| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 印光大师| -> 《印光法师嘉言录》白话文 -> 正文阅读 |
[佛经]《印光法师嘉言录》白话文[第3页] |
| 印光大师| |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[6] [放入我的收藏夹] |
|
五、勉居心诚敬 199.修行入道，门径很多，只是随从各人的志趣，完全没有固定的修法。要说有一定的原则，那就是“至诚”与“恭敬”。这两条就是尽未来际，诸佛出世都不会改变，何况我们这些地地道道的凡夫俗子，想要顿消业力牵引，速证无生法忍，不致力于诚敬，就好象树木无根而想茂盛，鸟儿没有翅膀而想飞翔，这可能吗？书一七一 200.世间人读书，没有一点敬畏之心。早上起来不洗脸刷牙，去厕所也不洗手。有的将经书放到椅子或床上，有的将经书当枕头用。夜里躺在床上看经，将书和内衣内裤混放在一块。在桌子上看经书，与桌子上的杂物乱堆一处。将圣人的语言文字看得如同破纸旧书一样。漫不经心，毫不介意，毫无恭敬的样子。甚至书香门第的妇女，放置剪纸的花册都是经书。世代享俸禄的豪门仆从，擦拭物品都用有文字的纸张。种种亵黩难以枚举。这种积习流弊已经流传很久了，大家习惯了也就不觉察了。如果我不特意说出与祸福相关的事，你也一定难免亵黩经书。还没有得到佛法的利益，却先获得大罪。我非常可怜这些无知的人，必须预先指出这些弊端。书一六 201.信愿念佛，求生极乐，是最简单最容易，最广泛最宏大的法门。必须极为恳切志诚，才能感应道交，当生亲自获得念佛的真实利益。如果懒惰懈怠，毫无敬畏之心，虽然种下未来得度的远因，而亵慢的罪过真是不堪设想。就算来生能够得生人天两道，也很难高预莲池海会的菩萨。至于佛像，应当作真佛看待，不可当作土木铜铁等看。经典是三世诸佛的老师，如来的法身舍利，也应当作真佛看，不可作纸墨等看。面对经像时，应当如忠臣面对面地侍奉圣主，孝子读诵父母的遗嘱一样。能够做到这样，则没有业障不消除，没有福慧不具足啊。现今士大夫学佛的人很多，然而全是读佛经的文句，理解它的义理，作为口头闲谈，来博取一个“大通家”的虚名而已。至于恭敬志诚，依教修持的人，这样的人实在非常难得。我常说：想得到佛法的真实利益，必须向恭敬心中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。如果心中毫无恭敬导致亵渎轻慢，则罪业愈增，而福慧愈减了。可悲啊！书一十三 202.礼拜诵经持咒念佛，种种的修持方法，都应当以至诚恭敬为主要心态。如果诚敬到了极点，经典中所说的功德，纵然在凡夫地不能够圆满得到。而其中所得到的利益也已经很难思议了。如果没有诚敬心，就如同唱戏。戏里的苦乐悲欢，都是假装出来的，不是由内心中真实发出。纵然有功德也只不过是人天的痴福而已。而得到这种痴福，我们必定倚凭它造作恶业。将来的苦痛什么时候能到头啊？书一十八 203.说到至诚、说到恭敬，这两个词语世间所有人都知道，其中的道理世间所有人都不明白。我自己由于罪业深重，总是期盼着可以消除罪业，来报答佛恩，常常从古代高僧大德们的行持风范中寻求答案，终于明白了“至诚”和“恭敬”，实际上是超凡入圣、了生脱死的极微妙的秘诀。因此我常常谆谆告诫有缘的人这两个词的深妙道理。书一四四 204.至于阅读经文，如果想作法师，为众人宣扬佛法，应当先阅读经文，再看注疏。如果不是精神充足，见解过人，没有不是徒劳心力，虚丧岁月的。如果想要随分亲得实际利益，必须至诚恳切，清净三业。或者先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛朗诵，或者只是默阅。或者拜佛后，端坐片刻，然后打开经文。必须端身正坐，如对佛陀的圣容，亲自聆听佛陀的圆音。不敢萌生一念的懈怠。不敢生起一念的分别。从头至尾，一直阅读过去。无论经文、义理，一概不加理会。这样阅经，利根的人，就能够悟到人空法空之理，证实相法。就是根机钝劣，也可以消除业障，增长福慧。六祖大师说：但看《金刚经》，就能明心见性，指的就是这样的看经方法啊，所以名为“但”。能够这样看经，诸大乘经，都能够明心见性，哪里只是看《金刚经》才会如此呢？如果阅经时，一路分别思维，这一句是什么意义，这一段是什么意义。全部属于凡情妄想，卜度思量。怎能冥冥符合佛意，圆悟经典宗旨，因此业障消灭，福慧增长呢？如果知道恭敬，还能少许种点善根。倘若完全如老学究读儒书一样，将会看到亵慢的罪，如山岳高耸，大海渊深。以善因而招致恶果，就是指这一类人啊！古人专心注重听经，因为心不能起分别的缘故。如同有一个人出声诵经，一个人在旁边摄心谛听。字字句句，务必要了了分明。他的心很专注，不敢向外攀缘一切声色外境。如果稍微放纵，就导致前后断绝，文义不能贯通了。 诵的人有文可作依凭，心里不大收摄，也能诵得清楚。听的人惟有声音作依托，内心稍一放纵，前后文便成割裂。若能这样摄心谛听，与读诵人至诚恭敬的功德是相等的。如果诵的人恭敬心稍微疏怠，那么他的功德就难与听的人相比了。现在的人看佛经如同旧纸，经案上杂物与佛经乱堆在一起。手也不洗干净，口也不漱干净，身体或者摇摆，脚或者翘着举起来。甚至放屁，抠脚丫，一切言行肆无忌惮，想要通过阅经来获福灭罪，只有想要灭佛法的魔王，为他证明赞叹，说他这是活泼圆融，深合大乘不执着的妙道。真修实践的佛子看到，只有黯然神伤，双眼流泪。悲伤长叹魔子魔孙横兴，而无可奈何啊！智者大师诵《法华经》，豁然大悟，寂尔入定。这哪是分别心所能得的利益呢？一位古德写《法华经》，一心专注，以至于念极情亡，天完全黑了，他依旧写经。侍者进来说：“天都黑了，你怎么还写？”他才随即伸手不见五指了。这样阅经与参禅看话头，持咒念佛的专心致志是同等的。至于用功久了，自然有一旦豁然贯通的利益啊！明朝的雪峤圆信禅师是宁波人，目不识丁。中年出家，苦苦努力参究。忍人所不能忍，行人所不能行。他的苦行实在是他人难能行持。久而久之，大彻大悟，他随口所说，妙契禅机。但他还是不识字，不能写字。久而久之，就识字了。久而久之，手笔纵横，居然成为一位大书法家。这些利益都是从不分别，专精参究中得来的。阅读经典的人，也应当效法这样的用心。书一四六 205.阅经的时候，断然不可起心分别。自然妄念潜伏，天真佛性发现。如果想要研究义理，或者翻阅注疏。应当另外立一个时间，单独从事研究的事情。正当研究的时候，虽然不如阅经时候的严肃，也不可以完全没有恭敬。不过比阅经的时候稍微舒泰些。没能业消智朗，必须以阅经为主，研究只是略带。否则，整天整年，只从事研究。纵然是研究的如同拨云见月，开门见山一样，也只是口头活计。对于自己的身心性命，生死分上，丝毫没有关联牵涉。腊月三十日死期到来之时，决定一丝一毫也用不着。如果能够如上所说的方式来阅经，必定会业消智朗。贪瞋痴三种情见，应当归于空无之地了。如果不这样阅经，不但贪嗔痴三种情见未必不生起。或者恐怕由于宿世的业力，引起邪见，拨无因果。以及淫杀盗妄种种烦恼，相继而起，如火般炽然，不能止息。还认为自己是大乘行人，一切没有妨碍。于是援引六祖大师所说的：“心平何劳持戒”这句话，而一切戒都以破而不破，当成真持戒。真是大错特错！这样修行难以得到真实的佛法利益啊！所以诸佛诸祖，主张修持净土法门。因为承蒙佛慈力，制伏业力不能现前。应当以念佛为主行，阅经为助行。书一四七 206.释迦牟尼佛灭度之后，留存在世间的只有经书与佛像。若能将泥土、木头、金属、彩绘等做成的佛像视作真佛，就能灭业障而破烦恼，证三昧而出生死。如果将他们视作泥土、木头、金属和彩绘，则他们也只是普普通通的土木金彩而已。是土木金彩，不恭敬也没有过失。如果亵渎的并非是土木金彩，而是土木金彩所做成的佛像，那就是弥天大罪！读诵佛经祖语，认为佛祖现前为我亲自宣说，不敢稍微萌发懈怠轻忽的念头，能这样恭恭敬敬的人，我说他一定会在此生高登九品往生西方，彻底证得一真法界。否则，不过是游戏法门，其利益只是多知多见的佛教术语，说得头头是道，可得不到一丝一毫的真实受用，只有道听途说的本事，没有真实体证。古人在三宝门中，都心存真实的诚敬，不只是泛泛然肤浅地嘴巴说说！现今的人在口头尚且不肯委曲自己说一句恭敬的话，何况真实地行持呢？书一六七 207.我最近看到一些刺血写经的人，简直是造业。因为没有一点至诚恭敬的心。刺血一次刺许多。在春秋季节，过二三日就会发臭，夏季半天就会发臭，还用臭血写经。还有的人将血晒干，每次写经时，用水研干血去写。而且书写的字迹也很潦草，毫无恭敬心，简直就是儿戏。不是用血以表志诚之心，而是用刺血写经，来给自己博取一个真心修行的虚名而已。书一七二 208.写经和写屏风不一样，写屏风只是取其神趣，不必工整。如果书写经典，应该像考进士的人写答卷，一笔一划用正式笔体去书写，不容许苟且简略。像您这样的书札体，万万不可用。以前和现在很多人用行、草体书写经典，我绝不赞成。书一七二 209.现在人们书写经典任意潦草。不是为了书写经典，而是就借着写经来练字，又想使自己的笔迹流传后世。这样写经也不能说一点儿利益没有。只能种下未来得度的因。而这过程中造下亵慢的罪过，并不是微不足道啊。书一七二 210.庄闲女士所书写的《法华经》，笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而写字的笔法，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊端。又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违当今汉字书写习惯的过失。如果你说必须依从古文来写，那么现在说实行的正楷字，那就都不能用了。那就要字字都必须更换。