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[佛经]能杰法师：童蒙止观[第3页] |
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（五）慧 “慧”，梵语 毗钵舍那，翻译到中国为“慧”。慧的本义是指推理判断事理的精神作用。能通达于无为的空理，所以称之慧。慧有两种： 有漏慧：漏即烦恼之义，这些智慧与烦恼相应并密切不可脱离，且有相互影响的关系，所以称为有漏慧。 无漏慧：即指圣慧，不与烦恼相应的智慧，所以称为无漏慧。是从闻思修而来，是能观照一切法真实绝对实相的智慧（此慧即为定的用而来）。 所以观慧又分为四种： 1、正思择，又称简择诸法。谓以思择分别“净行所缘”之不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观等五种境界，“善巧所缘”之五蕴、十八界、十二入、十二缘起、是处非处等五种境界，“净惑所缘”之世间道、出世间道等之种种差别诸法。 2、最极思择，即指对于种种差别的诸法之中思择平等之真实法性。 3、周遍寻思，又称普遍寻思。即指依分别作意以取诸法之相，而遍寻思。 4、周遍伺察，又称周审观察。即指详尽推求所缘之境。 曰寂照 寂：是寂静的意思。 照：指观照的意思。 此二合起来，意谓止观的本体为空寂、寂静，而有观照、照见的作用。《大乘无生方便门》曰：“寂而常用，用而常寂，即用即寂。寂照者，因性起相。照寂，摄相归性。”故曰寂照。 曰明静 即指智慧明、禅定静。由观能破烦恼远离愚痴，所以称为明。由止能息止乱心镇伏烦恼，所以称为静。 总而言之，“曰止观”是指从因地上修行来说而称为止观。 曰定慧：是指从果地上来说称为定慧。即指在修行的时候称为止观，止观修成功了之后称为定慧。 曰寂照：是指从它的作用上来说而称为寂照。 曰明静：是指从它的体上来说而称为明静。 皆同出而异名也 以上虽然说有止观、定慧、寂照、明静的四种名字不同，仅只是同一体性，分为四个角度设立种种名字而已，所以称为‘皆同出而异名也’。 问：为何同一体性而出种种之名呢？答：体虽相同，但体用不同，所以须要出种种名。为令修学之人容易解、容易学习、容易识别。 若夫穷万法之源底 若夫：语气词，相当于现代语至于说到。 穷：指寻根究源，或终极义。 万法：指世间法和出世法。 源底：源本指水的源头。 底：指最后。 “源底”合起来即指前因后果。 此句连起来是说：至于说要寻根究源世间法和出世法的前因后果，必须要选择修习止观，没有比止观更好了。故在后句说“莫若止观”。 考诸佛之修证 ，莫若止观 考：指考察、核实等。 诸佛：指十方三世一切诸佛。东南西北，四维上下，合起来称为十方，此指空间。过去、未来、现在称为三世，此指时间。十方三世各有无量诸佛在度化众生，所以称为十方三世一切诸佛。 修：指在因位，正在修的时候，依止观而修。 证：指在果位，已经成就，亦依止观而证。 此句之义即指（我元照律师）考察、核实十方三世一切诸佛的修因证果，无不是依止观而来。 意谓：十方三世一切诸佛的从最初为凡夫时，乃至到了成佛之位。从修行到证果的过程中，不出止观二法，都是依止观而修，依止观而证的。所以说“考诸佛之修证 ，莫若止观” 。“莫若止观”即：无如止观，没有离开止观二法的。 第三节 传承弘扬 天台大师灵山亲承，承止观也 天台大师：即智者大师的道号，为表示恭敬，不敢直呼其号，所以用所住之山的名字代称之。 灵山：即灵鹫山的略称，位于中印度摩竭陀国，首都王舍城的东北侧。此山为何叫灵鹫山呢？