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[佛经]宏海法师：阿弥陀经直解[第4页] |
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（第四讲） 好，各位，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧（三称） 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。 好，大家放掌。 各位晚上吉祥，我们是《弥陀经直解》，今天我们到第四课。接着昨天的内容，我们讲到“如是我闻”，开始迈入经文了，讲了一个经题，讲了一个翻译者。那可能有一些同修，从这个见解上，慢慢有可能会渐渐地有一些感悟，渐入佳境。 那我们还是要强调一下，为什么这次成为这样的一个讲的风格。就是在弘法的过程中，如果一直从事相上、具体的因缘中去说这个法，那么上根器的人听着听着就会烦，老说因果呀，这个宗教情怀呀，或者我们平常有说，感恩阿弥陀佛，观世音菩萨大慈大悲，师兄功德无量，等等诸如此类的。 但是有些人他就越听越烦，不能够受到法的利益，他觉得喋喋不休，没有意思。那么如果说谈这个理，就是心性上的东西，那么有些人就很感兴趣，但是中或者下的根器很难跟得上，就不能够受益。所以弘法确实是不容易。 那我们为什么这次要融事会理呢？就是希望虽然说事理是一如的，可是实际上我们的心性还是跟着这个在进退，一会儿入到理，一会儿回到事，他还是在这个层面在不断地进出，慢慢地往一块融。 当然在这其中，是希望我们把净土的法缘和信心，能够推得更高，挖得更深吧，这也是一种我们一开始讲到的助行。就像这个草一样，草啊树呀，如果老是太阳晒，晒得久而久之就蔫了，那么这个时候，就需要法水来灌溉。 法水来灌溉的过程中呢，希望我们就是趁这个雨水能够连夜地不断快速增长。就像夏天大旱的时候，下了一场暴雨，哇，整个土地吸收了，这个草这个庄稼就会连夜地猛长，也希望有这么一个效果。 蕅益大师在讲这个“如是我闻”的时候，特别是“如是”，他讲得非常的高妙。我们一直说以事理圆融的这个标准来看，他说“实相妙理，古今不变”就叫“如”，这是接着昨天的内容；然后依这个妙理求生西方，肯定不会错，就叫“是”，“如是”。 “我闻”，就要牵扯到一个人，就是阿难。当然说到阿难，他在佛弟子中是以多闻为代表的，这个“如是我闻”是阿难依着佛规定的，加了每一部经典的一个开场语。但是我们要晓得阿难对于佛，对于我们众生而言，确实他是太重要了。 实际上，阿难本身他就传达了一个契机契理的效果，契机就是“如是”，是佛说的圣言，也是心性的本来显现；“我闻”是他依着这个世界人的这个功能，耳朵听进去了，说成文字了，然后再用口这样读诵出来，文字流传下来。所以说阿难跟佛是最为心心相印的。 而且他在结集经典的时候，现在我们看到的经典全凭阿难当时进行了整理。他在娑婆世界就跟阿弥陀佛在娑婆世界一样，他也是在当时佛弟子中很受欢迎，知名度很高很高的，阿难。比如说他一声不吭，悄悄地入到佛弟子里面，这些比丘众们就见到他都特别欢喜，就人缘特别好。 而且只要他一说法，给大家讲经的时候，所有听的人也欢喜，大家都这样眼睁睁地看着他，因为他长得很庄严，所以大家看着他的这个庄严相，听他说法，就听得如醉如痴，从来不会生疲厌心就是听得烦了，越听越想听。所以说他有这样的功德，就是说人家见到他就欢喜，听到他讲法也欢喜，见到他的威仪也欢喜，听他说法从来不厌烦，这是阿难的功德，所以阿难阿难，真的是很难得。 但是，他跟释迦牟尼佛有一个更难得的默契是什么呢？这是佛亲口说过，就是说过去佛也有弟子，像阿难这样的一个因缘吧，听他讲法讲得最多，给他当侍者，然后还可以转述佛的开示的内容。那么说未来佛也有弟子像阿难一样，这是释迦牟尼佛亲口说的。 