杨仁山居士破斥守旧派说：文字必须遵循时代，何必非按古文，如果必须按古文去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古文“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成现在这种字体。你既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当做正体字，我就不多嘴了，否则，你就是无事生事，劳而无功。生在现代却想走古代的道路。古圣先贤早有明训。如果你庄居士志在书写佛经来流通，应当扫除文人习气，字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真，为流通法用。书一八三 译者注：译者按：庄闲女士所书之法华，（即庄思之妹）其夫陆稼轩。 211.如果对净土一法，不能死尽偷心，下定决心毕生修持。对于主敬存诚、克己复礼等不真实修持，还想用“不执著”一词，作为疏忽散慢放逸的护身符。那么这种人修学佛法得到的利益，就不是我这种下劣知见能知道的啦。其它的问题我的文钞中已经说得很详细了，这里就不重复了。读诵佛经，只有恭敬方能得益。若不恭敬，纵然能得点利益，也不过得点依文解义的小利益。而想得业消智朗，彻悟自心的殊胜利益，是断断不可能有这种侥幸的事。何况亵渎怠慢的罪过，真是说不能尽，不忍言说啊。这是世间所有人的通病，真令人为他们痛哭流涕，长长地叹息啊。书一七八 212.礼佛仪式对于极忙的人，不便特别设立佛像供具，但只要用无比至诚恳切的心，口中称念佛号，顶礼佛足，务必至诚到好像诸佛菩萨就在面前才可以了。书二二二 213.没有机缘能够礼拜舍利，也不能亲自到丛林中接受祖师大德们的教侮，又有什么缺憾呢？只要见到佛像时，作真佛想；看到佛经祖语时，就当是佛祖就在面前亲为自己宣讲。必恭必敬，没有懒惰懈怠，也无粗心大意。这就是整天见佛，整天在亲近诸佛、菩萨、祖师和善知识。舍利不能礼拜，丛林不能亲到，又有什么好遗憾的？书二二四 214.我知道你邮递给我的是托壬年印制的白布。这事罪过极大，因为将拜垫上印上菩萨名号，已属亵渎至极了，何况用这种布当坐垫用呢。光绪二十年我在普陀山曾看到过这种印上佛菩萨名号的布，二十一年，我在阿育王寺又看到过，感觉很诧异。曾告知该寺舍利殿的殿主，他说这是宁波的当地风气。我很惭愧没有能力挽回这种恶劣风气。假如我做一个寺院的住持和尚，一定会到处声明这件事的罪过。让一切对佛法有信心的人，只得佛法的利益，不受轻慢的损害！书二三六 215.自觉、觉他、觉行圆满的释迦牟尼佛，所宣说的一切大乘显密诸经，全都是理论上依据真如本性，法道上符合究竟实相，经历过去，现在、未来三世而不能变动更改，所有十方世界的众生都应该遵守。这些尊贵的经典，能使一切众生回归真如，恢复本性，是一切诸佛的导师。这些尊贵的经典，能够拔除众生的一切痛苦，能够给与众生究竟快乐，是一切众生的慈父。如果我们能够对佛经至诚恭敬，礼拜读诵，一心受持，那么自己和他人都能蒙受经典殊胜的利益，一切众生都能沐浴到佛陀的恩光。这些尊贵的经典，就像如意宝珠等无尽的宝藏，取之不尽，用之不竭，随众生心而变现一切境界，能够满足众生的全部愿望。这就是《楞严经》所讲的求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，甚至求大涅槃得大涅槃。大涅槃是指如来究竟的果德。如果讨论如来出世的本来用心，以及这些经典所发挥的能力和作用，其实就是想让一切众生当下证得大涅槃。但是因为众生心志愿力狭隘低劣，以及他们的至诚心还没有发挥到极点，因此不能直接契入大涅槃的境界。 所以佛陀随顺众生的行持和心意，来满足众生的愿望。假如有宿世根器深厚的人，受持读诵这些尊贵的经典，顿时明了自性，彻证万法唯心，破除烦恼迷惑而直接趋向无上菩提，圆满福德智慧而快速成就无上觉道。获得经典的全部利益，这样就能使释迦如来出世的本怀得以舒畅啊。这些尊贵的经典，就像雨水普遍滋润大地一样，小草和大树都能因此而茂密繁盛，欣欣向荣。大根的树木则高耸入云，遮蔽烈日，小根的花草也能成长一寸、增高一分。佛道原本就是唯一的真如，所得利益却随着众生的心量而有胜劣的差异。然而善根已经种植，那么佛果终究是可以成就的。众生就算不能马上获得巨大的利益，将来也必定会因曾经读诵经典，而得以了生脱死。就像听闻到涂毒鼓的声音，不论远近，所有的人都会丧失性命；又像吃了金刚沙，就算再少也决定不会被消化掉。先利用众生的欲望来吸引他们信受佛法，然后让他们证入佛陀的智慧，这就是受持佛经的利益啊论十四 216.佛经说：“人身难得，佛法难闻。”如果不是宿世有佛缘，佛经的名字尚且听闻不到。更何况是受持读诵，修习因行而证得果地呢？然而释迦如来所说的教法，实际上都是根据众生本自具足的理体。在众生的心性之外，完全没有一法可得。但是，因为众生在迷惑中，不能够了知此理，于真如实相当中，虚幻地生起妄想执著。由此生起贪嗔痴，造下杀盗淫的恶业。迷失智慧而成为烦恼，将常住无生之法而幻化为生灭之法，经过尘点劫那么久远，也没有办法能返回自性。所幸遇到释迦如来所说的大乘显密诸经，才知道衣服里的明珠本来存在，佛性仍然存在。即使沦落他乡做贱民，也原本是大富长者唯一真正的儿子。人天等六道不是自己应住的地方；实报庄严土和常寂光净土才是我们本有的家乡。回想我们无始劫来，由于没有听闻到佛陀的教法，虽然我们原本具有清净的心性，却无缘无故，冤枉地遭受轮回的痛苦。真让我们足以痛哭流涕，悲痛的哭声震动三千大千世界，心肺痛裂，肝肠寸断了啊。佛陀的此恩此德，胜过天地和生身父母的恩德，又何止是百千万倍啊，纵使粉身碎骨，也不能报答佛陀恩德之万一。论十六 217.当今僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，没有丝毫诚意恭敬，种种亵渎轻慢的言行难以一一枚举。而且习惯和行为既然很久远，大家不详察，彼此相安无事。但是这种亵渎轻慢的现象不忍全部说明。他们视释迦如来的法语，如同破旧败坏的旧纸。权且不要说不知道法语要旨大意的人，完全无法得到佛法的利益。即使是能深入了知佛经真实义理的人，也只是口头三昧、装潢面门而已。如同饥饿的人说饮食，贫穷的人数他人的宝物。虽然有研究佛法的功德，可是绝对没有实证佛法的利益。更何况对佛法轻亵怠慢的罪过，何止是弥天大罪，而将来受苦的时间又何止穷劫。虽然读诵经典，修行佛法虽然是善因，却因亵渎反而招致痛苦的恶果。纵然能够作为将来得度的因缘，也难免多劫备受果报的痛苦。因为这个缘故，我怀着惨痛悲伤的心，放胆简略陈述一下浅陋的见解。希望众生能依循佛陀的教化而依教奉行，都能以至诚恭敬的心得到佛法的利益，没有因轻亵怠慢的缘故而受到伤害。论十六 218.《金刚经》说：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”又说：“在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”佛陀为什么令众生这么做呢？因为一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这部经出生的缘故。而且诸大乘经典当中，处处都教人恭敬经典，这样的教导不一一列举就足够多了。实在是因为诸大乘经典是诸佛之母，菩萨的导师，是三世如来的法身舍利，是九法界众生出离苦海的慈航。就算是已经高证究竟佛果的佛陀，尚须恭敬佛法，就好像回报本源而慎终追远一样，不敢遗忘佛法的大恩大德。所以《涅槃经》说：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”更何况博地凡夫，身口意全部被业力所缠，就好像长久被监禁在牢狱的重罪囚犯一样，没有办法逃出去。今天何等幸运承蒙宿世的善根，得以目睹佛经，就如同死囚遇到特赦文书一样，无比庆幸快乐。他必然会依此经典永久地辞别三界的轮回，永远出离生死痛苦的牢狱。亲自证得法报化三身，直接抵达涅槃的家乡。无量无边的利益都是从听闻佛经中获得的。怎么能放任自己狂妄的知见，心中不存恭敬畏惧，如同世俗儒者读诵诗文，任意妄行轻慢亵黩的事呢？论十六 219.成就圣贤的道路，唯有“诚”和“明”这两方面。圣人与愚狂人的分别，在于一念心。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能作圣人。我們严持操守便得圣贤之道，如果失去操守，放纵欲望就得不到。好比逆水行舟，不进则退。因此有志修圣贤之道的人不可不勉力操持。不可稍萌生放纵任意的心。要知道“诚”这个字，是圣人和凡夫共同具备的真心。“明”这个字，是我们存心养性，不断反省观察，从凡夫到达圣贤的公认准则。然而，我们身为凡夫，在日常生活中，面对万缘境界现前，一不觉察清楚，內心难免生起种种违背道理，情绪痴烦及邪念妄想等。这种无明妄想既然生起来，那么真心就被禁锢遮盖了。而后凡所作所为都失去其中正的道理。如果不切实下一番苦功夫，克制欲望，将妄念彻底清除干净，就会使自己的情操志向越来越下劣，不知道会堕落到什么程度的深渊中。我们白白拥有超凡入圣的真心，却永远沉沦在愚痴下劣人的行列里，怎么不悲衰呢？然而成圣成贤不难，关键在于自己要恢复显明真心本性，想要恢复自己光明的真心本性，就必须从格除我们的私欲下手。假設人们的物欲不能极力格除，那么我们本有的真如本性，决定难以彻底显现出来。序十五 220.如果请法的斋主，与作法的诸位法师，都能至诚恭敬到极点，那么做水陆法会的利益，不是语言所能描述的。就像春天又回到大地，草木都沐浴春风而生长。像皎洁的月亮挂在天上，千江万河中都会出现月影。所以说当这个人业消智朗，障尽福崇之时。