够熟读《安士全书》、《居士传》、《三教平心论》、《释氏稽古略》等书。那么如同明镜当台，美丑自然能够分辨出来。又如洪炉验炼金子，是真是伪立刻判定。书一五七 372.我私自以为释、道本源是一致，并无两样。但它们的末流支派，确实有天渊之别。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。知道身、受、心、法都是虚幻、苦、空、无常、无我、不净，真如妙性自然会显现出来。道教约原初正传，也不是为了炼丹，求长生作为要务。后世凡依正传道教修行的，也都是以此为正宗。佛教博大精深、无所不包。不但将身、心、性、命之道，发挥得淋漓尽致，全尽无余，即使小到世俗伦理如孝悌忠信、礼义廉耻等丝毫的善事都不曾遗漏。唯独对于炼丹运气等术，绝对没有一个字提及，而且深深地以此为戒。因为前者旨在使人明白身心虚幻不实，而后者令人保全身心以为是真实不虚。这里指的心是指随缘生灭的心，不是本有的真心。炼丹这种方法，不是完全没有利益，只可延年益寿，最高境界是使人成仙升天。如果说到了脱生死，那就是说梦话了。书一七五 论事须适宜 373.念佛这件事，应当随各人的方便量力而行，出声、默念，大声、小声都是可以的。怎么能一直大声念，而使自己伤气受病呢？然而你的大病虽然由伤气而引起，实在是无量劫以来的业力显现的。因为你精进念佛的缘故，将未来受报转化为现在受报，将重报转化为轻报。就这一场病，不知道消了多少劫数三途恶道的罪过呢。佛的力量是不可思议，佛的恩德难以报答，应当在心中生起大庆幸心，大惭愧心，生大净信心。用净土这一法门，一方面自己修行，一方面教化他人。使家中眷属，与一切有缘人，同生西方。就可以不辜负生了这场病，当成佛在现身说法。 书一八四 374.学佛必须专心于自己了脱生死为要事，然而也要随分随力地作功德。如果有大力量的人，才能彻底放下五蕴不实的身心，彻底提起救度众生的事业。中下根器的人，因为无所作为，已经养成了懒惰懈怠的习气。自利的修持尚且不能认真，利人更是置之度外，流入了杨朱“为利他人一根汗毛也不肯拔”的弊端。所以必须将自利利他的二法互相辅助而行，但要专注于自利一边。二林所说的话也不要误会。误会则得罪二林不小。二林的意思是要专注于自利，并非随分随力教人修习净土法门全废也，利人的事业，只有大菩萨才能担当得起。菩萨以下，谁敢说这样的大话？中下之人，随分随力地做利人的事，才符合修行自利的方法。因为修行法门有六度万行的缘故。自己还未曾度脱，利人仍然属于自利。但不可专门在外边的事迹上做文章。书二八 375.真心办道的人，哪里还有时间料理世间俗事，但是如果暂时还没斩断万缘，通身放下俗务，也不妨碍兼带培植心地，以挽救证取一半的道业。书二十五 376.念佛虽然贵在至诚，保持场地清洁，然而病人做不到清洁，他只要心存至诚，默念或出声念，功德是一样。因为佛无比慈悲，如同父母在儿女生病痛苦的时候，就不会用平常的礼仪责怪孩子，反而为孩子抚摩身体，清洗污秽。如果儿女病好之后，还让父母像他生病时一样来伺候自己，那就要被雷打。书二六八 377.人身处在世间待人，对待居心贤良或愚昧的人，都要恭敬，不可用傲慢的态度。行事则要亲近贤人远离愚人，选取优良去除劣等。这样才可以避免互相杂染的弊端，以及贻误事业的罪过。天下的事，理论上有固定的道理，做法上却没有固定的方法。若不因酌情行事而作定夺，如同执着一成不变的死方子去医治变化莫测的病症，那么被医活的人少，而医死的人就多了。只要情与理相合，法与事相契，就是正确的。书二六 378.天下万事，都有一定的道理。当我们面对这些事情的时候，必须遵守一定的道理，采用与时代相适宜的方法。理论与权巧相互契合，法与道相符合，事情就能成功。书二十二 379.