但是什么呢，过去佛的弟子，就是像阿难一样的弟子，是佛说完以后，他才明白。但是“今我阿难”，就是我释迦牟尼佛的这个弟子，这个阿难呢，“举目即知”，就两个人四目一对，四目相对之际就心心相印，知道佛要说什么，讲什么意思，阿难就知道该怎么记怎么传达。 所以这个“如是我闻”，可以说是无可替代，阿难是当之无愧的这个表法者。 那当然从佛讲的这个举目即知来讲，我们又回到心地上来说，为什么师徒俩能够心心相印呢？你看“如是我闻”，我闻，他能够得闻，我们现在听声音，大家也学过《楞严经》，里边讲到每个人都有这个闻性。 你看，为什么我们在说话的时候能够传达，能够听明白，能够理解得了，大家坐着谁也没挨着谁，甚至我们还隔一个摄像机、手机来这样地去直播，但是这个声音就传达得你可以听到，进行解析。 这个能听到的这个功能，人人都一样，它是我们所有众生的一个共振，连通器，实际上这里面就可以很捷径地触摸到我们的心性。所以佛说举目即知，因为他们是用的心的对接，心性的对接。 那如果从这一点来讲，阿难说是“如是我闻”，说的《阿弥陀经》这个法，一脉相承心心相印。实际上，世尊释迦牟尼佛他也是在法界而得的“如是我闻”。他是当时亲眼，或者说亲自用心地感受到极乐世界的这些情景，把它说出来，所以换作佛的角度也叫“如是我闻”。 那么阿难于娑婆世界佛灭度后开始流通这个法，这个净土的消息，没有阿难，那佛讲完了，当时所有的有缘者往生了，我们现在就听不到了，此时此刻。所以说阿难于娑婆世界来讲，他得“如是我闻”。 那我们要知道，大家现在都在听《弥陀经》，我们每个人于末法时期也同样而得“如是我闻”，人人皆有资格承担这一句。为什么呢？就是因为人人都有闻的功德，闻性的功德。虽然时空貌似不同，暂且我们方便地说时空是安立的因缘，但是“如是”从来不变，所以说“我闻”的功德是正等无异的。 我们现在听，实际上也跟释迦牟尼佛现前说正等无异，也跟我们现前在观西方胜境正等无异，这就是“如是我闻”的功德。所以我们学习这部经，可以说人人皆是阿难，但凡能够得闻，即是入了阿难一样的法境因缘。所以我们今天开始听闻，所以说人人皆阿难，“如是我闻”，这个闻性不二。 好，那么我们再往下看，就是昨天讲到了，我们听到“如是我闻”的时候，后面的经文： “一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。” 那么，这一句实际上不要说出家师父了，在家的居士我们读诵《弥陀经》的时候，都已经可以说是太亲切了。“一时，佛在舍卫国”，就是讲的当时释迦牟尼佛在印度舍卫国的首都，舍卫大城里边，那么在这个祇桓精舍。 因为有个大富长者发心供养佛和他弟子住宿修行的地方，那么他找到这么一个太子的园林，太子为难他说：你这么诚心，你用金砖把这地铺满了，我就把这个园林卖给你，否则不卖。结果，他精诚所至，金石为开，真的回去把黄金全部铺满。感动得太子说：算了吧，这些树我也不要钱了，把树跟你一块合作，咱俩共同作这个功德。所以叫“祇树”，就是指的祇陀太子的树，“给孤独园”就是指的给孤独长者作的这个功德，这么一个来历。 那我们这是从事相上讲，说佛在舍卫国这个地方，跟他的大比丘弟子们一千二百五十个人，都是大阿罗汉，大家都认得、都听过，知道哪个是上首弟子，哪个某某功德是排名第一，这都是我们大家已经听过的法，都了解了。 那我们也是会通一下，当然我们说如果你有听到这个事儿，那它就是我们刚才讲的这一系列当时的情况，发生的史实。那如果我们要，此刻大家又要把心念提起来，会到当下这个理。 为什么叫“一时”呢？从来没有说公元什么什么时候，或者佛历什么什么时候，当然佛历出现的时候，佛已经灭度了。“一时”就是指的说，十世古今都是一个时间段，甚至时间就是假相，实际上就是我们现前一念的，我们昨天前天一直在跟大家强调的：真如佛性、觉性，就我们当下一念。 大家反观我们的这个觉知，我们这个觉知性，你不要再把自己滑落到说：哎呦，我是凡夫俗子，我在打妄想。