其亡故的亲人都会生到清净的佛土，他的所愿所求没有不满愿的。并且能让他历劫的怨亲债主和法界含识，都沐浴到三宝的恩光，共同结下菩提缘种。如果斋主不虔诚，那么出钱打水陆的功德有限，而慢法的罪过无量无边。法会的僧众如果不虔诚，就将吹笙鸣笛当成诵经、敲锣打鼓作为礼拜。在三宝龙天降临之际，作这样的卤莽草率搪塞的行为。他们的罪恶就像高山耸立，福德的海洋就会干涸枯竭，活着罹受灾祸，死后贬降至恶道的人，何尝不是如此啊！序五八 译者按：橐音：tuó，古代的一种鼓风吹火器；龠音yuè，古代一种乐器，形状像笛。杵音chǔ，是棒的一种，因其两端粗，中间细；碓音duì，用于去掉稻壳的脚踏驱动的倾斜的锤子。 六、告注重因果 甲、论因果之理 221.因果一法是佛教入门的初步法门，也是儒家诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下至关紧要的方针。书二十 222.因果的道理，是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的权巧方便的法门。当今之时，如果不以因果教育作为救国救民的紧急要务，任你智慧、权巧、道德如何高超，都如同虚设一般。因为现在的人不讲道理，并且目无王法的缘故啊。书二十一 223.古圣先贤无不战战兢兢，进行自我修持，所以他们的心念不随外在富贵穷通的境界所转变。穷则独善其身，达则兼善天下。现在的人，在日常生活中于父子、兄弟、夫妇之间，尚且不能全部如法相处。稍有点见识的人便想做世间出格的高人。如果没得到权柄，就会肆意散布他的狂妄不明事理的言论，惑乱世间正确知见，诬陷民众的良知。已经得到社会地位的人，则放纵他暴虐的恶念来误国害民。他们的病根，就在于小时候他们的父母师友，没有用因果报应的道理启迪他们。假使他们稍微知道因果报应的道理，连举心动念都会有所畏惧，而不敢放肆纵欲。就算他不想做战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的圣贤之人，也是不可能的啊。所以说天姿高的人更应该从浅近的因果着手。不要以为是小小善事就不去做，不要因为点滴恶事而去做。年少时栽培养成了习惯，好像小树有个标杆就能使它长直。等到它长成参天大树，想让它弯曲也是不可能的。书二十一 224.医生治病，急病先治标，慢病则先治本。就好像一个人咽喉臃肿，饮食吞咽很难，呼吸也很困难。医生必定先使其咽喉消肿，然后再按病原，调理脏腑。如果不先消除咽喉的肿胀，那这个人立刻就会死掉。就算有治本的良方妙药，那还有什么作用呢？因果一法，就是当今消肿的妙法啊。然而因果一法标本兼治。根机浅的人靠它可以改恶修善。根机高的人靠它可以断惑证真。乃至彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离开因果二字，哪里只是治标的法门呢！书二二三 225.因果这一法则，是世出世间的圣人，将凡夫造就成圣人的大冶洪炉。若最初不将因果的道理研究透彻，那么等到通宗通教后，或许会做错落因果的事。因果一错则堕落有分，超升便无望了。不要说因果的道理浅近而忽略它。如来成就正觉佛果，众生堕落三途六道，都没有超出因果之外。而凡夫心量狭小，佛经中所说的大因大果的地方，或许领会不及。应当用世间浅近的因果，作为进入超胜因果的方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等。等熟读后，并且依教奉行，那么人人都可以成为良民，人人都可以了脱生死。（《感应篇》，扬州藏经院有《感应篇汇编》，是古今注此篇者之冠，文理俱佳，有四本。我前年曾刻《安士全书》在《文钞》中有二序，可以知道其大概意思），这本书的书版现存扬州，各经房都有流通。确实是挽救世风，教导民众向善的首要书籍啊。书二二九 226.从前，白居易问鸟窠禅师说：“什么是佛法大意”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“这两句话，三岁孩童也会这么说。”禅师说：“三岁孩童虽然能说，可是八十老翁未必能做到。”要知道，这是一切学佛人最重要的一句话。书二三十 227.“诸恶莫作，众善奉行”这二句是十方三世一切诸佛的简略戒经，千万不要小看它，应该从我们举心动念的地方细心审察。如果能推究达到极点，尚且可以成就佛道，何况其他福德智慧的果位呢。书一九六 228.佛陀开示持戒修善的法门，为众生开辟了一条通向人道、天道的平坦大路；详明地宣讲因果报应的道理，陈述了一个趋吉避凶的良好策略。所谓持戒修善，就是持五戒、修十善，五戒中不杀生，即是仁。不偷盗，即是义。不邪淫，即是礼。不妄语，即是信。不饮酒，则心地清明，神识不昏迷而真理显现，此即是智。五戒如果能够全部持守，则不堕落于地狱、饿鬼、畜生这三途中，恒常投生于人道。这与儒家的“五常”大致相同，但是儒家只是让人“克尽仁义”，而佛门则兼带说明“三世因果”。修持十善，就是不杀生，不偷盗，不邪淫，这叫身三善业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，这叫口四善业。不贪、不嗔、不痴，这叫意三善业。十善与五戒内容大致相同，而五戒大部分是约束身体行为，十善大部分是约束起心动念，十善业如果具足，必定可以上生到天界。至于佛陀遇到为人父者，就对他说要慈爱子女；遇到为人子者，就对他说要孝养父母，遇到为人兄长者；就对他说要友爱弟妹，遇到为人弟妹者，就对他说要恭敬兄长。 这些伦常教化，都是希望每个人能尽自己应有的本分，令他们在世间伦常上没有欠缺，然后能随顺世间的事相，进而修习出世间的佛法。广泛地开示因果报应丝毫不爽，堕地狱或升天堂只由每个人的业力感召的结果。这是释迦如来以最彻底的慈悲心，想让一切众生永远脱离一切痛苦，永远享受一切安乐啊。所以不惜苦口婆心，为一切众生尽情演说真实不虚的佛法。佛经上说：“菩萨害怕因地造恶，众生则畏惧恶果。”如果想要不遭受痛苦的果报，必须先断除造恶的因。若能常常修习善因，决定恒常可以享受安乐的果报。这就是《书经》上所说的：“作善则降吉祥，作不善则降灾殃。”《易经》上也讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”只是儒家只对现世个人与子孙而言，佛教则是兼带过去、现在、未来无尽的三世而论。然而，由于凡夫情识分别，无法测度真实的事理，因此将佛陀三世因果之说，视为虚无渺茫，而不肯真正信受。如同盲人违背向导之师，自己趣向危险的道路，想要不堕落到深坑中，怎么可能呢？论十四 229.提倡因果报应之说，就是仰承天地圣人的心，来成全人类道德仁义的性德。如果认为因果报应之说，是虚无缥缈的无稽之谈，这种看法不但违背了天地圣人之心，而且使自己的神识永远堕落三恶道中。并且使上根利智的人不能奋发图强、努力行持善法，提升道德。使下根愚钝的人更是肆无忌惮，敢于造恶。以致于天地圣人化导教育众生的权巧方便之法受到压抑而不能彰显。也使我们即心本具的性理被隐覆而不能显现，这样做所造成的灾祸无法用语言表达。但是，因为世间的儒道圣人教化众生的文句简略，又只说我们现生以及子孙的祸福事相。至于我们生前死后以及从无始劫来，随着罪福因缘而轮回于六道生死的事，都没有显发说明。 正因为这个缘故，那些见识浅薄的人虽然每天也读圣人因果报应的言教，却依然不信因果报应的事理。释迦如来广大圆满的教法，显示出我们心性的玄妙，与三世因果的微细。所有格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下的世间法，以及断除迷惑、证得真性、了生脱死的出世间法，无不完备。所以佛陀遇到为父母者，便教导他们慈爱子女的法门，遇到为人子女者，则教导他们孝顺父母的道理，乃至教导兄友弟恭、夫倡妇随、主仁仆忠、教导每个人都要尽到各自的本分。这与世间儒家、道家圣人所说的教义完全没有差异。然而又能够分别开示这些关系的前因后果，这就不是世间儒家、道家圣人所能够比拟的了。“克尽仁义、各尽本分”等言教只能教导上根利智的人，不能约制愚痴下劣之徒。如果人们能够知道世间有因果报应，那么善恶祸福之事就如同观看火光一样清楚明了。又有谁不想趋吉避凶、免祸得福呢？论二十 230.《华严经》说：“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。”由此可知，智慧德相，是众生和佛所共有的，即“性德”。有妄想执著的便是众生，离妄想执著的便是佛，众生与佛迥然不同，原因在于修德。修德有顺有逆。顺着性德而修持，愈修愈近，修到后来大彻大悟，虽证悟本性而了无所得。逆着性德而修，愈修愈远，修到后来永堕恶道，虽堕落而“性德”亦没有失去。明白这一点，愚人就可以转变成贤人，贤人可以变为愚人；长寿的可以夭折，夭折的可以长寿，富贵贫贱，以及子孙的繁衍灭绝，一一都可以自作主宰。则有优势可凭借依仗的人也可变得没有优势，没有优势的人也可以变得有优势可依仗。 譬如山高不可登，人由此停步，不妨凿开岩石，辅设修砌山路，就算高山绝顶也可以直接攀登。古今之人不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃，而且还累劫祸害后世。若不修德，即使亲身做到富甲天下，贵为天子，或者是位及人臣，声势显赫的宰相地位，能够在有生之年不被杀戮，不惨遭灭门的人吗？是这些人虽然亲身得到善果，却不知其中的道理。袁了凡就很懂得“随心造业，随心转业”的道理，改变了命运。因此所享受的一切，都不是前因所固定的。前因世俗称为“天”，天定则胜人，指天命半点不由人，前世种下的因很难扭转。人定者亦可胜天，指命运不是固定，通过兢兢业业、勤勤恳恳地修持，前因也是可以改变的。