灵鹫是鸟名，相当于我国秃鹰，羽毛略黑，头部灰白少毛，好食死尸栖于林野。而称此山为灵鹫山者，因这座山之形状类似于灵鹫鸟，又因为此山山顶栖有众多灵鹫鸟，所以称为灵鹫山。 亲承：即亲临法会，得到传承。承：继承、接受、承担义等。 承止观也：即传承了止观法门。 合起来即指智者大师在灵山会上，亲临法会，由释迦佛亲自给他传承了止观法门，或大师在灵山会上亲自得到传承。传承了什么呢？传承了止观。所以说“承止观也”。 此句是表明了天台止观法门二种传承中的金口传承。天台宗的止观传承分为二种：一为金口传承，二为今师传承。 1：金口传承又分二种：一指昔日在灵山与慧思大师同在佛陀座下共闻法华三昧法门，得到的传承。二指今生在大苏山，诵药王品时，在定中亲自听闻佛陀说《法华经》，所得到传承。 什么是金口呢？佛是金色之身，所以佛所说者称之为金口。根据《天台九祖传》卷一上说：陈文帝元嘉元年，大师时年三十三岁，南岳大师住在光州大苏山，即往顶礼。南岳大师一见之即说“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。”（此即是说明昔日的金口传承）。 南岳大师即于普贤道场为说《法华·安乐行品》（此即是今师传承）。智者大师如教研心，经三七日诵经至药王品“是真精进是名真法供养如来”时，身心豁然，寂而入定，观见灵山一会俨然未散，大师亲闻佛陀尚在讲《法华经》（此即今世的金口传承）。智者大师亲身亲口得到佛陀在灵山的传承，所以称为“灵山亲承”。 今师祖祖传承表：释迦如来传第一代迦叶、二阿难、三商那和修、四优婆毱多、五、提迦多、六弥遮迦、七佛驮难提、八佛驮密多、九胁尊者、十富那奢、十一马鸣、十二毘罗、十三龙树。 龙树造《大庄严论》说明修一切功德法门。造《大无畏论》说明第一义，《中论》是其中一品。从佛传承下来的妙法微义尽含于其中，后被罗什法师翻译到中国。北齐慧文大师见之恍然大悟龙树心髓，证入不二中道境界。 慧文大师在北齐之际，聚徒万人，专业大乘，独步河淮，时无竞化，所证入法门，非世人所知。学者景仰之，以为戴天履地，莫知高厚。慧文大师以所证悟之心观法门，口授南岳慧思大师。南岳大师分身四门飞入皇宫，位证铁轮，法付天台智者大师。所以称之为“灵山亲承，承止观也。”智者-慧思-慧文-龙树-毘罗-马鸣……迦叶佛，从后到前传承。 大苏妙悟，悟止观也 大苏：山名。现在河南光州境内，智者大师在大苏山经三七日诵法华经，入法华三昧定，悟入初旋陀罗尼，发空观总持，照了法华灵文，证悟微妙的实相之道，所以称为“大苏妙悟”。此悟是名词。 “悟止观也”即依止观悟入一心实相，此悟是动词。此句意谓，智者大师在大苏山悟入微妙的法华三昧，而悟证了一心实相。一心实相即是一心止观。悟：有证入觉悟之义。妙：是赞叹词。 三昧所修，修止观也 三昧：指法华三昧。依据《法华经》而修的法，以三七日为一期，于四威仪中思惟谛观实相中道之理。此法以忏悔灭罪为主，所以须于六时修五悔（忏悔六根、劝请、随喜、迴向、发愿）其法有三： 身开遮：开用行住二仪而遮止坐卧二仪。 口说默：口诵经，默世言。 意止观：分有相行和无相行。 此句意谓智者大师当时在大苏山所修的法华三昧，就是修的一心止观，所以称为“三昧所修，修止观也”。 前面“考诸佛之修证”这句，是指说明诸佛的修因与证果。诸佛所修之因是止观，所证之果也是止观。而此二句“大苏妙悟，悟止观也”“三昧所修，修止观也”即是说明智者大师也是和诸佛一样。从灵山亲承之后，“大苏妙悟，悟止观也”即是表明智者大师所证之果是止观。“三昧所修，修止观也”即是说明所修之因也是止观。表明了释迦佛和祖师之间的直接传承，乃至修证方法等都不离止观，由此可知唯以止观法门最为究竟。 