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[佛经]慧律法师《金刚经》[第2页] |
| 慧律法师| |
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善现起请分第二 经文：时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。 佛陀当时在世的时候，就是这样，袈裟，披我们这种袈裟；可是他们不穿我们这种衣服。在印度，佛当时在世的时候，他们比丘就是没有穿，然后，披着袈裟。 右膝着地。合掌恭敬。 所以，世尊在世的时候，没有五体投地，右膝着地，起来的时候有力量。所以，右腿是跪着，左腿是呈弯曲状，只有跪一条腿而已，佛在世是这样子的。五体投地是中国人的礼节，佛在世没有这样子的。 合掌恭敬，而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。 “如来善护念诸菩萨”：如来是教人善于保护自己的念头。 如来护持我们，念念不忘教导这些修行人。叫做善护念诸菩萨。而且特别交待我们，善付嘱就是交待，特别的交待，要好好的安住於无所住，要好好的降伏我们这一颗妄想心。后面就讲到了。 说：这个时候啊，解空第一的长老须菩提，须菩提是悟到空性的大阿罗汉，他对空义跟空理的了解，是所有阿罗汉最强的，所以，这个当机者是须菩提。时解空第一的长老须菩提，在大众中，即从座起，就偏袒了右肩，请法嘛！右膝着地，合掌恭敬，就对佛这么说：希有世尊，如来，就是佛陀，善於护佑我们，怜愍我们这些修菩萨道的人；善於交待我们修菩萨行的人，这些后代要念念精进，要如何安住，如何来降伏我们的心，就是要好好的来教化我们。 时者。空生起问之时也。“空生”就是须菩提。 长老者。德尊年高也。须菩提者。梵语也。唐言解空是也。解空第一。 所以，我们说，《金刚经》，须菩提是当机者，须菩提有发问；净土法门，《弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗……”净土法门，连证阿罗汉果的舍利弗，只有在听的分，连问都问不出来，可见净土法门高深莫测，连证大阿罗汉果的舍利弗，也只有在旁边听的分而已。所以，不要小看净土法门。 故先起问。右膝着地者。要问法，先净三业。我们做一个佛弟子，也是这样子，说：“不敬三宝，礼佛无益，”做一个佛弟子，连恭敬三宝最基本上的都没办法，都做不到，不能称为三宝弟子。权伏身心。“权”就是方便，方便降伏我们的身心。整仪赞佛也。整理仪容赞叹佛。 合掌者。合掌是表示悲智，合掌是十个指头，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意义，就是悲智遍十方。心合於道。道合於心也。 希有者。我佛性能含容万法。无可比类也。 如来者。如者不生。毕竟空。来者不灭。因为有缘起之相，所以是不灭。非来非去。非坐非卧。心常空寂。湛然清净也。 所以，在大乘的经典里面，常常可以看到，说：诸法从本来，常自寂灭相。而凡夫是颠倒、妄想一堆。圣人看这个世间，统统是静止的，凡夫看这个世间，是每天吵吵闹闹，好像有那么一回事情发生，圣人看这个世间，统统是虚妄的东西，没有一种事情是永恒的，没有一种东西是实在的，因为刹那变化，连我们这个色身的细胞，每一分每一秒，统统在变化。我们的骨质细胞，每一分每一秒都在变化；我们的肌肉细胞、神经系统细胞，我们的全身、上上下下，没有每一分，没有每一秒不在变化的。所以，世尊就悟到：哎呀！原来根本就没有一种东西是实在的，心就不着一物。心常空寂。湛然清净也。 善护念者。善教诸人。不起妄念也。 你为什么会起妄念呢？拼死命的执着，以为在这个世间，能够搞出什么名堂，结果没有，临终双手一放，什么也没有。 诸菩萨者。诸者不一之义。菩者。言照。萨者。言见。这个解释，跟我们一般的解释不太一样。“菩萨”其实是菩提萨埵，是觉有情，可是，他现在把它解释成“照见”，就是照见五蕴皆空。，其实整部《阿含经》，四阿含统统在讲这六个字：照见五蕴皆空，《般若波罗蜜多心经》，你想要度一切苦吗？你想要超越一切痛苦吗？很简单，你要彻底的看破这个身心，要了解这个身心是怎么构成的。 第一个：谓色 第二个：受种种的感受：苦受、乐受、忧受、喜受。 第三个：想心取种种的相，不了解那些相，是颗粒微尘所构成的。就像照相一样，照了相，留了这个影像在意识形态里面，种种的想，一直想一直想，然后睡不着。譬如说：男孩子看了一个美女，看了一个美女以后，哇！睡不着，心完全被控制住。世尊就叫我们：再继续看啊！有没有大美女这个人？皮肤剥下来，这个肉剁一剁，火化，剩下骨头、骨灰。现在环保，往生了，做环保工作，骨灰，以后埋在树下，让树成长，是一堆养分而已啊！美女在哪里？没有！可是，我们那个想很可怕，想，一天到晚想……取相叫作想。 第四个：行叫作生灭造作，当然这个还有更深的意义，我们时间有限，没办法解释很清楚。“行”就是种种的造作，皆属于生灭，比较接近的，就是我们的意志，“行”就是我们的意志，坚定的意志。 最后一个：识也。就是分别。 菩萨者。梵语也。