这是以现在的善因，消灭了前面的恶因。但如果恣意妄为，结果就会相反。懂得了这个道理，愚蠢的人变得贤良，平庸者能够超拔卓绝，这全在自己是否存心修德，以及是否随时随地善于言传身教而已。书一六四 231.“命”是什么？就是前生所作的果报。另外，依道德正义而行所得到的结果，才是“命”。不依道德正义而行所得到的结果，都不叫做“命”。因为这样做了之后，来生的痛苦。几乎不忍心见到听到啊。如偷盗抢劫人的钱财，暂时来看似乎富裕了，可是一旦官府知道，必然斩首。怎么可以因为暂时得乐，便说这是命呢。“力”是什么呢？就是现生的所作所为。然而“作为”有二种，一是专用机巧变诈的才智，一是专用克己复礼的修持。列子所说的“命”，笼统一概而论，他所说的“力”，多指机巧变诈的心机。所以导致“力”被“命”征服，没法解决。因为孔子受困于陈国和蔡国的交界处，田恒夺取了齐国的政权，这可以肯定是命吗？孔子遇不到贤良的国君，不能使天下太平，这是整个老百姓的业力所招感，和孔子的命又有什么关系呢？颜渊命早亡意思也和这个一样。田恒占有齐国，那是谋权篡位而得，怎么可以说是命呢？现在虽然是齐国的国君，可是一口气上不来，命终之后，定会到阿鼻地狱当狱囚啊。如果说这是命，就是在教导人们不要修持道德和正义，而去肆无忌惮去劫夺啊。 我坚持认为：列子不知命。你不看看孟子对于“命”的论述啊？必须穷理尽性以至于命，才可称真命。那么不依据道义而得，不依道义而失，都不是所谓的“命”啊。列子所说的“力”，多属于机巧变诈的才智，圣贤并不是这样说。圣贤所教导的，都是让人们克己复礼去修持啊。“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。”“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“作善降之百祥，作不善降之百殃。”“木从绳则正，后从谏则圣。”“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”“行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能。”“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”“人皆可以为尧舜。”“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”都是讲“力”，这是儒家的见解。佛教则认为，一切众生皆有佛性，都可以作佛，令众生忏悔往业，改恶修善，以至于诸恶莫作，众善奉行。用戒律来约束身心，不行非法的事情。这样以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。都是克己复礼修持的力量。依靠这种力而行，尚且可以上成佛道，更何况其他的圣果呢。 所以《楞严经》说：“求妻得妻（求妻，指的是求贤慧贞静的妻子，否则，妻就不必向菩萨求了），求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”大涅槃就是究竟佛果，皆由依教修持而得，这种力的功德之大是不可限量啊。袁了凡遇到孔先生，孔先生算他的前后诸事，没有不灵验的，于是他就认为命是一定的。后来蒙云谷禅师开示，兢兢业业，克己复礼修持，致使孔生所算的一点儿也不准了。然而袁了凡是一位贤良的人，假使他胡作非为，那么孔生所算的也会不准。这样看来，圣贤教导世人，只是重视其克己复礼修持。如来教导人们也是一样。因此佛所说大小权实不同的法门，无非是令众生断除幻妄的惑业，彻证本具的佛性。所以说世间有非常愚钝的人，修持世间长了，也可以得大智慧、大辩才。列子认为一切都归于“命”，则是阻碍世人发起希圣希贤的志向，而褒奖人们起篡夺奸恶的心。使根机下劣的人，受到无穷的祸害。就算上根之人对善法也会萎靡不振，懒于修持，致使终身不能进入圣贤的行列，终生做一位碌碌无为的庸人。这样的一篇文章对世人没有一点利益，有什么研究的价值呢？书一九四 译者按：该文或许是祖师驳斥《列子·力命篇》，集中谈到了"人力"与"命运"孰决定人生的贫富夭寿问题。祖师否认了列子不论修持、不论因果、只认命运、心机计谋的观点。 232.我常说，世间的人民，十分之中，由淫欲直接致死的人有四分；间接致死的人也有四分，这些人由于色欲亏损了身体，容易受到各种疾病的感染导致死亡。而对这些死亡者，世间所有人都说成命中的定数，其实贪淫之人的死，都不是命定。那些能够享尽天年（指人的自然寿命）的人，乃是清心寡欲，清净贞良，不贪淫事的人。那些贪图淫欲的人，都是自己残害自己的生命，怎么可以说是命呢！至于说依命而生，享尽命中寿数而死的人，不过十分之一二罢了。由此而知，天下的人多半都是白白受死的！这种祸害的惨烈，世上没有第二种了，怎么不令人悲哀，怎么不令人畏惧！世上也有不花一分钱，不费一点力，就能成就高尚的道德品行，享受最大的人生安乐、遗留子孙以无穷的幸福、使自己来生得到忠贞良善的眷属，这就是戒淫。夫妇之间正当的淫欲，前面已经简略地说明其中的利害关系，这里不再论说。至于说邪淫这件事，人没有廉耻，极端秽恶，用人身来行畜生的事。所以，有艳女前来投奔，妖姬鼓惑献媚，君子都将这看作莫大的灾祸加以拒绝，必定得到福曜的照临，皇天的眷佑。小人却当作莫大的幸福而接纳她们，必定会灾星降临，鬼神诛戮。君子是因祸而得福，小人是因祸而加祸。所以说福祸无门，唯人自招。世人在女色的关头，不能彻底看破，就是把最高的德行，最大的安乐，以及子孙无穷的福萌，来生贞洁的好眷属，断送在片刻的欢娱中了，可悲啊！序八七 233.因果这两个字，遍摄世出世间一切法中。无不出因果之外。世间儒家圣人，不是没有明确地开示因果的道理。因为儒家专注在经世治国的理念，想让教义继承传扬下去。但是因为只局限在现生，及先代与后代。而没有详细说明生前之事，及死后之事。没有详细说明我们生前无始无终，死后未来无尽。后世的儒家学者没有深入体会圣人的用意，于是就认为万物的出生，都是禀受天地的阴阳之气，偶尔形成的今生的形体。等到他死后，形体都腐朽了，魂魄也飘散了。所以说没有因果，就成了断灭见。这种人实在太辜负儒家圣人的教育和自己灵明不昧的真性啊！孔子赞叹《周易》最初即说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”箕子对武王讲述《洪范》时，最后才言明：“向用五福，威用六极。”这两段话如果不用过去、现在、未来三世来讨论，就会认为上天的给予，圣人的言论，明王的政令，有很大矛盾之处（如奸党荣贵、忠良被诛、颜渊短命、盗跖长寿等）。如果知道前生后世的因果，那么我们贫穷或通达，得到或失去等各种境界，都是咎由自取。纵然遇到恶逆境界，也不会怨天尤人，只是惭愧自己的德行不足以令人信服，而不去看上天或者他人的过失。乐天知命，遇到任何境界都会逍遥自在啊。序五 234.一切不深入探究，究竟明了理性的读书人，和无知无识的人，如果听闻道德理性，多半认为那是高不可攀的圣人境界，自己甘心身处凡愚的位置。以此借口不肯奋发勉励，遵循道德从事。如果告诉他过去、现在、未来三世因果及善恶报应的道理。他必然会害怕遭恶果而先断除恶因，修行善因而希望得到善果。善恶报应不出身、口、意这三处。既然知道了三世因果、善恶报应的道理，自然可以防护身口，洗除心垢，清除烦扰，使思想清净。就算独自一人在暗室屋陋中，常常如同面对帝王与上天一样，不敢稍微萌生下劣卑鄙的心，因为自己感觉自己罪业深重啊。这是释迦如来想让一切上中下根机的众生，都能致良知、诚意、正心、修身的广大法门啊。然而狂妄的人害怕受到约束，说这是着相修行。愚痴的人害怕内心惭愧难堪，便说因果渺茫空洞。除了这二种人，有谁不信受奉行呢？所以彻悟禅师说：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。”要知道从凡夫地，乃至圆证佛果，都不出因果之外。有不信因果的人都是自己放弃了善因善果。而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转在恶道中，没有出离六道的希望，这真是悲哀！序十六 235.流通佛法，能利益无量众生。天资聪明，根机深厚的人得到佛法深义，就可以明心见性，断惑证真。天姿愚钝根机浅薄的人，也可以断恶修善，仰慕圣人，效法贤人。因为如来设教，虽然重点在于出世间法，然而随顺根机时宜，循循善诱地讲述世间法，所以对于治理国事的方法，及阅历世事的规范，也发挥得淋漓尽致，一丝毫的善法也没有遗漏。佛陀对父亲说要慈爱，对儿子说要孝顺，对兄长说要友爱，对弟妹说要恭敬，夫唱妇随各尽本分。举凡一切做人的日常伦常道义，与儒家圣人的说教没有两样。但是不同的是，佛陀对人伦关系一一开示了其中的三世因果、及善恶报应的道理。使人心存敬畏，不敢逾越他的教法。虽然独自一人在暗室屋陋中，时常如同面对佛陀或苍天。即使最下等的贪婪残酷的暴恶之徒，对佛法绝无信心，因为听闻因果报应的事迹时间长了，他的心也冥冥中受到调伏与约束，造恶时也不至于残酷到极点。纵观春秋战国时期的诸侯国杀人殉葬的陋习，以殉葬人数越多越发感觉荣耀。佛教来到东土后，这种恶劣的风气就停息了，从中可以看出佛法对世间的好影响有多么深远。疏五 236.当今这个时代，距离尧、舜、禹、汤、文、武等圣王的时代有三四千年了，现在的世道人心远远不能与古代相比。然而由于知道六道轮回，随着业力上升下沉，天堂地狱轮流变迁，人畜互相变化的缘故。虽然是刚强难化、了无信心的巨恶元凶，他的心也会被佛法折伏。纵然做着草菅人命的恶业，内心仍隐伏一丝畏惧因果的影子，于是不至于十分暴恶。如列国诸侯，用所喜爱的臣妾或者臣民百姓，杀掉他们而为自己殉葬，动不动就杀数十数百而不认为是残酷的错事，反而以为这是荣耀的人，还不是因为佛法而改恶从善了吗？