就你能打妄想的这个功能、这个觉知、这个灵性，这一念，你自己琢磨琢磨，什么时候离开过这一念，有什么事、什么人、什么历史，不在这一念，能逃脱这一念，能游离出去这一念。 所以为什么说当下一念竖无古今，从时间上来讲，实际上没有真正的时间流淌性；从空间上来讲，根本没有一个界别，就是这个地盘是在东面那个地盘是在西面，还有上下左右，没有。 就这现前一念无边展开，当下它就是活泼泼灵动动的这么一个感觉，佛的觉就是这个觉。但是因为我们现在有妄想，可是虽然我们在妄想中，这个觉性跟佛是一样的，所以叫“一时”。 “一时，佛在舍卫国。”什么是佛，昨天我们讲到觉悟了，你不要把他狭义地这会儿理解成，一定是说那个释迦牟尼佛或者阿弥陀佛，当然他们都是其中的一员。十方三世诸佛现前自性、法性、佛性，就这个真如妙真如心就是佛就不离当处。 释迦牟尼佛当时成道的时候就说：奇怪得很，人人都是“佛在”的功德，就人人都有佛性，就在当下，当下就是佛，清清楚楚。但是大家为什么就不能够证得呢？妄想执着。 所以说，这里讲的“佛在”我们会一下心地，就是佛彻证，不是悟，彻证这个自性，心地功德海，就是“佛在”。那么这个心地功德海，不是我们说把它一样一样地摆出来，或者说跑了老远回头看一下，它一直就在当下，是全方位、开放式地展现的。 我们讲到心地法海，我们常说万法唯识，三界唯心，这里说“佛在舍卫国”，这个“舍卫国”就代表三界唯心之心，它是首都，“祇树给孤独园”，为什么叫祇树给孤独园，“孤独”是什么意思？就是只有这么一个，就这一念没有第二念，所以叫不二法门，叫一真法界，从来没有二元的对待分别，就叫“祇树给孤独园”。 所以大家看，为什么说佛经、佛法有无量妙义，你从事从理皆是如此。当然我们这样从事相上贯一遍，又从心性上这样透过来。 可是诸位要知道，我们现在听的还是理，大家如果能心跟得上来，就是我们现在所处的娑婆世界，2020年今天是几月几号，反正是二月初五吧，就是也是“一时”，跟释迦牟尼佛当时是一个时。 我们现在当下也是不离当处，就是“佛在”，每个人都是自性天真佛，就在。“舍卫国”就是我们的心地法门，法海，这个法海诸位也是我也是，大家都是，就是这个真如佛性，那么“祇树给孤独园”，它是不二的，是整个一真法界都在其中的。 所以大家看一下，就妙到什么程度，我给您提一个醒，就妙到什么程度，比如说，在舍卫国，每个人都是占一个舍卫国，是的，每个人都占一个舍卫国。 但是大家知道刚才讲的舍卫国，它的首都叫舍卫城，就是舍卫国是一个国，大国度，舍卫城是它的首都，都叫舍卫，你看妙不妙？就等于说我们每个人都是心地，都有自性，但是我们所有的自性也是一个自性，又人人皆有自性，这是天然的一个表的妙法妙语。为什么叫万法一体，说佛佛道同，实际上就是这个。 所以这些心地之国啊，孤独之园呀，其大无外、不二法境。那大家想一下，套在我们现实生活中，我们为什么会相遇？我们互相有来往，能够认识，借着相遇、来往、认识，我们生活在这个世界，此时此刻我们借着这个因缘一起来学修这个净土法门，这个方便善巧，显现我们的本有佛性，依照这一套的程序往生极乐世界。 但是此时当下，就像整个一个屋子里面的所有的人都像一盏灯，一个屋子里面有一千盏灯，但是它就是一个光明，从一个光明来讲就叫“给孤独园”。不是光佛在孤独园，人人皆在孤独园，就光明来讲；就一室千灯来讲，虽然是给孤独园，但是里边都是“祇树”，就是一会儿一棵树，一会儿一棵树，一多相即，多即是一。 能够悟到这个理的，诸位，不在有没有刮头，有没有穿这个衣服，此时此刻，大家能够悟到这个理的，全部就叫做“大比丘僧”。为什么？因为你彻证法性了，“大比丘僧”。“众所知识”，知什么？就知这个法海、心地，识这个真如、法性，都是一样的。唯有心，万法唯心，人人皆在心里面。 所以你说他是一个吗？不能确定，一有确定，有一就有二，你说他是多个吗？也不能确定，为什么？因为他是平等一如的。