佛法因人异而施设，万万不能执着通途法门的教理及修持，而与众生的根基相违背，从而断送众生当生就能了脱生死的殊胜利益。应该就现代人自我衡量根性，而选择相应的修持法门。书二二一 380.火葬这种方法，唐宋佛法极盛的时候，在家人大多采用。然而也应按照当地埋葬的风俗，恐怕执着拘泥于风欲的人妄加生起不必要的议论。其实还是烧掉尸体容易泯灭掉，停过七七日，即四十天烧更加妥当。用埋葬入土的方法，时间久了，导致尸骨暴露在外。守丧三年，不作礼乐，本来就是应该遵守的。前清时期文官必须辞官守丧，武官不必辞官，因为军事方面的事不能有丝毫松懈，所以不作规定。今则废除伦理，做不孝顺的事，纷纷而起，守丧的制度期限，更是不足挂齿了？我们应当依照古人的礼节，斟酌着行事，既不可完全改变，也不必过于拘泥细节。书二六一 381.莲社刚刚成立，必须要有一定的规矩。女人想入社，断断不可以。千万不要仿效其它地方散漫没有约束，以至于一法才建立，各种弊端都产生出来了。以上陈述至关重要。书二二四 382.我认为现在的世道人心，已经沉沦到了极点。再加上国家的费用空乏，赋税比以前重了几倍。物价上涨，民不聊生。天灾频繁降临，人祸接连不断。正值这种危及关头，想要弘扬法道，只可普遍与来的人，指明学佛的首要的义理。对于做父亲的人讲说慈爱的道理，对儿子讲孝道，兄友弟恭，夫倡妇随，各人尽好自己的本分事，为学佛打下良好的基础。由此再加上心怀至诚恭敬，能战胜自己的私欲而复归于作人的礼仪规范。明白因果的道理，希望脱离轮回的痛苦。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。纵然天资再高，也应当依照这些道理去作。在有余力的时候，不妨研究一切经论。使他在自己家中，随分修持佛法。就不须建设高广的房屋堂宇，招募人员，设立岗位，彼此往来，耗费很多时间，耽误本职事务。这确实是现在弘扬佛法，将计就计最高超的一着。书二四二 383.想求往生，就要放下这个世间的种种，也要放下过分的狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，这必须自己是菩萨才能做到。如果自己还是凡夫，便想担任这样的重任，不但不能度人，而且不能自度。世间多少善知识，皆有这个毛病，还说这是菩提心。要知道这种菩提心如果先求往生，就有益处。如果不求往生，必须是菩萨才可以，否则为害不浅。过分的狂妄心是真修行者的一大障碍，不能不知道。复潘对凫书 384.处在现在混乱的世道，正应当提倡因果报应以及净土法门，才能收到真实的利益。那些好高骛远的人，唯恐一提倡以上道理，便降低他的名声和社会地位，所以宁可不让别人会，也决不肯降低门风。试问他在调养生命的这些外物上，是否能拘泥于一种方法，而不求变通吗？夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了喝水，饿了吃饭，他在一天的生活中，尚且知道要合于时宜。为什么在弘法上，他的智慧反不如养生的技巧呢，难道他真的为了利益大众吗？大云月刊 385.创立莲社，场地及摆设必须清净香洁。主人必须恭敬至诚，对人不可傲慢，也不可流露出自以为对别人有恩德的神色，凡是来的人都要温和恭敬谦逊地对待。在还没有开始念佛和念佛完毕后，都不要谈论家常事。如果有必要谈的要义可以谈，否则就各自回家。年纪太轻的人只可以在自己家里念。如果常来，路近的可以，路远的怕有意外的事发生，一定要谨慎。这不过是为地方作一个提倡而已，还是要以专心在家里念佛为要务。大云月刊 386.学佛的人，要先从知因果、慎独方面入手。如果能做到独自一人，依然自觉遵守道德规范，那么邪念自然消除，怎么还有不如法的地方呢？如果有，要果断地断掉它，才是真实修行。否则学问与言行不相附合，所说的知见越高，表现出来的行为越差，这是当今学佛人中自称通家的贴骨大疮。