周文王的恩泽及于死者，不到一百年，杀人殉葬的风气，就遍于天下。虽然老子、庄子、孔子、孟子等圣人一同出世，还是不能挽救这种颓废的风气。自从佛法传到东土以后，其生死轮回、因果报应之理，在世间发扬光大。不要说诸侯，就算是一国之君也不敢再杀人殉葬了。就算有极个别人依然去做，也断断不敢以殉葬杀人多为荣耀。假如世间没有佛法，只有儒家用正心诚意的说教，使人们推崇忠恕之道，与人仁爱，停止殉葬保全众生生命。我怕规劝的人徒劳无功，杀人殉葬者会越来越多。而且更何况后代的儒家只知道治道，不明了自心。想排斥佛法，强立门庭。说人一死永灭，不再有后世。如果不是如来生死轮回、因果报应的道理，深入遍及和睦人心。那么后世人民能够得到正命而善终的人，就相当稀少了啊。这是佛法中最极浅近的教法，尚且可以感化残暴的人使其不再作恶，使社会安定。更何况至极深远的圆顿大法，世间小智凡情的人，又怎么能测度佛法利益的万分之一呢？杂著四 237.佛法大无不包，细无不举。依靠佛法修学不但可以断惑证真、了生脱死。即使儒家讲的格致诚正，修齐治平，明明德，止至善之道，如果能会通佛法，则有事半功倍的效果。因为世间儒家圣人所说的教义只令人尽守本分。只有上智的人才能够恪守遵行。若是中下根性的人便会漠然置之。佛教则详示因果报应、生死轮回，及一切众生皆具佛性，皆可成佛等事理。使上智的人有希望证得自己的真心本性，下愚的人也不敢肆意纵情，因为害怕承担未来的痛苦。势必改恶迁善，仰慕圣人效法贤人，虽然独自身处暗室屋陋中，常常如同面对佛天。如来用三归、五戒、十善，普遍摄受在家善男信女。能修持五戒、十善，便可感化残暴的人向善，从而废除刑杀，转变浮薄的习俗变成淳朴敦厚的风气。永离三途恶报，常享人天快乐。根机最浅的人尚且能得这样的利益，何况根机深厚的人呢！由此可知如来是三界大师、四生慈父、圣中之圣、天中之天。因此历朝的圣君贤相、通人达士无不依教修习，护持流通佛法。因为一切诸法以心为本。这一点只有佛法讲得最为透彻。杂著二七 乙、明因果之事 238.佛经上说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐怕遭受恶果，预先断除恶因，于是罪障消灭，功德圆满，直至成佛的境界。众生常造恶因，想要免除恶果，如同在阳光下想要逃避自己的影子一样，徒劳奔走。常常看见无知愚人，稍微做了一点善事，就盼望得大福报；一遇到逆境，便说做善事不得善报，没有因果，从此退心，放弃作善，反过来诽谤佛法。他哪里知道“报通三世，转变由心”的深奥要旨。报通三世是指现报、生报和后报。“现报”是现生作善作恶，现生获福获殃；“生报”是今生作善作恶，来生获福获殃；“后报”是今生作善作恶，第三生、第四生或以后的十、百、千、万生，乃至无量无边劫后，才受福受殃。后报虽然迟早不定，但是凡所作业，决无不报的道理。转变由心，譬如有人作了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可是，他后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，遭受一切不如意事，则先前所作应当永堕地狱、长劫受苦的恶业，即在此消灭。并且他还能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》第十六品“能净业障分”说：“若善男子善女人受持诵读《金刚经》，若被人轻贱，此人先世罪业应堕恶道，因为今世被人轻贱的缘故，先世罪业即为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。书一二八 239.世间的人稍微遇到点灾殃，不是怨天便是尤人，没有一点偿还债务的想法，不生一点悔罪心。应该知道种瓜得瓜，种豆得豆的道理。种杂草则不能得嘉谷，种荆棘则没希望收稻粱。作恶获福的人，是宿世的福报栽培的深厚。如果不作恶，则他的福报更大。就像富家的子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会立即受饥受冻，因为他们的金钱多啊。假如天天如此，就算百万富翁，到不了几年也会家破人亡，一干二净直至扫地出门啊。作善遇到灾祸的人，是因为他宿世的罪业很深。如果不作善，则灾殃更大。譬如犯重罪人，还没到杀头，又立了点小功。因为功劳小的缘故，不能全部赦免罪刑，但可以改重报为轻报。假如能天天立功，因为功劳巨大的缘故，得以免除全部罪刑，甚至会封侯拜相，世袭爵位，荣耀与国同休。书一二九 240.要知道逆来顺受，才称为乐天知命。修身植德才叫尽性。可惜世间愚痴的人，不知道过去世善恶的因，只看眼前的吉凶祸福。见行善人得到祸害，便认为善不应当做。见作恶的人得到福报，便认为恶不必革除。不知善恶的因果报应，不是一朝一夕形成的，事情发生的原因由来已久。譬如三尺冰冻不是一夜的寒冷所能冻结。百千江河结冰消融，也不是一天的温暖所能消融。切不可面对逆境怨天尤人，更不可对善法犹豫退悔。应该学俞净意的修养身行、袁了凡立命的志向。书一二九 241.如来宣说经法，果报通于三世。大凡一个人生儿子，略有四种原因。报通三世：第一是现报。现在作善作恶，现生获福获殃。如同读书人学习科举之业，现身得到功名。这是凡夫的眼睛能见到的。第二是生报。今生作善作恶，来生享福受罪。如同祖父敬重礼乐教化，子孙方能发达兴旺。这是凡夫肉眼所不能见到的，天眼还能见到。（今生来生，都是约本人来说，然而隔世的事情，难以比喻显明，暂且约祖父子孙来说，想使人容易明了，不可以词害义，这是我的恳切希望。）第三是后报。今生作善作恶，到第三生，或者第四、五、六、七生，或者十、百、千、万生，或者一、十、百、千、万劫，或者无量无边恒河沙劫，方才受善恶之报。例如商朝周朝的王朝功业，实际最初创立基业是在商朝先祖契、周朝先祖后稷，辅弼虞舜、佐助大禹的时候。如果是三生、四生，天眼还能看见。如果是百千万劫，天眼就不能见到，声闻的道眼还能看见。如果是无量无边恒河沙劫，惟有如来五眼圆明才能见到。尚且不是声闻道眼的境界，何况天眼肉眼呢？知道这个三世果报的意义，那么作善事降下祥瑞，作不善降下灾殃，圣人的话原本没错。 富贵贫贱、长寿短命、穷困通达，上天的意旨不曾有偏颇。境界外缘来了，如同镜子中出现诸像。智慧的人只修镜子外面的容貌，愚昧的人徒然憎恨镜子里面的影像。逆来顺受，方为乐顺天命。不怨天、不尤人，才可以建立自己的命运。生儿子有四因：一是报恩，二是报怨，三是还债，四是讨债。报恩：就是父母对于儿子宿世有恩，为了报恩的缘故，来做他们的儿子。就会服事效劳，侍奉赡养，活着奉事，死了安葬。必然使父母活着的时候欢欢喜喜，死了之后宗庙祭祀。乃至辅佐国君，惠泽人民，名垂青史，令天下后世，尊敬这个人而一并尊敬他的双亲。像宋朝的曾公亮、陈忠肃、王十朋、清朝的史大成，（曾、陈、王三公，都是宋朝的名臣，史公是清初的状元，四位都信佛，唯有陈忠肃悟入最深，因为前世都是高僧，所以虽然处于富贵，还能够不昧本因。）现在世间的孝子贤孙，都是这一类啊！所谓报怨：父母宿世对于儿子有负恩之处，为了报怨的缘故，来做他们的儿子。小时候忤逆父母亲的心，大了就惹祸延及双亲。父母活着的时候，没有好好的奉养，父母死了，九泉之下也蒙受羞辱。又还有更严重的，身居权贵，图谋不轨，导致灭门诛族，掘坟平墓，使天下后世，唾骂这个人以及他的双亲。像王莽、曹操、董卓、秦桧等人。还债：儿子过去世欠了父母亲的钱财，为了还债的缘故，来做他们的儿子。如果欠的多，就可以终养双亲之身。如果欠的少，难免半途就走了。例如科举刚刚考中就丧命，经商才得利润就死了。讨债：父母亲过去世欠儿子钱，为了讨债的缘故，来做他们的儿子。如果是小债，就白白浪费学费聘金，为他请老师娶妻子，以及种种的教诲，指望他成人，而寿命一到，忽然死亡。大债还不止如此，必然导致荒废学业，倾家荡产，家破人亡才罢手。书一三十 242.天下的事都有因缘。事情成功与否，都是由因缘来决定。虽然有使之成功或失败的操纵人，但其实真正的根本权力，还是在于自己的前因，而不在于现前的缘分上。明白了这个道理，就该乐天知命，不怨天尤人。安守本分，尽职尽责，便无需钻营投入则自然成就自己的愿望。书二十 243.要想培育德行，就应当常看《感应篇》、《阴骘文》。书中提到善法就随分随力去实行，恶法则如面对冤仇一样去除。袁了凡实行《功过格》，认真体察自己的言行和心念，丝毫不容放过点滴恶业。所以他的命本不长寿而长寿，没有大功名而有大功名，没有儿子而有了儿子。书二四三 244.凡是科举有功名的人，都是他们的祖上有大阴德。如果没有阴德，靠不正当手段而发达，必有大祸在后面，还不如没有功名为好啊。纵观历史上那些大圣大贤的人出生，都是他们的祖辈父辈积德所致。大富大贵的人也是一样。他们的子孙生在富贵家中，只知道享福造恶业，忘了祖辈父辈对他们的一番栽培。从此以后丧失祖上的德行，败坏祖上家业，放任自己渐渐贫贱下去。这是整个世间富贵人的通病。能够世代守住先祖的德行，没有更替的家庭，只有苏州的范家，为古今第一家。自从宋朝范文正公以来，直至清朝末期，八百余年来，家风不坠，科举出身的子孙不断。可以说世德书香之家。而常州彭家自清初以来，科举考取功名的人数天下第一。他们家中状元的有四五人，有同胞兄弟三人殿试同时中状元、榜眼、探花。而他们家世世代代奉行佛法，虽然高中状元官至宰相，依然每天诵《感应篇》、《阴骘文》，当做自己诚意正心、辅佐国君，施恩惠于民的一面镜子。那些狂妄的书生说这类的书是老斋公、老斋婆所读的，不但不知道圣贤人怎么成为圣贤，连人都不知道怎么为人。这种人活着的时候如同行尸走肉，死了以后象草木一样腐烂掉。而且他的恶业难以消除，永远沉沦在三途恶道。