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[佛经]宏海法师：金刚般若波罗蜜经[第13页] |
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（第十三讲） 各位大觉世间正法学堂的学子们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 请大家放掌。 各位晚上吉祥，今天是周一，又是我们讲《金刚经》的日子，今天是第十三讲。《金刚经》与我们东土的众生来讲，真的是太有缘了。多少人能够听闻、学习、读诵、受持。听闻就是说知道这部经典，但是不管是解波罗蜜，或者行波罗蜜，也需要金刚的精神。你要来受用，一个是时间要能够坚持得长久，再一个知见一定要笃定，还有一个就是长期的要专修深入，修般若海。大家想想，你只要在你的觉中，为什么是觉即菩提，要么你就能够放弃舍离这一切世间法，一切相，一切的世间相。同时你要么就能够体认现前的这一切法，一切境界，一切相的真实相，要体认这个真实相。所以，总而言之，其实就是一个法门，就是你要持这个觉，这个觉一定要在。 其他的不讲，就算我们禅宗的祖师，这是修学般若最典型的代表了，达摩祖师。那他在《二入四行论》里边就讲过，入般若要么是从理入，道理上入。我们此前也给大家说了，从知见理体上入，入空性的境界。要么是从行入，我们现在一般人来讲，从理入确实比较难，虽然这个理非常地痛快直接，但是你时时刻刻心念能够相应得上非常难，哪怕我们自以为是的相应上了，其实也是落到行入中。大家知道理入，这个顿悟就是一下子就要入到无相的实相中。那就意味着你所有的分别心和执着相都要顿歇下来，没有久而久之的钻木取火，就没有这个效果。所以说，很多时候都是入在行入上，像祖师爷开示说：随缘行，就是在生活中一切境界、一切人事中随缘。不想前不想后，当下也不要在乎，就是这样依任因缘。真正能做到随缘的，只有佛陀老人家一位。他是彻底能够悟到住到无生法中，然后应缘来度化众生。你哪儿想，他回应，你不想，他不要主动地去刻意地去起动攀缘心，不会的，这叫随缘行。 还有无所求行，对于世间的既然是无处不在的这种虚幻之相，你就不要在上面起奢盼祈求之心。很多时候，我们会把外在的境界，或者我们心地上的法，进行一个自然的一种划分。觉得有些法，好像是舍了是对的，有些法就不自觉地下意识地觉得，既舍不掉又找借口不该舍。其实从无所求上来讲，一切法都得舍。“舍到究竟”就是我们根本觉得没有办法撼动、身为佛弟子的修行信仰等等，这一切的幻相都得舍到究竟，才能入真修。还有称法行就是随法理，报冤行就是有些不好的遭遇，你把它观想说偿还，来还他，报我过去恼乱他（的业），这种冤家债主。随便这么一行，只要你能够坚持以这个方便入这个觉海，那么所有的觉就在你的这一行中，就具足了，就是这个意思。 所以大家受持《金刚经》，其实最重要的就是“金刚”，要把金刚的功用给持起来。你看上一讲的时候我们讲到了怎么如法受持。后面讲到，“佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”其实我跟大家讲一切法都是这样子的。包括我们修净土，又说到净土，因为这段时间讲《金刚经》，我们一开始的主题思想是有补助于净土。所以我也担心大家会把净土给散掉泄掉，这个不可以。 所以我们《金刚经》讲完了，又要导归净土，但是看上去是两门修法，其实是一个道理。你想从信愿行，也是要入觉海，一开始我们说你要信要发愿要真信要念要持名，就跟我们所说的般若波罗蜜，修着修着好像信愿行当体就具足了，你不要再去加油啊，发动啊，已经信了还要不断地说什么呢。这就是即非般若波罗蜜，那么最后还是什么呢，是名般若波罗蜜，就是依然在清净的心下面来受持这个法，依然是以“凡所有相皆是虚妄”中，去信、去愿、去念佛。念而无念，无念而念，就是讲的“所说即非是名”这个概念，一样的法。 所以大家不要搞错。禅宗为什么说“有禅无净土，十人九蹉路”。