讲到这个地步，你说还有什么好说的呢，因为理说到那儿就说绝了。 好了，我们再退回到事上来讲。大家来看，这么多的大比丘僧皆是阿罗汉，那么虽然他们跟佛一样同证了无为的法性，明心见性了，识得本心了，“众所知识”了，但是他们每个人分工不同。这就是我们往往以为心性彻证了就空掉了，什么都没有了，不是的。整个虽然是一个孤独园，但是一个树一个样，枝枝叶叶，由着它长，千姿百态。 所以大家来看，这里讲到的，开始讲到：“长老舍利弗、摩诃目犍连”，长老舍利弗一般我们翻译成叫身子，他的智慧第一；目连尊者是神通第一。 “摩诃迦叶”，头陀第一，就是修苦行的。 “摩诃迦旃延”，他是论议第一，就是很会辩论，文辞特别优美，叫文饰尊者。 “摩诃俱絺罗”，这个是叫大膝尊者，问答第一，就是特别会辩，跟别人回答问题的时候难不倒他。 “离婆多”叫无倒乱第一。 “周利槃陀伽”叫义持第一。义持第一是什么呢？就是特别笨的那个，什么都记不住，最后佛说那你扫把会念吗，说好吧，我就念扫把，念扫把都念了扫忘了把，念了把忘了扫，就这么一个根性。最后被佛引导的，七天相续地就念扫把、扫把、扫把，就在那扫，扫心地，扫着扫着，一下子念头分别念没了，悟到真如实相，悟到这个法性了，还成了大阿罗汉。所以为什么说执持名号，执持名号，就南无阿弥陀佛，就南无阿弥陀佛，义持第一。 然后“难陀、阿难陀”，难陀是佛的弟弟，是仪容第一，就是很庄严。阿难陀叫庆喜，这阿难，这里讲到的多闻第一。 还有“罗睺罗”，这是佛的，这一世是现身他的亲儿子，那么他是密行第一。 这个“憍梵波提”，是受天供第一。为什么他不能在人间呢？因为他过去世，有老比丘吃饭的时候，没牙齿了在那儿嚼，他就笑话他，笑话这个老出家人，说你跟牛吃饭一样。他居然敢笑，结果那是个圣人，一下子果报现前了转成牛了。 结果脱离了牛形，又投生到人道，还拜了佛为师父，证了阿罗汉果，这个习气还除不掉，吃饭跟牛一样，那个嘴一咬东西就跟牛一样。佛就害怕别人看到他威仪不好，别人会讥嫌佛法，就让他上到天上去应供，天天待在天上，所以叫受天供第一。 “宾头卢颇罗堕”，这是福田第一，不动尊者。 “迦留陀夷”是教化第一，他长得特别黑乎乎的，但是他很有教化的功德，当时很多大富长者、豪富的这些人，都听他的，不听佛的都听他的。 “摩诃劫宾那”，房宿，知星宿第一。 “薄拘罗”是寿命第一。 那么“阿？楼驮”是天眼第一。 这里一共列了这么十六位尊者，全部实际上都是法身大士示现成阿罗汉，来跟释迦牟尼佛一起净佛国土。那好我们看到，这里这十六位都是佛弟子里边，你看每一个人都有一个第一的功德。智慧神通也罢，苦行福田也罢，受供养或者说庄严相威仪也罢，都是里边（第一）。 诸位要知道，按照释迦牟尼佛来娑婆世界讲法，那么这么多的弟子如此的出众，并且个个已经超凡入圣了，为什么今天还乖乖地来坐在这一座，要听《佛说阿弥陀经》，听执持名号法，以期往生西方极乐世界，这是罗汉。 那好，罗汉且不说了，后面还有四位。 “文殊师利法王子”这就更厉害了，等觉菩萨，再差一步之遥就成补佛。“阿逸多菩萨”，阿逸多菩萨已经就成佛是铁定的事儿了，将来就在龙华三会，这谁都改不了的事实，就毕竟成佛了已经。“乾陀诃提菩萨，常精进菩萨”，这四位菩萨。当然我们也讲过他们表的是信愿行，文殊菩萨这样的智慧第一，才能承担相信这个净土法门。 因为弥勒佛呢，弥勒菩萨他有愿力，现在他主要就是要以庄严他将来的佛国净土为主要的任务，所以他来听闻净土法，为什么，因为龙华三会必须还要讲《佛说阿弥陀经》呀。那么乾陀诃提菩萨就不休息的意思，和常精进两位就代表行，就是执持名号，这已经把这个净土资粮信愿行也嵌在这里了。但是今天我们且不理它，我们只说为什么这里有这么四位超级大菩萨。 后面还有一类人叫“及释提桓因等，无量诸天大众俱”。 大家发现了没有？这三拨人正好表的是什么呢，就是净土法门三根普被上中下根，上至等觉菩萨，中至声闻罗汉，下至人天乃至六道，所有的这一些都属于极乐世界阿弥陀佛愿力所摄受的根性。