那些大放厥词自认为是学识渊博，品行端正，通达法门的人，后世连天地父母的名字听不到，这种人多得哪里数得清！书二四五 245.不要说我家一向贫寒，不能够广积阴德，大行方便。必须知道身口意三业都恶，就是最大的恶。倘若身口意三业都善，就是最大的善。倘若愚昧的人不相信因果，不相信罪福报应。你依然要从容明确、理直气壮地依照《安士全书》里面所说的教义，为他演说。令他开始渐渐相信因果，进而深信佛法，最终往生西方，了生脱死。能教化一个人如此，功德尚且无量无边，何况教化很多人。然而必须自行实践，言行没有瑕疵，方才可以感化身边的人。自己的妻女能够信受奉行，别人自然能够互相观察学习而向善了。行善哪里在于钱财的多少呢？书一十七 246.人类生活在这个世界上，我们之所以能够成就德行、通达才能、建功立业、以及学得一才一艺来养活自身和家庭，都是借助文字的力量，才得以成就。因此文字是世间的至宝，能够使平凡者成圣贤人，能使愚痴者生起智慧，能使贫贱的人变得富贵，能使疾病者得到健康安宁。圣贤的法脉得以流传千古，乃至自身家庭所经营的事业，得以遗留给后代子孙。所有这些事情无不是仰仗文字的力量。假使世间没有文字，则一切的事理都不能够成立，那么人类便与禽兽没什么差异。文字既然有这样的功德力用，我们就应该珍重爱惜它。但是，我观察到现代人任意亵渎污秽文字，简直就是把世间的至宝和粪土等同看待。这样的人现生能不折福折寿，来生能不愚痴无知吗？此外，不但有形的文字，不可以亵渎污秽而任意遗弃。而无形的文字，更是不可任意亵渎污秽而任意遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德，如果不能接受并亲自躬行，就成了“亡八字”了，这无形的八字既然消亡，那么这个人在生之时就是衣冠禽兽，死亡之后便会堕入三恶道中，这是多么悲哀的事情啊！论二二 丙、释劫运之由 247.娑婆世界的痛苦说都说不完。就算是太平年代，人们依然每天生活在苦恼中。因为众生久远劫活在习气的环境呆久了，于是觉察不到了。近年来中国屡经战争，已经是苦不堪言。而外国又经过第二次世界大战，三年中死亡的人数将近千万，是开天辟地来最大的战争浩劫，而且现在战争的局势正旺盛，不知什么时候结束。静下心来想想，实在是令人恐惧。而某国之所以通过战争力求剿灭其他国家的原因，是众生往昔恶业所招的恶报现前了，否则又怎么会弄到如此惨烈的地步啊！你今天听到净土法门，应当奋发大菩提心，以速求往生极乐世界。然后再回入娑婆，普度一切。经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨唯恐招感恶果，所以先断除恶因。恶因断除，恶果就不会出现了。现在众生竞相作恶因，以至于遭受恶果。当遭受恶果时，又不知自己忏悔往昔的罪业，又再造恶法用来对治恶果。这样怨怨相报，经历长久劫不止息，能不悲痛吗？能不恐惧吗？知道净土法门而不念佛求生西方的人，不是大丈夫啊！书一三七 248.当今之世处在劫浊时期，人类互相残害杀伤。如果没有护身符，很难永远免于祸害。所谓护身符，也只有至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音菩萨悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。应该在早晚礼诵念佛外，加上礼拜念诵观世音菩萨。则冥冥之中必蒙加被。自可转祸为福，遇难成祥，而自己还不知道呢。书二二二 249.天下不太平，每一个人都有责任。假使人人都能够秉持真诚心，努力尽到孝悌忠信礼义廉耻的本分，都能实行慈悲仁爱、矜怜孤儿、体恤寡母、救度危难、悲愍贫人、戒杀放生、吃素念佛，那么人类以善行感通上天，上天就会以福报来回应人类。世界自然风调雨顺，人民安康、物产富足，决定不致于常常降下水灾、旱灾、瘟疫、蝗虫，以及台风地震等灾难。而且能够盛世太平，年景丰裕，人人安居乐业。再加上慈悲祥和、仁义礼让，人们互相学习形成为良好的社会风气，纵然有一两个愚痴顽劣的人，也会慢慢转化成良善的人。比如怜悯躲到梁上的“君子”，以此德行感化这个地方永远没有窃贼。救济藏匿在屋内的偷儿，以此德行感化他以后变成良善的人。古人以仁慈心行政治国，以真诚心怜爱人民，尚且能够感化畜生。例如老虎不进入其境内，鳄鱼迁移到其他地方等祥瑞的征验，在不同史书中都有记载，不只是一两项而已。如果人们真的能以慈悲善心来互相感化，则绝对不至于常常有土匪刀兵、蹂躏摧残、抢劫掠夺等祸害发生。论二十 250.要知道佛法，以因果报应作为下学上达，原始要终的根本道理。当今之世上无法道可实施，下无法则可遵守，彼此互相戕害，以杀生为乐趣。那些只图自己快意，不顾国家存亡、民生痛苦的人，都是因为不知因果报应的道理所酿成啊。我常说：因果法则是世出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权巧法。当今的世道，如果不提倡因果报应、生死轮回的事理。而想让天下太平，人民安乐，就算是佛祖圣贤统统出世，也不知道该怎么办啊。序四六 251.世道衰败，人心不敦厚的原因，是由于学儒之人不知道身体力行，一味舍本逐末。那些克己复礼、闲邪存诚的道理置之不理。只想以记诵词章，作为考取功名，立身于世的资本。这几乎将圣人参赞化育的道义，作为博取名利的技能。其言行诬蔑圣人、悖逆天地到极点了！由于读书的人，心不知道书中所讲的道义，而且行为也不按书中的道理去作。他们所做的文章，倒是将孝弟忠信、礼义廉耻之道发挥的淋漓尽致，而考察他们的居心行事，则绝对没有一点相应的气分。如同演员唱戏，剧中的苦乐悲欢，表演得惟妙惟肖，实际上和自己毫不相干。这种弊端一引发，慢慢会变本加厉。于是有天姿的人，习气变得狂妄自大，羞于遵循尧舜周孔的芳迹，而想凌驾于他们之上。后来竟达到废圣弃经，竞相造做新书宣扬邪说，如此一来不明真相的人随声附和。于是导致一帮恶劣小人，想满足自己的劫掠奸淫的心，急迫地提倡共妻共产，还想推广实行这种邪说。唯恐人民与禽兽不相同，唯恐纲常伦理对自己有妨碍。致使天灾人祸相继降作。国运危岌，民不聊生。好像在黑夜中行走而不用蜡烛，在大海上航行却不用舟船，还想不摔倒不沉船，怎么可能呢？序五五 252.现今世道人心陷溺到极点。天灾人祸频频降临发作。忧患世道的人士认为这种业果都是因为杀生而引起的。假如能知道生物不可杀，则断断没有杀人的道理。从此人们都心怀慈悲和善良，互助互爱。自然可以移风易俗，使天下太平了。疏三 253.要知道放生原本是因为戒杀，戒杀必须从吃素开始。假如人们都戒杀吃素。则家中就有慈善的气氛，人门就会崇尚礼义。社会习俗美好，风气淳厚，风调雨顺，五谷丰登。哪里会有战争发生，彼此相互屠戮的事情呢？这是挽回天灾人祸、正本清源的要务啊。凡是想家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐的人，都请从戒杀放生、吃素念佛中去求，就没有求不到的善果啊。疏三 254.当今天灾人祸频频降临发作，人民死亡的数量很多并且很惨烈，难道是上天不仁爱吗？其实，这些都是我们历劫及现生的恶业所感召的啊。断断没有无因而得果，也断断没有作善业而得恶果的道理。但是，因为凡夫的知见，不能了知宿世因缘，似乎也有不应当得而得的果报。如果能纵观多劫多生，那么所有承受的善恶果报，都如响之应声，影之随形，没有一点差错啊。杂著六 255.当代的世道人心，都已陷溺到极点。如果再不以因果报应、生死轮回，及一切众生都具佛性、都可成佛来教导，决定很难收到改良世道人心的效果。因为我们的一念心性，不变随缘，随缘不变。随悟净缘，则证三乘及佛法界。随迷染缘，则成人天，及四恶趣法界。虽然十法界的升沉及苦乐有着天与地的悬殊。而人们本有心性在凡不减，在圣不增。假如人们能谛信此义理，就算是丧身失命，决不肯舍悟净缘，取迷染缘。导致永劫轮回，不能出离。由此可知因果报应、生死轮回等法，乃是标本同治、凡圣共同经历的大道。世出世间圣人，想平治天下，度脱众生的大权巧法。当今的世道如果若舍弃这样的教法，就算尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔等圣贤一同出世，也不知道该怎么办啊！杂著二八 256.三界内没有一点安乐，犹如燃烧的火宅充满着种种痛苦，非常可怕。众生愚痴，经常居住在这里，纵然承受极大的痛苦，也不求出离。众生虽然自身本具佛性，由于迷失本心背离本性，反而成了众生起惑造业的资本。以至于经历了尘点劫，都不能解脱，能不悲哀吗！更何况当今之世道人心，陷入错误泥淖，沉沦已到极点，杀劫的惨烈振古未闻。加上新学潮流，否认有因果报应，六道轮回。将圣贤的道义痛斥为迂腐。任由自己的主观看法，去提倡推广。这样一个盲人牵引盲众，相牵着入了火坑。致使天灾人祸相继降作。无知的民众确实非常值得可怜悲悯。于是有心改良世道人心的人，奋然发起广大的志愿，想去力挽狂澜。因为这些因缘果报都是由于自私自利，不知道三世因果、善恶报应的道理所造成的。以为人死以后，神识也就消灭了，哪有什么灵魂，随着罪福因缘，受生到人天或三途恶道里。既然行善或者作恶都一同磨灭，何不任意所为，以期望身心快乐啊？由此而逆天悖理，损人利己，以及杀害生命，取悦口腹的事情，炽然竞作，毫无顾忌。假使民众知道三世因果的道理，就会害怕受到罪报，而不敢稍微萌发罪恶之念，何况去实行恶事呢？由此可以知道我佛所说三世因果、生死轮回的事理，乃是无明长夜的慧日啊。而念佛求生西方极乐世界，乃是生死苦海中的慈航。如果想挽救劫运，除了这些教法，其它便无从下手了。杂著三一 丁、示戒杀之要 257.天地之间最伟大的德是爱护生命，如来最伟大的道是慈悲。人、动物虽然不同，心性是一样的。凡是三乘、六凡，在如来看来，都像是同一个孩子。为什么？因为他们都具有佛性，都可以成佛的缘故。