“蹉路”就是绕远，因为本来真正的毕竟空法，圆满的禅法，它是无修之修，就是以不修为修，那当我们一定刻意要起修，当然这个起修是必然的，大家不要以为是错误的。可是这种必然的起点中，已经就带了跟终点相违背的意愿，所以最后虽然回到了还是彻证无修之修，可是开始刻意起修已经就绕远了，就这样子。所以，真正的不会绕弯的就是“只要见弥陀，何愁不开悟”。不要愁住不到“应无所住，而生其心”中，可以的。 我们上一讲讲到了“受持”，特别讲到为什么这部经叫《金刚般若波罗蜜经》。一个细节就是在经典的中途，怎么开始就问这部经怎么称呼，怎么受持，这都给大家讲过了。所以佛给须菩提说到，这个经叫《金刚般若波罗蜜》，以这样的名字你应该受持。 当然大家也一定要能够反应过来，这个受持。我们上次讲到的解行并进，所说的“般若波罗蜜”，既没有一个定法当真是“般若波罗蜜”，你当下就是在所说的“般若波罗蜜”中，要具足这个没有定法的“般若波罗蜜”。它是因缘所生的，应缘而有的称谓，有此比喻而已。可是当体上，它既然是个假名，就没有这个相。这才是所说的“般若波罗蜜”，就是这么个说，就这么个“释名”，只要你在法上不取不舍，就能见实相。三祖的《信心铭》里面说：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”所以这一切的波罗蜜也是一个假名，我们听到的般若波罗蜜是一个假名的感觉也是假的，我们觉得这个感觉是假的，生起自以为是的智慧也是假的。那什么是真的？去掉假的就是真的了。所以说，哪里有什么真真假假，听听就算了，这个法就是听听就算了，这不是我说的是佛说的。 佛后面说：“须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。” 所以大家看佛法就是一个断舍离法。前面讲“佛说般若即非般若”，这是让我们从心行上断。也就是从你的心理体验上，不要有法的真实感存在。那么这里“如来无所说法”是让我们从哪里断呢，是从语言上断。你不要以为真的有这个话，有这个法，有这个讲。而且这部经典的来处呢，就是要楷定成佛的必由之路无非就是般若，所以这个是诸佛所成佛的常法。 这里有一句叫“如来有所说法”，前面也讲过这个话，但是怎么说的，是说“佛说般若波罗蜜”。意思是只有释迦牟尼做了如是的说。这里“如来所说法”是表达十方三世的如来，所有的诸佛如来，皆作如是说。不仅仅释迦佛的法是此所说的无所说法，所有十方诸佛皆是异口同声说这个无所说法，大家看多么殊胜，像我们在读《佛说阿弥陀经》的时候，不是也有一个让人非常心动的一个篇章吗。这个情景就像六方佛出广长舌，“当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”这里讲到的“如来有所说法不。世尊。如来无所说。”也是同样的道理。这是《金刚经》在《大品般若经》中讲般若的时候，十方诸佛各个都现前，而且同时都在说般若，谁来请问这个般若呢，都是释提桓因，帝释天在请。谁来解释的呢，都是须菩提来解释的，所有的佛都是如此，所以大家看，多么殊胜。 好，我们再往下看一段经文。 “须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。” 大家看这段，又讲到了三千大千，但是这里不是说七宝了，而是说所有的微尘多不多。这段经文讲空，讲虚妄之相，最有代表性。大家看出来了没有，非常巧妙，也就是根本上告诉我们什么呢，你看它一个是引用了三千大千世界，一个是引用了佛的三十二相，就是告诉我们所谓的世界，它是幻相变现的。这个依报，就是承载我们这个世界，我们感觉到的国土、世界等等，这都是唯心所现的，这个依报它是假的，是虚幻的，同时我们每个人由于唯心所现，取相做种种想做种种相，这么多相也是假的，了不可得的。 这是就外在的世界而言。那就我们自己而言呢，大家每个人都觉得自己在活着，我们一说起漂亮就是明眸皓齿，眉清目秀，还是幻相是假的。所以说依报的世界和正报的色相，都是空的。