大家看，上根就是大菩萨，菩萨乘，中根就是声闻乘，下根就是人天乘。 所以大家想想，为什么叫三乘等入，印祖在讲净土的时候，每每说起都是说，上至等觉下至五逆十恶凡夫，利钝全收，大家要去领悟这个法。 为什么在这里这么讲，那么可能我们往往会说，利钝全收，那菩萨们嘛可能就是说为了引领凡夫众生，说大家都得往极乐世界走，这样才好。你看十大愿王，华藏世界海都导归了往生极乐，好像菩萨是给我们带头做榜样，什么前进带后进一样。 今天告诉诸位，不是，不是的。为什么呢？因为哪怕是等觉菩萨，他确确实实也需要往生极乐世界，速速圆成佛道。如果真的从利钝全收来讲，这个法还不一定大家能接受得了。 那我们通常认为说，菩萨声闻他已经自己修得这么好了，那他肯定是利根嘛，对吧，那就叫利收。那我们人天大众都是凡夫俗子，甚至还有一些五逆十恶的凡夫，那这肯定是钝根，对的，没错，可以这么理解。 但是大家也要知道，如果从当机上来讲，就是为什么当时阿弥陀佛要设这个本愿？善导大师说了，就是为了摄受凡夫入报土。摄凡夫入报土的话，就说明正当机的才能叫利根，旁系的都属于钝根。这样来讲就是，真正的利根就是凡夫俗子，就是能够乘佛本愿，能够发愿往生汇入净土法界的，这才是真正的利根。 就我们常讲到说，江河湖海的水你汇到大海里边，你也是大海水。我哪怕就一滴水，就这一滴水，我“啪”地掉进大海里边，我依然也是大海水。 所以大家发现了没有，这里讲到的上至等觉下至五逆十恶，我们一般虽然听得到五逆十恶往生，几乎我们还是很不能够接受为什么五逆十恶都能往生，真的能往生吗？因为我们几乎都没有造五逆十恶罪，我们还是怀疑怕自己往生不了。 所以大家在这个上面，我们要细细地去观照一下，这也是对于心地的一个会通。 为什么说等觉菩萨跟五逆十恶这个时候能够持平，实际上就是这么一个法。为什么？因为极乐世界是大熔炉，熔什么，熔成佛的炉。他整个的这个功德海只在成佛上论，不在任何九法界上比高低，大家知道吗。我们昨天已经讲到了，念佛的就是佛，佛就在念佛，他就在这个法上论。 所以当我们正在扭扭捏捏地攀来比去的时候，觉得说：哎呦，人家大等觉菩萨呀，修得那么好了，对吧，人家能往生。那声闻罗汉也是圣人了，也能往生。那我们凡夫天人外护，难道在这里，好像难道这就是可能是佛又给了一个方便，或者都在这个九品上面再细细地比划。 跟大家讲，为什么净土在这个层面，不在你娑婆世界的法上这一套里边去配对呢？就是这个大熔炉，它不看你什么形状，如果我们把修行的境界或者功德比作形状，它只看你是不是真金。也就是说，你把这块金子修炼得，就是再怎么漂亮的首饰，精美绝伦戴在身上，但是大家要知道，它不在这个层面论高低。 你说我现在是五逆十恶重罪的人，我就跟一块金矿石一样，里面还有很多杂质，但是我的金性跟那个最纯最真的这个首饰，精美绝伦的首饰，或者说这些整个身上这些装饰品吧，就是做的最技术好的这些金器（金性相同）。但是问题是这个熔炉现在只认金，不认器，而我们觉得自己还是一块野矿石，人家金器已经那么精美绝伦了，摆在陈列柜里边，已经让大家都称叹不已。 但是大家要知道，它不认这个，它只认金。你只要是金，在这个熔炉来讲，就是平等地进去，一样地出来，就是这样的法。所以大家要知道，为什么这里说这个净土，等觉菩萨、恶逆凡夫都在其中，这里的听法众，就是明明白白地给我们表了这个法，表了这个法。 当然另外一个角度，我们再推一步，因为我们听这个法的时候，还会觉得说：哎呀，看来这个黄金再怎么做得好，或者做得粗劣的金器，那么只要看它的金性，好像大家就往前又悟了一步，对的，是的，是这样的。我们现在再往前悟一步，实际上它不是看你的金性的金，而是看什么，而是看你金性的性，只要你这个性在，就具足了现成往生的资格，大家敢信吗？ 你看为什么你大菩萨你就修得再怎么高妙、再怎么好，那问题是你大菩萨修了些什么呀，等觉菩萨六度万行，难道抱了一堆功德吗？