如果能以不犯两次同样的错误为目标，就会学到一分，便得到一分真实的利益。复陈伯达书 论富强 387.中国的贫弱，是由于不依礼义，如果依礼义，怎么会贫弱呢？试问贫弱的原因，哪一条不是因为贪赃受贿使外人得利呢？你没有认清病的根源，就说药不见效，怎么能说有智慧呢？外国之所以强大，是因为他们国小，不同心协力就不能自立于世界。中国人则各怀异心，纵然有同心者，外人用贿赂引诱他，他马上就会随着贿赂所转。不但不顾国与民，连自身都不顾了。还说这是奉行礼义的过失，这怎么可以呢？从前林则徐抵抗外来侵略就是证明。以后大大小小的事，哪一件不是中国代为周旋令成乎？中国人多半都属亡八字的命，所以才使外国如此强大，中国如此贫弱。假使中国人都能够守礼仪道义，那么外国没有利益的货物将无处可销，中国一年当中就可以保全几千亿的金钱了。中国人的下作，真是到了极点。孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，因为他生活在患难中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。” 你虽然读书阅世，却不知道读书阅世之道，所以才会有这样的问题。为挽救当今世道的大计，应当提倡因果报应、生死轮回，以及改恶修善、信愿往生，这才是挽回当前战乱的劫运、救国救民的首要方法。至于谈玄说妙，都在其次。然而想救世，如果不自己亲自去实践，断然没有实际效果。由自身推及到家庭成员，由家庭推及到乡邑，由乡邑推及到整个国家的人。这样的风气果然能够倡导实行，可能会收获意想不到的效果，否则就是做梦也难收效啊。书一九八 388.近来掌权做大事的人，多半少年得志，轻率地以标新立异，学习西洋文化当成正确的事情。在他们眼中尧舜周公孔子，都不值得效法。他们不得志的时候，就成为狂妄自大，顽固不服从教化的人。一旦得志，就成了误国害民的人士。所以导致天灾人祸，接连不断地发生，国运危急，民不聊生。所贵的是学佛的人，要对治习气，改过迁善。如果没事的时候尽管学佛，有事降临时便将学习佛法中关于对治习气的教义置于度外，那么学佛就成了空名，不会有任何实际的利益。大云月刊 论预防灾祸 389.当今的世道，只能各人尽其心力所为。至于未来的吉凶祸福是不能预先判断的。如果真的能虔诚念佛、念观世音菩萨，命运在冥冥中应当有所转变，不至于有大的危险。如果不在持诵名号的事上下功夫，纵然用尽机关谋算，也难得到好的效果。由于世局的变幻莫测，不可预料。那些富贵显赫的人，转眼被消灭，化为乌有，何况是我们这些平民百姓呢？孔子说：“不懂得乐天知命的道理，不可能成为君子。”然而还是要极力修持，才可以言说天命。如果懒惰懈怠，任性消沉，那么所有的得失都不是命中注定了。同上 390.当今的世道，是患难的世道。虽然说念佛能灭宿业，但必须生大惭愧、大怖畏的心，扭转众生损人利己的心，用作菩萨普利众生的善行。那么像宿业、现业，都可依仗此大菩提心中的佛号光明，被它消灭干净。如果前生、昔日，曾作大的恶业，现在虽然已经停止作恶，但却没能努力修众多善业，只是泛泛悠悠地念佛，功过不能相抵，还是难免会遭受恶报。这并非是念佛的功用虚妄废弃，是因为没有发广大菩提心，又加上恶业广大深重，所以对恶业不能起到掩蔽的作用。如果能发大菩提心，就会如明亮的太阳正午当空，霜露马上就会蒸发消失。世上有很多人前半生作恶，后来稍有悔改的心，因为不能使恶报完全不显现，就说佛法不灵验，修持教义没有利益。居士既然不把我当成外人，我就不得不为你略说其中的原因，希望你能走出迷途而能达到觉悟的彼岸。同上 上一页123456下一页 |
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