空到什么地步，所有依报世界里面最大的三千大千世界，所有正报有情中最庄严相好的无非佛的三十二相，可是问题是，这都是分别的了知心，而不是法性心。所以这里讲到的一个是微尘世界，一个是三十二相。 但是我们从经文上来连贯地理解，佛讲法时他的次第很严谨。这里讲世界的时候，先用微尘来讲。那表明什么呢，微尘是指的真正有一个实在的物质性，我们以为真实的物质法其实是空的，再用一个世界的称谓，一个概念性的称谓叫世界，来辨明假名世界也是空的。大家想我们的世界从哪里来，世界这个概念其实是一个总的对外在物质的和合相的统称。也就是说对一个世界的理解，不论你是从实质的物质组成和抽象的和合概念来讲，不管是从别相来讲和总相而言，都是虚幻之相。光这里讲到的微尘组成的世界。说微尘非微尘，是名微尘，说世界非世界，是名世界。 当然在世界的组成中，我们以前学过《楞严经》都知道，观地性，说粗大为地，粗大的叫做地，微细的叫做微尘，最小的质叫做邻虚尘。我不知道大家对微尘到底有多微多大的东西有没有概念。这个微尘是我们人的眼力所能见到的最小的东西，叫微尘。小到什么地步呢？七个微尘叫一个金尘，“黄金”的“金”，七个金尘叫一个水尘，就是喝的这个“矿泉水”的“水”。可是金尘和水尘有多大，我告诉大家，金尘和水尘都能够在金属或者水的空隙中来往，就这么点。再往大，七个水尘可以组成一个叫兔毛尘，就是兔子的毛的尖端，这么大点。这是往上组合。而微尘再往下组合，它还有可能分出七个叫做极微尘，我们肉眼就看不见了，只有天人的眼能够看得见。极微尘已经到了毗邻物质的和虚空的最边际，不可以再分析了。这个时候呢，就叫做邻虚尘。 那我们从理论的这种分析讲解上来讲，世界的物质就是一个一个的微尘构成。那么当体其实微尘本来就是幻相，何况微尘组成的世界呢。所以这一段经文，为什么要在这里设置，就是说告诉大家，为了说明，还是前面的法叫布施，虽然多，但是还是烦恼、染因，只能得生死颠倒的果报。只要你是有所得布施，那么还是杂染因。就好比说一个三千大千世界的微尘虽然多，可是最终它成就的还是一个世界而已，这样的果报。修行福慧圆满以后，修的三十二相虽然是在这个世界来讲，最最圆满庄严，可是它只不过还是世间的分别心所见的色相之法。所以这里又论证：布施虽然多，福报少。受持经典为人讲说，虽然少，四句偈就可以，可是它的福德无量无边。 这么一大段就是为了论证推比，说我们最大的依报就是世界，最殊胜的正报就是佛的相好，可是还不是最上法，还是无常之境，只有《金刚经》的不住一切法而生心，这才是真正的福德。所以这里讲到不可以三十二相见如来，如来所说的三十二相，从法性上来讲，也是即是非相，是名三十二相。 我们再往下看： “须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。” 这里开始又讲到了，若复有人，相对而言说，善男子善女人以恒河沙等身命布施，大家发现了没有，这里讲的布施步入高规格。那我们常讲，前面讲到的布施布施，都属于什么，七宝呀，七宝是什么，是身外之物，在佛教的语言中叫做外财。虽然你用七宝，甚至用恒河沙世界的七宝都属于外施，外财的布施。外财的布施是所有布施中，是属于下施，最下的布施。 那么这里，以恒河沙等身命，就是以内财来布施，什么叫内财，就是我的命，这个色身就叫内财。内财的布施属于什么呢，属于中等布施，大家听明白了，并不是上上布施，只属于中等布施，可是已经非常难得。谁能够舍命，只有佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰。像我们现在一般的凡夫，想一下浑身都打个哆嗦，害怕。而且这种布施，这里讲到的不是说布施一条命、两条，一生布施一次自己的生命。生生世世布施，恒河沙这么多的生生世世布施叫做“恒河沙等身命布施”。 可是这样的布施，依然还是中等布施，比外财布施，要强一些。但是它还是比不上“于此经中受持四句偈等，为他人说，其福甚多”。你看都到了这种地步，能够舍生忘死的去布施尚属于有为法。