我们一般认菩萨都觉得人家已经修到那个地步了，不知道修得已经拥有了多少功德或者境界，告诉大家不是这样。 因为我们一定要记住，真正的大菩萨是越修越简单，越修越少。你看为什么十回向完了以后，才能够进行登地，就是他把所谓的功德全部回向了，连回向都回向了，这样才能够真正地叫登地菩萨，才能够入圣，大圣人。那么一直这样的话，再往下修的话，等于说就是真的是退步是向前呀，退步是向前。我们一般都以为菩萨已经修得不知道有多少高妙，用这个拥有量来瞻仰顶礼，谁能够感同身受说修得越高实际上是越没意思，越没有。 所以大家看，不管他修得怎么样，越没有，只要他没有没有到头，那我凡夫也是一样的，跟他一样是同步入到这个性海中。我们之所以能够往生极乐世界，大家要记住，不是靠修行功德，不是靠圣人凡夫差别，也不是靠刚才比喻的金性的金，只唯一论的就是一切众生所具的这个性，能够往生就凭这个性。我们这次融事会理，会什么理，就是会这个性。 所以你看为什么天台宗里面，智者大师在判断的时候，就进一步发挥这个性具思想，当然我们把它表达为一种思想，实际上它就是一种真实功德。他甚至提倡说什么？一阐提，一阐提连五逆十恶的人都不如，一阐提虽然他断了修善法，但是他的性善在，就是指的这个性。一尊佛虽然他断了修恶，可是他的性恶还在，这就是天台宗，不是恶性善性啊，而是说的性善性恶之性。 告诉诸位，我们能够往生，小人物跟大菩萨持平的就在这个性具的性上面。而且从原则上讲，我们往往觉得说往生很难哦，不知道怎么难，能不能够到达。我们一般是想乘愿再来倒驾慈航的时候，就不知道多么自在、多么随意了。我告诉诸位，原则上来讲，往生西方和乘愿再来一模一样的容易。为什么？就是乘这个性而去，称这个性再来的，大家要明了。所以在这一点上，能不能往生，就是靠这个性，完全靠这个性。 有时候我们也常讲到说，诶呦，为什么五逆十恶说是带业往生吗？好像我能不能带业，到底带了什么业呀？然后说人家可能大菩萨往生，人家不是带业往生。我告诉诸位啊，你放一百个心，净土法门明明白白地就是只说带业往生，不认不带业的往生，因为不带业的已经成就了，就不必往生了。 所有往生者，九法界都是带业往生的，我们凡夫带的是什么呢，是分段生死的业。大菩萨们带的是什么呢，罗汉声闻带的是变易生死的业，没有一个往生极乐世界的是不带业的，不是不带业的，全部都是带业往生。就包括华藏世界海那么多的菩萨，他们就有一品无明未破，就证不了这个清白之法，他还有挂碍呀，他没抖干净呀。 所以圆成佛道就是到了极乐世界全部平等地入这个性海，完全不看你是金子还是金器还是什么，只看重你金性中的性，这个性都一样。 这就是这里《弥陀经》这三根普被的人，给我们表的这个往生之法。能不能够往生，根本不是靠外相、靠功德，乃至靠修行，就靠这个性。 所以我们现在回过头来，讲完了理又要回到事啊。我们现在依照称的这个性，然后才能够发起这个真信切愿和持名妙行。如果没有这个性，我们连信心我们都没办法生起来。 你的信心从哪生起来的，大家有没有想过：为什么我们听一遍觉得信心又进一步，这个是依什么所现的？我们的愿力为什么能够对接阿弥陀佛的愿力，什么东西在从中接轨？我们持名为什么叫持名？要执持名号，什么东西致使我们能把这几个字执持起来？都离不开这个性，所以真正往生的就是称这个性。 那就我们前面讲到了，既然能够笃定真信不改，“如是我闻”，那么就决定能够什么呢，同生西方净土中。这里的当机者，今天给我们表的就是这个法，请大家务必要信在心头。 那好今天，因为时间关系多讲了一点点，也是想说称性的，把这个给大家讲完。 好，大家一起合掌。 南无阿弥陀佛（十称） 愿生西方净土中，九品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，今天就到这里，我们明天再讲。 阿弥陀佛。 上一页1234 |
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