唐言道心。要加一个“大”，大道心。众生常行恭敬。乃至鳞甲羽毛。蛆虫蝼蚁。（蝼蚁就是蚂蚁，蛆就是柔软的那个蛆。）悉起敬爱之心。不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵。皆有佛性也。 善付嘱者。念念精进。勿令染着。前念才着。后念即觉。勿令接续也。 这个是修行的关键喔！你只要动一个念头执着，赶快觉悟，不可以执着，不可以贪嗔痴，这是伤害清净自性。 所以，世尊在经典里面开示：凡夫俗子每天所做的事情，都在伤害自己，你起一个动念，恨一个人，你还没有恨到对方，还没有伤到对方，你的清净自性已经重创了。你嫉妒一个人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想尽办法打垮他，对方不一定会让你打垮；可是，你已经把你的清净自性彻底的染污了，爱恨交织，会毁掉一个人的。世尊说：我们每天都在做伤害自己的事情。的确如此，我们每天都在做伤害清净自性的事情，每天。勿令接续，千万不要让它继续执着下去，有所执着，有所分别、颠倒，赶快觉悟啊！一次又一次的训练，回归万法，回归当下。 世尊。善男子。善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。 这些很有慧根的善男子、善女人，如果发无上的菩提心，发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，发想要成佛的心，要如何安住呢？云何降伏其心：要如何降伏我们这一颗妄想心呢？ 善男子者。正定心也。心有正见。善女人者。正慧心也。这是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。谓有刚断决定之心。永无退转也。发心之义。 阿者。无也。无诸垢染也。褥多罗者。上也。三界无能比也。三者。正也。正见也。藐者。遍也。一切有情。无不遍有。三菩提者。知也。知一切有情。皆有佛性也。其实发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，就是发成佛的心。 云何降伏其心。是谓凡夫妄念。烦恼无边。当依何法即得调伏。 佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。一直护念着一切的菩萨，善付嘱、交待这些菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。这表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。 唯然世尊。这个是应诺之语。说：好！世尊，愿乐欲闻。非常喜欢听世尊的开示。 如汝所说者。是佛赞叹须菩提能知我意。善教诸人。不起妄念。心常精进。勿令染着诸法相也。 谛听者。谛者。名了。汝当了达声尘。我们这些声尘，本来不生。勿逐语言。声尘不生，什么意思呢？诸位，我举个例子，你注意看我的手，譬如说这个（师父举起一扇子），你听听看这个有没有声音？没有！你听听看这个桌子有没有声音呢？没有，没有声音，本来就没声音，这个桌子也没声音，声音不是从这个来，单一的这个没办法出声，也不是从桌子来。怎么样？缘起而生。（扇子敲桌子）因缘具足了，声音就跑出来了；虽然声音跑出来，还是无所来啊！如果我们要探讨声音，你听听看，这一支有没有声音？（师父举起扇子）没声音啊！桌子呢？也没声音，这个就慢慢觉悟到，缘起而生，万法都是缘起才能生。（师父以扇子敲桌子）你听到声音了吗？因缘具足，声音就跑出来，虽然跑出来，还是无自性，刹那变化。对不对？当体即空，万法都是这样子，一即一切。 底下，所以说：你应当了达，这个声尘本来就是不生，不要随种种的语言，详审而听也。要好好的起观照，因为世尊讲经说法，是要你起观照的，不是要执着语言、文字的。 应如是住者。如来欲令众生之心。不生不灭。湛然清净。这个“湛”是如如不动的意思，你的心不受影响，心就清净，即能见性也。 黄柏运禅师云。凡夫多被境碍心。事相，有形的事相碍了理，（事碍理。）常欲（外+走之底）境以安心。这个是古字，总是希望把这个境界除掉，来安住这颗心。屏事以存理。这个“屏事”，就是希望把这个除掉，外在的事相除掉。意思是说：这样是不对的。不知乃是心碍境。因为你心没有智慧，境界不关你的事，尘自生灭，自性不动，是你心碍这个境。理碍事。但令心空境自空。只要你内心不执着，一切境界无碍，境界不存在的。理寂事自寂。“理”就是无生的道理，如果你能体悟到，万法无生的空理，其实这些事相，纷纷扰扰的事相，当体即空，“寂”就是安静。勿倒用心也。千万不要颠倒用心。 如是降伏其心者。若见自性。即无妄念。既无妄念。即是降伏其心矣。 唯者。应诺之辞。 然者。协望之谓。说：好啊！希望世尊能够讲经。 愿乐欲闻者。欣然欲闻其法也。 上一页1234567891011121314151617181920212223242526272829303132下一页 |
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