说到内施，大家想我们说为什么要有布施生命的情况。有时候你想不想布施都得受这个，甚至是一种果报而已。 在这个内财布施中，就是生命的布施中，受施的情况有几种。有一种它是只需要你的身，不是需要你的命。这什么意思，如果从一种不太令人接受的角度来讲，就是牛羊，肉给我们吃也是布施。那么吃肉的人呢，在接受牛羊布施的时候，假如牛羊是布施，那么他是只需要它的身体，不是想断它的命，因为他只想吃肉。那么还有一些，比如说我们遇到冤家了，向冤家布施生命的时候，他要的不是你的这块肉，而是要你的命，要讨这个债。那我们布施生命的时候，就等于说是布施给他命而不是身，这是有差别相。当然还有一些就是既要命又要身，总归我们要明白，无得无依的布施，无所得无所依的无相布施，才可以称之为上等布施。 所以大家看最后虽然是布施，也导归到无得无依无相之法上。还是金刚般若波罗蜜，所以这个法就是这一个法，就是这个究竟法，就一个诀窍。最后都会到这里来了。好，那我们再往下看，因为这几段经文也比较流畅，通俗易懂，我们这么贯一下就可以了，下面再看。 “尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净，则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。” 来看这一段，这又在一个“尔时”了，尔时，须菩提听闻了《金刚经》以后，就是“闻说是经”。紧接着一句话“深解义趣”。大家看到，这其实就是闻思修，“闻说是经”就是闻，“深解义趣”就是思和修。他明了实相的理了，这个道理，无相的道理，那么他信解了。他就直接信解以后就证解到这个境界，就叫“深解义趣”。 什么叫深解，就是不可思议的解。不可思议之解才叫深解，诸佛所行之境才叫做深。不可思议，才叫做解。那这个太不容易了，我们一般的凡夫，现在要从这里讲到的深解，就从解而言，从字面上来浅的解一下是可以的。因为有的人如果没听过，可能觉得云里雾里或者说这些佛学术语都没怎么听惯，听起来就不顺畅。 那顺便这里讲到，也有的同修，或者说微信上有兴趣的人在问，总说讲的法他听不懂，听不懂。我就试着测试了几次，到底是我讲的太绕了，还是表达不明白或者怎么样。最后我测试几次，我发现是什么原因，是他听的太少。为什么说要多闻熏习，多思多闻，就是让你首先要常熏习佛经法义。你完全没有感觉，那么在世间法里边你那么热忱地去投入，新出来的事物三两天马上就进入状态，网络上出来一个词，即刻就上口就流行起来，这些东西你原来也不懂啊。所以我们听法还是要拿点时间出来，有点诚意来听。这才能得点解，这只不过是云里雾里的就是理解的解，字面上浅解。有的人也会生起几分这种畅快的觉受吧，似乎是一种法喜充满，也不知道。还有的呢，就着一些知识说几句，甚至自以为是的称性发挥，其实这些跟大家讲都属于解，浅解。 问题是浅解了还算好，有的他怎么样，他会跑偏。落到断灭空顽空上面，这样的话，他就会执理废事了。你看今天下午的时候，我还去了一下道生长老的屋里，道老房间刚好有人来求字，这有时候因缘也妙的很。我也不知道是不是道老他知道我们晚上要学习《金刚经》。求字人写了一堆，法师在那念说他们要写“凡所有相皆是空”。当然用空，只要我们的心行上相应的话，用空来表达，毕竟空也是对的，但是这里他说“凡所有相皆是空”，大概道老就观到他的根器，说：不可以这样说，应该是“凡所有相皆是虚妄”，不是空，什么都没有。你看，我们一般以为一说空性的理解，就把它执着到这个顽空中。所以前面属于浅解，后面属于偏解，都不属于正解，更不算是深解。 那大家要知道，要理解“深解义趣”，你也得用深度的理解才能理解的了，真的是深啊。大家想想，我们修行一场，在次第中这样不断的上台阶。这样的苦修、精进修，勇猛坚持修。可是一定要懂得它的原理，就是退步是向前，全凭是放了又放，空了又空。是种最后彻底的破斥否定法。解缚，解开我们的束缚，不是往上面再绑。很多时候，我们现在修行的基本上都在绑，绑的越来越多，借着佛法的借口在绑。