三乘先放在一边不说。六凡，天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱，虽然他们的高下差别很大，其中的苦乐也完全不同，相同的是都没有断除惑业，没有出离生死。一旦天福享尽，马上就会下降。地狱的苦报受尽，还会上升。好比车轮，互为高下。我们今生有幸得到人身，理应千方百计，爱护物类的生命。体会天地好生之德，成全我仁慈的恻隐之心。确实世间万物和我一样，同生于天地之间，同受天地之化成长。而且也都知道贪生，都知道怕死。 有德行的人看到枯骨，尚且要进行掩埋。对于正在生长的草木，尚且不会折断。更何况哪忍心为满足自己的口腹之欲，而使水中陆地的各种动物遭受宰杀烹煮的痛苦呢？要知道这些动物，从无始劫以来，也曾经位高权重，名声显赫。只因当初不知道借威势和权力来培植自己的德行，反而仗权势来造业。以至于恶业累积，终于堕入异类。口中不能说话，心中没有智慧，身上一无所长，遭受这样的苦难。虽说弱肉强食，于事则得。可是由此结下的怨恨，它们能不生生世世都想着报仇吗？人纵然不念及动物被杀的痛苦，难道也不害怕由此结下深怨，而被它所杀吗？也不惧怕残害天物，上天会折损我的福寿吗？人都希望自己眷属团聚、寿命延长、身心安乐、诸缘如意。正因为如此更应发大悲心，做放生的事，使天地鬼神都能怜悯我爱护动物的诚心。那么自己的愿望马上就可以实现。如果我依仗自己的钱财、智力，用种种的方法捕杀这些动物，来满足我的口腹之欲，而不顾它们的痛苦，还哪里称得上是与天地并立为三才的人呢？然而我和它们，同在生死轮回之中。 从无始劫以来，它们本来就曾经都是我的父母、兄弟、妻妾、子女，我也曾经生生世世都是它们的父母、兄弟、妻妾、子女。他们本来或在做人的时候，或做异类的时候都曾被我杀过。我生生世世中或在做人的时候，或在做异类的时候也曾被他们杀过。就这样有时是亲人，有时是冤家，互相之间或生或杀。静下心来仔细想想，惭愧得都不想活下去了。现在赶快改变以前的做法都后悔嫌太晚了，怎么能继续以前的错误做法，执迷不悟，认为上天造就这些动物，本来就是为了让人吃的呢？然而，我还有很多的惑业，没有理由脱离生死轮回。万一它们的罪业灭尽，再生于人道，善根发生，闻法修行，断惑证真，得成佛道。我若堕落，还希望它们能慈悲救援，使自己离苦得乐，亲证佛性。怎么可以凭借自己一时的强大造作杀业，使自己将来长劫受苦而得不到救援！序四四 258.要知道人与动物都是血肉之躯，都有灵明觉悟的本性，同生于天地之间。只因为大家宿世的罪福不同，致使今生形体智慧都不一样。人类对于动物恃强凌弱，吃它们的肉来满足自己的口腹之欲，心满意足，认为这是福报。却不知道等福报享尽，业报现前的时候，我们就会堕入异类。当我们被人杀的时候，身体不能抵抗，口中不能说话，心中忧惧痛楚。这时才明白吃肉是有很大的罪过。吃肉的人是真的恶鬼。即使想不让人杀掉吃掉，也是不可能的。所以《楞严经》说：“以人吃羊肉为例，羊死了就做人、人死了又变羊。像这样子似的，到十生之类，羊死了来做人，人死了又做羊，这种的循环无端，你吃我、我吃你。恶业增加，寸步不离地跟着他，到尽未来际。”更何况多劫以来，还互相生。既然没有道力来救济自己的亲人，怎么还忍心让他受宰杀的痛苦，来满足我口腹的享受呢？《入楞伽经》，世尊种种呵斥食肉，曾经说：“一切众生，从无始以来，在生死中轮回不止。他们都曾相互为父母、兄弟、男女眷属，乃至朋友、亲爱、侍使。现在他们堕落生为鸟兽之身，为什么就要吃掉它们呢？”杀生吃肉的人想到这些，马上就会怵然惊、憬然悟。宁可自杀，也不会再杀一切众生了。序五八 259.我与一切众生都在轮回中。从无始以来，辗转相生，辗转相杀。他们本来生生世世都曾为我的父母、兄弟、姐妹、儿女，我也曾生生世世都是他们的父母、兄弟、姐妹、儿女。他们经常因为恶业力，或在人中，或在异类中，被我杀掉。我也常常因恶业力，或在人中，或在异类中，被他杀掉。久经长劫，相生相杀，没有休止。凡夫是看不到的，如来看得清清楚楚。不想这些还则罢了，想到这些惭愧悲悯不能自已！现在我有幸因为宿世的福善，生于人道。本来应该化解冤仇，戒杀放生。使那些有生命的生灵各得其所。还要为他们念佛，回向净土，度脱他们。纵然他业力太重，不能立即往生，我也要凭借这慈善功德，坚决帮他临终往生西方。往生后就可以超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果了。况且爱物放生，古圣先贤都是这样做的。所以《书》中有“鸟兽鱼鳖都不要遭受杀掉的痛苦与惊窜的恐怖”这样的话。文王的恩惠施及枯骨，何况是有知觉的众生呢？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，这些只是圣贤对众生一视同仁的心，还不知道一切众生都有佛性，在生死中辗转升沉，互为冤家亲人，以及将来决定成佛的道理。等到佛教传入以后，世人才明白三世因果以及众生与佛心性平等无二的道理。凡大圣大贤，没有不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古人说：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又说：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”由此，我们知道戒杀放生，才是从根本上救助世人的最好的办法。疏一 260.有人说：鳏寡孤独，贫穷患难的人，世上到处都有，为什么不去周济他们，却这么急切地去救不相关的异类，这在轻重缓急方面不是本末倒置了吗？回答是：你还没有明白如来教人戒杀放生的原因。人和动物虽然不同，但佛性原本是相同的。它因为造作恶业的缘故而沦为异类，我们因为善业而有幸得到人身。我们如果不对它们体恤怜悯，任意吃掉它们，一旦我们的福报享尽，它的罪业受完，难免不会从头偿还，被它吃掉。要知道刀兵这样大的劫难，都是宿世的杀业所感召来的。如果没有杀业，纵然遇到贼寇，他也会生起善心，不会对你进行杀戮的。更何况是瘟疫、水火这些灾难横事呢，戒杀放生的人绝少遇到横事。这样我们才明白，爱护众生原本就是在爱护自己啊。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。对于鳏寡孤独，贫穷患难，我们也要随分随力地周济他们。难道戒杀放生的人，就一定不作这样的功德吗？然而鳏寡等，虽然很值得怜悯，但还不至于面临死亡。动物如果不去救的话，马上就会被杀掉烹煮吃掉了。 还有人说：动物那么多，我们能放生的有多少呢？回答是：要知道放生这件事，其实是为了使人们都能生发爱护动物的善心。希望人们都能了解放生的真正用意，心中自然会生出恻隐之意，不忍心再吃它们。既然没有人再吃它们，自然也就没有人再捕捉它们了。希望水陆空中的一切动物，都能自由自在地生活在它们的环境中，那么我们就做到了不放之全放。不就是所谓将天下成为大放生池了吗？即使不是每个人都能这样做，如果有一个人不忍心吃肉，也会有无量的水陆生命免遭杀戮，何况不止一个人呢？又为了现在未来一切同行放生的人，断除鳏寡孤独、贫穷患难的因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老的缘。这就是预先进行周济的事，令未来生生世世，永不遭鳏寡等痛苦，长久地享受寿富等乐。不就是所谓放尽域中生灵而蒙受福泽吗？怎么可以漠然置之。你仔细地想想，戒杀放生，究竟是更急切地为了人，还是只是为了动物，还会认为是缓急轻重倒置了吗？疏二 261.一切众生的一念心性，与三世诸佛没有什么区别。但因为迷惑不觉悟的缘故，所以长劫在六道中永无休止地轮回。虽然人天是善道，与三途恶道比较起来，苦乐悬殊。然而也都是随善恶的业力，互相轮转不停。所以说生于善道中不是永恒的，生于恶道中确实是非常恐怖的。怎么可以不培植善因，妄造恶业，对其它动物恃强凌弱，把水陆空中一切众生杀掉吃掉呢？以前佛教还没传入的时候，儒宗圣人都是用世间的伦常来教化人。关于人本具佛性，以及六道轮回、升沉转变，与断惑证真、超凡入圣的事理，他们都没有听说过，所以不禁止杀戮。然而他们不忍心杀害的心已经很明显。教育世人的如《书》里面的“对于鸟兽鱼鳖都要顺其天性，不让它遭受杀害之苦与惊慌逃窜的恐怖”，《论语》中的“孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用网捕鱼。只射飞鸟，而不射巢中歇宿的鸟。”，《孟子》中有“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，《礼》中有“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀猪狗，百姓无故不食珍”。珍就是指肉。由此可知，杀生这种事情儒家也不是不戒。但是因为随从人们风俗而权宜施教，姑且没有永远断除。 当有原因才杀生的时候，杀生的人就少了。当有原因才吃肉的时候，那么吃肉的时间一年当中也没几天了。后世对人的教导衰败，以至人们的习惯行为很残忍，于是把吃肉作为了家常便饭。只图一时的美味，却不关心动物们的痛苦，真是太悲哀了！一直到佛教传入中国，一切众生皆有佛性，人迷惑了就会落入生死轮回中，永无止息，觉悟了就能够彻证涅槃，永劫常住的实理实事，才得以彻底阐明。才知道这么多的异类都是自己过去世的父母、未来的佛。这样不但不敢再杀死吃掉它们，更想着让它们能各得其所。由此那些圣君贤相、哲士鸿儒大多能遵从佛的教训，培植自己的仁爱之心。或吃素断荤，或戒杀放生。他们美好的品德和言行在史册中都有记载。也是希望后人都能修养自己的慈悲之心，怜悯那些异类。异类也是有佛性的，只不过是由于恶业因缘堕入畜生道。