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[佛经]慧律法师《金刚经》[第3页] |
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大乘正宗分第三 经文：佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅磐。而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。佛告须菩提：一切的菩萨，“摩诃萨”就是大菩萨，这些大菩萨。应如是降伏其心。应当怎样降伏这颗心呢？ 所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。到这个地方一个括弧，写一个：欲界。 若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭；这都是卵生的。 若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠； 若湿生，像鱼，或者水中的虫； 若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了；我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。 若有色。写一下，这个就是色界，色界。前面讲的是欲界，现在讲的是色界。 若无色。做一下笔记，就是无色界。若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。 若有想。就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。 若无想。就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。 若非有想。这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。“非有想”，意思就是：非有就是不能说有。 若非无想。也不能说无想。拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。 我皆令入无余涅磐。无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。无余涅磐就是究竟圆满菩提了。这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生。虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。实无众生得灭度者。众生当体即空，哪有度呢？师父也没有度大家。为什么？自性自度。你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊！是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊！做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。 何以故。为什么？ 须菩提。若菩萨有我相。我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。人相。“我”以外叫作人相；众生相。有两种解释，各家的注解不一样， 一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，“五”就是众多嘛！众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。寿者相。要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，即非菩萨。於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。 摩诃萨者。摩诃言大。心量广大。不可测量。乃是大悟人也。 众生者。谓於一切善恶凡圣等见。有取舍心。起无量无边烦恼妄想。轮回六道是也。 若卵生者。贪着无明。迷昧包覆也。 若胎生者。因境来触。遂起邪心也。 若湿生者。才起恶念。即坠三涂。谓贪嗔痴。因此而得也。 若化生者。一切烦恼。本自无根。烦恼本来不存在的。起妄想心。忽然而有也。忽然而有，就是一念不觉。 又教中云。一切众生。不自具足。这些众生都没有什么智慧。随业受报。故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。底下这字念hu（左三火，右欠旁）平声，忽然的hu音，（左三火，右欠旁）hu起烦恼为化生也。又云眼耳鼻舌。不能回光内烛。“烛”就是照。有所贪漏。即坠四生。谓胎卵湿化是也。 色声香味。回光内烛。回光返照。无所贪漏。“漏”就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。即证四果。谓须陀洹等是也。须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。 若有色者。谓凡夫执着之心。妄见是非。不契无相之理。因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。不契无相之理。 若无色者。执着空相。不修福慧。 若有想者。眼见耳闻。遂生妄想。口说佛行。心却放不下，心不依行。 若无想者。坐禅除妄。犹如木石。不习慈悲智慧方便。 若非有想者。非有想，非有就是无。教中云。悟道的人是有无俱遣。语默双亡。讲话也好，沉默也好，统统放下。有取舍憎爱之心。不了中道也。 非无想者。非无就是有。谓有求理心也。 我者。佛自谓也。 皆者。摠也。 令者。俾也。 入者。悟入也。 无余者。究竟涅磐。真常湛寂也。法华经云。佛当为除断。令尽无有余。 涅磐者。菩萨心无取舍。如大月轮。圆满寂静。众生迷於涅磐无相之法。而为生死有相之身也。 灭者。除灭。 度者。化度也。 无量无数无边众生者。谓起无量无数无边烦恼也。什么叫众生？集五蕴身而生，叫作众生。无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。 得灭度者。既已觉悟。心无取舍。无边烦恼。转为妙用。故无众生可灭度也。 如果一个人有我相者。哇！那不得了，倚恃凌人，自己倚恃名位权势。财宝艺学。凭借着自己的才艺、博学，攀高接贵。攀缘高贵的。轻慢贫贱。轻慢这些愚迷之流。因为有你我相。 人相者有能所心。有知解心。未得谓得。未证谓证。自恃持戒。轻破戒者。 在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好；可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。这个大彻大悟的人（指那位禅师），他有神通，他知道他的（律师）的来历，来了要让他折服。持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅？这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空；我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。一下子，哎呀！这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊！唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛！我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的！禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。一下子恍然大悟。所以，这个禅师了不得！ 底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。轻破戒之人。 众生相者。因为心不平等，就会这样子。谓有苟求希望之心。有祈求，言正说话说得很好。行邪。行为偏了。嘴巴很善，心很坏，口善心恶。 寿者相者。觉时似悟。见境生情。是指执着。执着诸相。希求福利。 有我相、人相、众生相、寿者相（有此四相。）即同众生。非菩萨也。你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。 上一页1234567891011121314151617181920212223242526272829303132下一页 |
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