如果真能领略一句说，“法尚应舍，何况非法。”那佛法也要舍的时候，还真是让人有点受不了。因为我们凡夫的烦恼，他最根本的体现的特点就一定要想方设法抓住一个东西。你不信仔细想想，我们在世间法里面，你能放下一个东西的时候，肯定是要找到更好的一个自以为是、更好更值得的。就包括我们学佛法，也是才发现，世间法如何如何，终于走进佛法。可是什么是佛法呢，佛法的本怀是一种怎样的纯粹状态，我们能不能接受，有没有去走进，不一定的，甚至还受不了。象《金刚经》讲最究竟法，就是让本质上没有一个东西给你可抓。 所以这里讲到的“深解义趣”真得很深，直到我们说的桶底脱落的这种感觉，就不可见底了，就这么深。不可见底的深，你只要不脱落桶底，那你一定有一个停处，站处，靠处，脱不了。所以就这点来讲，我们在放弃，在这种空的过程中，永远都没有最好，只有更好，要抛弃一切的成果。除了世间还有出世间的，大家一定要明白，还有出世间的。这才能叫做“深解义趣”，有时候我们的心根本上不到这里，不想上来。 可是须菩提这里听了以后，确实深解义趣而且还浓浓的哭了一鼻子。何以故，涕泪悲泣。这可以说是一种悲欣交集。他来深解本经的一种相貌体现，就是他听完这个法以后，就控制不住成这样一个状态。每当释迦牟尼佛讲法的时候，总有其中的听法弟子就是这种状态，要么是很欢喜。解了这个经体以后呢，非常的欢喜，就像《法华经》里面的舍利弗，非常踊跃欢喜，《净土经》里边说，大家欢喜信受作礼而去等等。这都是“深解义趣”了以后，生起了欢喜心。那么还有一些“深解义趣”以后起了悲泣心，象《金刚经》（里的须菩提）。还有一些就是悲欣交集。 为什么一会儿喜呢一会儿悲呢，喜的是终于悟到了实相真理了。这个道呀，为什么我说道人道人，说他悟道了悟道了，说他入道了，太珍贵了。悲的是无始以来，就在这个道上沉迷颠倒。喜的是今天突然间心开意解了，有种畅快淋漓的解脱感。悲的是无量劫来就在三界之内，火宅之内，虚生浪死。这就叫悲欣交集、涕泪悲泣。也是这样的一种状态相貌。就等于我们是喜极而泣嘛，喜的是一切众生到了这个地步，明白了一切众生本来是佛。悲的是一切众生，现在尚还在背觉合尘在烦恼中。喜的是佛说的是这样的一种第一稀有、成佛难遇之法。那悲的是能够承担，能够信解受持的太少太少，像凤毛麟角一样，听都不想听呀，听起来都枯燥了，因为尝不到这个味道，得不到这个法喜。 但是呢，人家须菩提这里确实是入到这个法中来了，所以这里你看“而白佛言，希有，世尊。”说佛讲这样的“甚深经典”，说他“我从昔来”，就是他随佛以来，这个以来可以说他这世以来，也可以说他生生世世以来，虽然到这一地步，也得了慧眼，“所得慧眼”，慧眼就是二乘人的一种境界，小乘法中，小乘人罗汉，他观我空嘛。 在这里加一个知识，大家听过一个词叫五眼圆明，就指的佛，那么这个眼是什么概念呢，狭隘的说他的见闻，实际上是指他的见地，即对佛法的一种见解，到了什么层次、境界的意思。从肉眼来讲的话，就是凡夫的境界。天眼来讲的话，就是天道众生的境界。 慧眼，这里须菩提说的，是指的罗汉境界，就是能见到人我空的道理境界。法眼就高了，是菩萨的境界，他不但见到人我空还能见到法我空。可是最究竟圆满是佛眼，佛眼具足了前面五眼，五眼圆明就是指的佛的境界，佛的见地，超胜一切。 所以这里须菩提说他从昔来就是已经得了慧眼，罗汉这个境界了，从来没有听过这样的经。一方面，因为他停留在慧眼的层面，他入不了大乘。另外就是因为没有经典法义给他听，他超越不了慧眼，但是现在已经得了法眼了，这就是表明自己已经得了这个解了，深解。下面是表明说，除了他之外还得有人得这个“深解”。所以这里讲说“世尊，若复有人，得闻是经”，假如果有人，可是这个假如果得多难呀，我们现在还在释迦牟尼佛的法中呢，可是法灭了以后，你想想下一尊佛要是不出来，谁能够听到《金刚经》的一句“凡所有相，皆是虚妄”呀。所以从中可见，这里讲到的说，如果有人能够听到这句经典，我们“得闻是经”怎么样呢？“信心清净，则生实相”。大家要把这个听明白。 “信心清净”什么概念，一方面他是要断疑，就是不存疑虑。不仅仅不存疑虑，就是对实相法，而且没有麻木感，他一定是清明和笃定的。这从相貌上来讲什么叫做信心清净。 如果从行持上来讲的话，就是不会再动了，一切时一切处都不能坏他执持《金刚经》，不住色、声、香、味、触、法而生心，就执持这个，这叫不动，这是从行持上。 当然从根本的心地上而言，这三方面其实一体的，我们分开给大家讲一下，就是为了好理解。从心地上而讲，信心清净就是无所住心，就是无相之心，因为清净了。所以每一句，其实真的都不好理解，你想这个“则生实相”，这就是由信心得了清净解了以后，那么就入这个无相之解。你由这个信心，我们不是说修行是所谓的信解行证吗，其实后面都是信心最圆满和更加充实的表现，只有信了以后，清净的信心才能导致你清净的理解。 什么叫清净的理解，就是无相之解，什么叫清净的行呢，就是无相行。什么叫生实相，就是证到清净的境界了，那么就见到实相。所以就是由信心清净直接就导致这个结果，所以《金刚经》的这种痛快呀，真实法。 大家从平常的道理上我们可以推敲一下，我们说到的转凡成圣，转迷为悟，可是实际上就是在我们本有的心地、念头中要么是迷，要么就是悟，怎么转呢。怎么从迷慢慢到悟，它中间难道有百分之多少百分之多少，有这样的情况？实际上没有的。真正的就是以为这种情况，只不过是我们现在的修行依然还是在颠倒中修，可是慢慢的趋向于不颠倒的实相。就是在迷中又有迷中之迷和迷中之悟，迷中之悟就是趋向于悟的方向，往那儿走。可是真正的悟，说悟了就悟了，悟就是悟，悟中没有迷的，迷中其实也没有悟的，要么就是迷，要么就是悟。那么能够理解这个辩证法的话，你觉得信心清净了，那一定就能够体验实相。因为信心清净了，就是无相的信心，当体就是实相。 大家有时候会有一种误解，好像就是信心生起，慢慢儿把这个实相真理给生出来了吗，不是这样子的。大家如果有修行体验的话，就会知道。这个实相里它是如如不动的，本身是不生灭法，你怎么能够把它生出来呢？所以它真正意义上的操作，是实相上把这个虚幻之相给去掉，给摆平了，那么实相就显现出来了，用什么呢，就是用的智慧的观照。所以说实相根本不是生出来的，是随着智慧的这种练习、提升而照见的，《心经》里面讲的“照见五蕴皆空”嘛。 所以为什么这里讲到“则生实相”呢，是相对于我们智慧的转化，从烦恼转化成智慧，相对的境界，那么就提供出一个实相的境界，列的这个名字。这又是一个法门大家发现了没有，“信心清净，则生实相”。所以说八万四千法门只多不少，每一句话就是一个法门，大家就着此情此景，我们体悟一下，在般若中也就是中观中它有一个说法，大家不妨从知识上这样了解一下。 怎么个说法呢，中观里面把般若叫做中道实相，所以它就是要么是从观来启发中，或者说从中来发这个观，中就是中道实相，观就是般若正观。那么从观来发这个中，就是说由中观，观照的智慧慢慢显发，就是这讲到“则生实相”，显发出来的中道实相。由中来发观，是什么呢？就是由中道实相的道理，引发你能够观照的智慧，也就是改变你的人生观，那么慢慢起中道的正观，人生观慢慢趋向于正确。正确的观就会引发出正确的相对的外在的实相道理。正确的实相道理，能够指引你启动正确的般若正观，所以他是一个相辅相成的。其实这里讲到的由观来发这个中，就是由般若正观来引发中道实相，就是这里讲的“则生实相”。 这个知识可能有点涩，大家这么一听吧，但是我们虽然在这里说什么中发观观发中，可是实际运用中，就是说观就是中，中就是观，它是不二的，这才能真正意义上出生中道实相。所以大家看，永远都是让你当下这一念就转，即刻就转即刻就悟，即刻就转即刻就迷，就在当下这一念，永远都离不开当下，仅此而已。 “当知是人成就第一希有功德”，这就不必说了，成就了第一希有功德。 “世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相”，这个就很好理解了，“实相者，即是非相”，那么就是等于说一切的虚幻之相你把它堪破了，实相就显现出来。