我们今生有幸生于人道，如果不怜悯它们，任意杀害，难免来生后世，怨怨相报。《楞严经》中说：“杀掉它们，或吃掉它们的肉。经微尘劫，互相杀害吃掉。好像车轮在转动，互为高下，无休无止。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。”然而奢摩他的寂止之道，非常不容易证得。如来出世，也不容易遭遇。怎么敢不往近处说效法先贤，往长远说遵从佛的教诲呢。由我们怕死之心推及到动物，去拯救那些就要被烹煮的众生。以此来祈求消除宿业，培植善根，永断杀害之因，同证长寿之果！记十一 262.一切众生都有佛性。都是我们过去世的父母，未来的诸佛。设法救护还恐怕来不及呢，怎么可以为了满足自己口腹欲望就杀掉它们呢？要知道所有的动物都具有觉悟不迷的心。但因为宿业的深重，致使堕入恶道，口不能言。看看它们求生避死的情形，自然明白它们和人没有什么两样。我们因宿世的福报，有幸生于人道，心有智慧。正应当敦守天父地母、民胞物与的情谊，希望不辜负人与天地并称三才的美名，以参赞协助天地的化育。使人与动物各得其所，共同生活于天地之间，平安地度过一生。如果人不能体察天地的好生之德，放纵自己贪婪的食欲，恃强凌弱，用众生的肉来满足自己，一旦宿世的福报享尽，杀生的业报就会现前，想不变为畜生被它们所杀食，怎么可能呢？况且众生的肉是有毒的，这是由它被杀时的怨恨心所凝结成的。所以凡有瘟疫流行的时候，吃素的人是很少被传染上。还有肉是比较脏的东西，吃它会使人血液肮脏，神思不清，发育迅速过早衰亡，最容易引起疾病。蔬菜是清洁的食物，吃了它会令人神清气爽，健康长寿，因为蔬菜对人有滋补的效果。这些虽然是卫生的常识，实在是尽心性的至要论点。因为习惯沿袭久了，致使人迷而难返。要知道对人仁爱的人，也一定会爱护动物，残害动物的人肯定对人也很难仁慈，这是人的习性导致的。所以圣王治世，就算是鸟兽鱼鳖也不让它们遭受被杀害之苦。明道教民，黏竿弹弓都要废除。想想从古到今，凡是残忍地满足食欲的人，多是子孙断绝的人家。那些仁爱慈悲的人，一定是子孙昌盛的人家。某项恶劣风气的创始人，孔子断定他必然没有后代。恣意吃肉的人，如来授记他必定将来偿还杀业。祈愿大家不仅说远离杀业，这是随顺世俗的权巧方便的言说，最好应当永远断除荤腥，才称合道理的实际意义。杂著三二 263.众生的心性本来和佛一样。只因为造作善恶业的缘故，才有人畜不同的果报。人有智慧，畜无技术，恃强凌弱，人就对动物任意杀害吃掉。成家的孩子不借重债，何况杀掉它们只为了图口腹的快感。由此结下牢固的怨结，生生世世互相偿还，这样一想，心中痛伤万分。杂著三十 264.水陆空中的一切众生，没有不知道疼痛苦乐的，也没有不贪生怕死的。而且没有一个不是我们人类无量劫以来的父母、兄弟、姐妹、妻子、朋友、亲戚。没有一个不能在未来世深种善根，修持净业，断惑证真，圆成佛道。但是因为宿世的恶业堕入异类。我们本应心生怜悯，对它们加以护持，使它们能各得其所。怎么可以恃强凌弱，或凭聪明，或凭钱财，取它们的性命，来满足自己的口腹之欲呢？它们的力量虽然敌不过我们，但心里却结下了仇恨。致使生生世世，相互残杀。为了满足一时的口腹之欲，在无量劫中杀害了无数的生命。这比起自杀要残酷一万倍。何苦为了这么一点小小的欲望，招致灾祸，怎么会愚钝迷惑到这种地步呢？从前鲁国有两个勇士，彼此都听说过对方，只是没有见过。一次他们相遇了，就坐在一起喝酒。一个人说：“无肉不成欢，应当去买肉。”另一个人说：“你我身上就有肉，为什么还要到别处去买呢？”这个人认为他说的对，于是两人脱掉衣服，互相割肉吃。还互相割下对方的肉，请对方吃。两人吃得非常高兴，认为他们的交情真挚。两人互相割肉互相吃，一直到死掉。凡是看见听到这个故事的人，都感叹他们的愚痴。世人因为吃肉的缘故，造作了很多的杀业。以至于无数劫以来，互相杀害。比起那两个勇士来，更为残酷。人因为没有慧眼，不知道以后的报应，反而洋洋得意，自我夸耀。斥责素食的人是迷信，没有福气。世俗相袭，恬不知非。所以如来在《梵网》、《楞严》、《楞伽》等各大乘经中，极力陈说杀生吃肉的灾祸，真可以说是最根本的真慈悲。近代以来杀劫之惨，从未听说过。况且还有水火、瘟疫、风吹、地震、旱涝等灾祸，不时地出现。都是因为造作杀业的缘故，致使世道人心每况愈下。于是天灾人祸接连不断地出现。好比人站在镜子前面，镜中的影子你是逃不掉的。杂著三十 265.世俗中人迷惑颠倒，将恶事当成善事，认为造作杀业是修福。其中最惨不忍睹，令人伤心的，莫过于做会祭神。富家大户必定杀大型的牲畜来祭祀。一方面希望得到更多的福气，另一方面来彰显自家的富有。即使贫家小户也必定杀鸡杀鸭，以此希望得到神灵保护，使他们福寿延年、诸事如意。却不知道天地有好生之德，神为天地主宰各种事情，他的心怎么会与天地相反，为了自己享受人们的祭祀，就使无数的生命遭受被宰杀的痛苦呢？这还称得上是聪明正直、赏善罚恶的正神吗？究其原因还是那些贪吃的愚夫借祭神的名头，大杀特杀，想借此满足自己的口腹之欲。于是世人相互效仿成为风气，却不知这是在造多么大的恶业。说是祭神，神怎么会吃这些东西呢？况且既然称为神，一定会具有聪明正直的德行。应当把作善作恶，作为降福降灾的标准。难道杀生祭我的人，就算作恶的人也给他降福，不杀生祭我的人，即便作善的人也给他降祸吗？如果是这样，那么这个神的内心和市井无赖小人没有什么区别，怎么能称他是聪明正直的神呢？既然是聪明正直的神，就绝对不会做这些妖魔鬼怪才做的，不讲仁义道德的事情。杂著四五 266.世人只知道吃肉是美事，于是因为自己喜欢腥臊恶臭的见识，就认为神灵也喜欢。从此世人互相效仿，不知道这样是错的。比如蛆虫以粪便为食，便认为天仙也喜欢这样的美味，因此常常想把它供奉给天仙，希望天仙能赐福给蛆虫。那些被杀的众生，很多都是宿世杀生祭神，喜欢吃肉的人，来偿还当初杀生的果报。可是一些愚痴的人，一听说要杀生祭神，便欢喜踊跃，以为这是积福的事。却不知道自己将来变成这些生命，被人杀的时候，有口不能言，没有办法逃脱啊。况且作为一个深入佛法，受佛大戒，终生吃素的出格高人，平白无故地诬蔑佛菩萨贪图肉食，并且杀害无数的生命来祭祀。这样违背天理、诬蔑圣贤的大罪，更要生生世世都做这些被杀的动物加以偿还，难道不是非常悲哀的事吗杂著四六 267.世人有病，或有危险灾难时，不知道要念佛修善，却妄想祈求鬼神，致使杀害生命拜祭，业报上又加重恶业，实在可怜。人生在世，凡遇到的境缘，大多由宿业造成的。既然有病苦，就要念佛修善，对自己的宿业进行忏悔，业力消除，病自然就好了。那些鬼神它们自己还在业海中呢，怎么能替人消业呢？即使有大威力的正神，他的威力和佛菩萨比起来，简直是萤火和日光相比了。作为佛弟子不向佛菩萨祈祷，而向鬼神祈祷，就是邪见，就是违背佛教，这一点不可不明白。又因为一切众生都是过去世的父母，未来的诸佛。理应戒杀放生，爱惜它们的生命。千万不要依从世俗的知见，认为供奉给父母美味的肉食就是孝。那些没有听到佛法的人，不知道六道轮回的事理，错领会了孝的含义，尚且情有可原。如果是已经听到佛法的人，杀害过去世的父母亲属，以此来奉养现在的父母，以及祭祀等，这样做岂止不是孝，简直就是大逆不道。所以那些心胸豁达、学识渊博的人，由于听闻了佛法的真实义谛，都不肯按照世俗的权法行事。因为这种权法，是随顺世俗人迷惑颠倒的情执而设立的，并不是如来透彻洞察三世因果的道理可比拟的。书二五九 268.在各种恶业中，唯有杀业最重。普天下大概没有不造杀业的人。即使一个人一辈子没有杀过生，但每天吃肉，也等于天天杀生。因为不杀生绝对不会有肉吃，所以屠夫、猎人、渔夫都是为了供给别人吃肉而代他们杀生的。吃肉吃素这一关，实在是世人升沉、天下治乱的根本，不是件小事情。如果有人爱惜自己的身体，推而广之也爱护普天之下所有人民，想让他们长寿安乐，不遭受意外灾祸，就应当戒杀吃素，这才是挽回天灾人祸第一微妙的方法。因为一切众生的一念心性，与佛没有两样，与我们人类也没有什么区别。只是因为宿世的恶业才堕为异类。我们本应对它们生出大怜悯心，怎么可以任意地杀害吃掉它们呢？世人受习俗的影响，常把杀生吃肉作为乐事，却不想想那些被杀的动物，它们的痛苦怨恨是什么样的。人们把恃强凌弱看作理所当然的事，然而一旦战争发生，人与动物被杀的情景何其相似。他们会烧掉你的房屋，奸淫你家的妇女，掠夺你的钱财，剥夺你的生命，你还不敢说一句难听的话，因为你的力量太弱根本就不能与人家相比。众生之所以被杀也是因为力量不够，假如它能够反抗的话，一定会马上就把这个人吃掉。人为什么不在自己受苦的时候，也为众生设想一下呢。动物和人一样都贪生怕死，我们人类既然是万物之灵，理应与天地合二为一，使那些鸟兽鱼鳖各得其所。怎么忍心杀害它们的性命，来满足自己的口腹之欲呢？由于人们的杀业太坚固，以致发生刀兵之劫这样的人祸，以及水火旱涝、饥荒疾病、风吹地震、海啸洪水等天灾接连不断。好比世人过年送礼一样，我送给他，他送给我。绝对没有给别人送了礼，他不回送我，或是别人给我送了，我不回送的。即使有这种情况，一定有别的因缘相互抵消了，绝对不会超出往来报复之外。上天的赏罚也是这样，何况人的报复呢？所以《书》中说：“做了善事，会有各种的吉祥，做了不善的事，会有各种灾殃降临。”《易》中说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”天道喜好偿还，没有不来而不往的。想要免受恶果，要先断恶因。想得善果，要先种下善因。这是天理人情的至谊也。杂著六 上一页123456下一页 |
| 首页 上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[6] [放入我的收藏夹] |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |