离色离相分第二十
经文：须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。
不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。
不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？
不也。世尊。如来不应以具足色身见。释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。
须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？
不也。世尊。如来不应以具足诸相见。你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。如来所说的真相，真正的诸相具足，即非诸相具足。就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，是名诸相具足。简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。
心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。哪有这些种种的相呢？凡夫既不着有。不执著一个有，即着于空。要不然就落空，没有法，就空。有此断常二见。什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。谓观空莫非见色。观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。见色莫不皆空。见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。即是具足色身。具足诸相。非具足也。“非具足”就是当下皆空，非就是空。
空色一如。有无不异。有跟无是没有两样的，方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。
僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。狗没有佛性。僧云。蠢动含灵。这些在地上爬的，蠕动的这些，皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。业识就是生灭的意识心，夫有业识之人。你只要有生灭的意识心，就麻烦了，种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。
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