所谓若见诸法实相的话，就是要见诸相非相，所以“如来说名实相”，在这种情况下佛把它称之为实相，包括实相还是一个假名，就是包括实相也是要去实相，才能够得到实相。绕来绕去把大家绕糊了哈。 那下面我们再来看吧，这段开始就是明确的讲解自己也罢，他人也罢，来受持这个，有难有易。容易的来讲，对自己而言，从须菩提来讲还是比较容易的。可是对众生而言，特别是对末世的众生而言，太难。 “世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。” 首先它为什么明确说从须菩提来讲“信解守持，不足为难”。为什么呢，大家想，人家的般若缘深啊。因为过去世久久的就在培植善根福德因缘，久久的一直在培德。现在善根福德显现的时候，又显现的是身在现前值佛之世，能够遇到佛，那所以对他来讲“不足为难”。可是他人受持信解就难了，为什么，一个是“若当来世，后五百岁”，生在后五百岁，就我们现在，这更在后了。这个时候就信般若者少，不信般若的属于主流，也就是整体的这个世界众生中佛法已经流传不开了，甚至你看现在的佛法就是一个边角地带了。那么这个时候这些众生他的善根福德过去本身已经就不够了，现世又不会栽培，又不能够生在佛世，内因外缘都不具足，所以才太难了， 大家掂量掂量，我们讲《金刚经》，大家在听。那说实在，在常寂光佛土中诸佛菩萨都非常的欣慰，说这个时代我们还能够来学修。那为什么这么难呢？“何以故”就是解释为什么这么难信。如果要相信的话，意味着什么。 说“此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相即是非相。何以故。离一切诸相，即名诸佛。” 这就解释为什么这么难信，因为还是有相和无相的问题。大家一听说，哎哟，我就太厉害了，因为我现在在听法师在讲，我也知道无我相、人相、众生相，我受持住了，我信了，信解受持了，我成为第一稀有了。我告诉大家，错了。大家知道这里的“信解受持”意味着什么，前面也讲过，真正意义上的“深解义趣”，我可以打保票，几乎我们现在都是在浅解，都是在“有所得”解。 比如说我们来信的话，一定是下意识就会说，“哎呀，有我，这是一个能信，有般若这个道理就是无相之道理，我一定要信，一切都是幻相，有般若为所信。”你有我就是人，有般若就是法，人法生了定见了，怎么叫信呢。所以说，其实这种信心我们是能生得起来的，现在大家在听讲已经就似乎生的起来了。可是这个信心也不难，难是难在什么了？这个“第一希有”，希有在哪里呢？信这个法怎么信的，在哪个高度，他没有一个我的感觉，我能信，这就是没有我见。也不见真的有般若这个定法为我所信，这就是法空，没有法见。这才叫做第一希有，信解受持，这才叫做无我相、人相、众生相、寿者相。 为什么呢，你看，我相即是非相，我相是诸相中的一相，幻相中的一相。那没有我相，人我众生相都是非相，你能够见一切相，能够离开，那见到一切幻相上的真相，才叫做诸佛，离一切相。当然大家从理解上也是很难反转，就我们在说无我相的时候，不是说有一个我相，然后我不取我相，这才叫做无我相，是要意识到实际上本来就没有一个我，所以你取怎么去取，哪取去，没有嘛。才叫做“我相即是非相”，是这个角度，在大品经里面讲到众所著的相，如果有一丝一毫一点点是真的，一丢丢是真的，我们就离不了。因为众生所著的相没有一丝一毫是真的，所以我们当然能离开。所以这里叫“离一切诸相，则名诸佛”。 大家现前观照“离一切诸相”，这就是我在听法，法师在讲法，我用手机在听，我们在微信圈里在学，今天晚上这是一个周一，明天怎样怎样，一系列这种妄想，哎哟，一念压着一念，没完没了，这都是相。若见诸相非相，把一念提起来，你到底找找这个相在哪里，没有！ 好，今天就到这里。下面请大家一起合掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 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