纵辫而说，说止观也 纵：任意地。 辫：通辨，指辩解，或辨明等。 智者大师既然证得三昧，因此南岳大师授记说：“纵令文字之师，千群万众，寻汝之辫，不可穷矣。当于说法人中最为第一。”陈朝大建元年，智者大师居瓦官寺，开始讲说“法华经”题，就于一夏三月之中开科析释，此即称为最有名的九旬谈妙之佳话。因为此《法华经》即《摩诃止观》的宗骨。法华一大部即止观大体。此句意谓大师随便任意地一说，无非都是在说明止观法门。所以称为“纵辫而说说止观也”。 故曰说己心中所行法门 天台三大部五小部，皆是大师于大苏山，大悟法华三昧之后。复又于天台华顶苦行头陀所证得的境界，以之和盘托出以告后学之人。所以智者大师随意一说，就说出了他自己心中平时所行证的法门。 则知台教宗部虽繁，要归不出止观 “则知”即指就知、才知之义。 “宗部”“宗”指主旨义、尊崇义等。 “部”即类别之义。 此句连起来意思是说：照上面这样一讲，我们才知道或就知道天台教理所尊崇的主旨类别，虽然繁多，最后的归宿都没有超出止观二法。 舍止观不足以明天台道 “舍”放弃义。此句意谓：放弃止观二法不修，就没有资格说，已经明白了天台的修行之道。 “天台道”即止观道。止观即是定慧，定慧是整个佛法的中心。所以天台道即是整个佛法之道。又由上传承可知，佛的正法，由历位祖师代代相承。到了龙树菩萨时，以佛法心髓含著《大智度论》之中，被北齐慧文师所悟，辗转而传至智者大师。所以宋朝志磐大师说：“若无生宗旨，三观行门。其实祖龙树，宗北齐，禀南岳，师资相承。然佛祖所传，无非止观二门，舍止观，佛祖无所传”。 由此可知，这句“舍止观不足以明天台道”就是告诉我们如果放弃了天台止观法门不修，就没资格说，已经明白了佛法的修行之道。因此天台宗被称为“观宗正统”，可知离天台止观法门外，并非另有正统。所以说天台道就是整个佛法之道。 不足以议天台教 此句应连上句，即“舍止观不足以议天台教”。“议”讨论义。此句意谓：放弃止观二法不学，就不够资格来讨论或论说天台宗的教理。“天台教”即指天台教观，也是指整个佛法的教理。为什么说放弃止观二法不学就不够资格去论说佛法呢？ 如志磐大师说：“舍天台之学而欲识佛法意者，未足以议也。夫圣教东渡，经论徧弘，唯任己心，莫知正义……众制纷纭，相倾相夺，南三北七，竞化当时。犹夫粟散小王，妄自尊大。而不知金轮飞行，统御四海，威德之盛也。唯我祖师智者大师，天纵之圣，备诸功德。约法华悟门，说止观大道，为万世法，盛破光宅，徧难四宗，望风失据，宣布至化，坐致太平，非夫间生圣人，其孰能为此大业者哉。然则欲识佛法意者，其唯天台之学乎！”由此可知，放弃天台止观教理不学，就不够资格，说已经讨论过佛法了。 故入道者不可不学 此句意谓：所以进入佛门要修道的人不可以不学习止观，又《成实论卷十五止观品》说：“一切善法，从修而生者皆为止观所摄，故入道者不可不学也。”因为止观是修行的根本法。所以说“故入道者不可不学”。 学者不可不修 学了止观的不可以不实地去修。学而不修，不出生死。故曰：“学者不可不修。” （一）当知人生难得，佛法难闻，在佛法中能闻到天台教理又难上加难。况今修行的条件都已具备，岂可不修。古德云：我昔于无始生死海中忍受无边的痛苦。今幸得难得人身，皆由过去善业而来，转胜于如意宝珠，千百万倍，有过之而无不及，以此难得幸已得到的人身，自应作最有意义之事，勿使空过。有意义之事，莫过于修持正法。今所讲止观最适合于年轻人的修法，所以学者应随闻随行，不可稍存推诿。 （二）无常不待人故。人的生命很无常，刹那变化。死期到来，猝不及防。有中午还吃饭，下午便已亡故者。所以如果不及早修行，刹那命尽，则唯有各随业力所转，不能自由。那时虽然有很多佛学知识，临终半字救我不得，所以说学者不可不修。 （三）前生业种未断，此生业在增长。若学而不修，终毕堕落故。人在世上所造业，恶业最为容易。如人一饮一食，都含有三毒恶意，以从未反省，因此恒不自觉。恶业既成，堕入三途，必定有份。省庵大师说：犯一吉罗，五百岁堕泥犂中。吉罗小罪尚获此报，何况重罪，其报难言。 现在我们日用之中，一举一动，恒违戒律。一日所犯亦应无量，何况终身历劫，所起之罪更不可言诶。且以五戒说之，十人九犯，少露多藏。五戒是居士戒，尚不具足，何况沙弥比丘菩萨戒等，又不必说了，佛戒不受则已，受则不可毁犯，犯则终必堕落。万一堕入地狱，一日之间万死万生，其痛苦能忍受吗？以现时吾人所遭的寒热尚觉难受，何况地狱里的大热大寒，你能忍受吗？ 如果不修行，万一堕于饿鬼，不惟不得饮食，且不能得闻饮食之名。想解渴而不可得，见果树欲食而不可能。以世人相比，数日不得饮食即不能受。饿鬼九百万年不得饮食，你能忍受吗？ 虽恶业轻微，而堕入畜中。所遭到鞭打背磨，生杀活宰以及愚痴无知。如此痛苦，你就觉得不可怕吗？ 省庵大师说：若依前贪恋，仍旧痴迷，只恐万劫千生，一错百错，人身难得而易失。三途恶报还自受之，谁当相代，能不寒心。若以修行为苦，则不知懈怠犹苦。修行则勤劳一时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。 故这篇序文作者元照大师苦口叮咛说：有缘遇到了天台教观，学了佛法，不可不修啊！ 奈何叔世寡薄 奈何：怎么办、无奈等义。即没办法、无可奈何的意思。这里是指作者对那些执迷不悟的人，无限的感叹，表达了作者抒发的感情。 叔世：本指国家衰乱的时代，称为叔世。这里引申为佛教末法时期，而称之为叔世。（叔字到下面还会解释到） 寡薄：寡指少义。薄指轻视的意思。此句连起来意思是说：怎么办啊，在末法时期，这些缺少福报的人竟然不重视，诸佛所传的修行心要止观二法。 驰走声利 驰走：原义即奔走、走得很快。引申为追求义。 声利：即指声名利禄。利指财利、利养等。 即指未法时期的学人，不真正地安心学法修道，虽住寺里却去追求世俗名利。因为追求名利的心情非常猛烈急切，所以喻之为驰走。 或胶固于名相 胶固：指执着闭塞的意思。此语出南朝荆州刺史表中说。有宁臣胶固等语，又有坚固、巩固的意思。《后汉书七十郑太传》上说：“以胶固之众，当解合之势，犹以烈风扫彼枯叶。”胶固分开来说：胶指粘着，固指牢固等，粘着很牢固。 名：古代称文字为名。《周礼春官外使》，郑玄注。古曰名，今曰字，或指概念，亦指表达概念的语词、名称。 相：与性相对。指一切事物外现的形象状态，可以识别。 此句连起来的意思，指末法学人执着自己从文字上肤浅得来的理解概念，不习止观法门，固步自封，闭塞了悟门。又指末法学人一头扎到文字堆里，被粘着了，非常坚固、牢固，出不来了。所谓入海算沙，一辈子都在分析名相，空过了一生。 或混肴于暗证 肴：指鱼肉类熟食。这“肴”应指“淆”字。 混肴：也称浑肴，有混杂义，指界限划分不清。《抱朴子尚博篇》说：真伪颠倒，玉石混肴。混肴二字意思一样， 暗证：暗指暗昧，证指得到的境界。暗证二字指不识禅定次第法以及禅定境界等。 混肴于暗证：意指禅定修证次第不知，而盲修瞎炼。纵然有禅定的境界出现也分不清是非真伪。以光影门头为真实，执瓦砾为珍珠，以四禅为四果等。 上面三句，第一句“驰走声利”指凡夫之人，不修不学。第二句“或胶固于名相”，指学而不修。第三句“或混肴于暗证”，指修而不学。所以知道必须解行并进，继承天台家风，才能挽救末法之浊流。 其书虽存，而止观之道蔑闻于世 “蔑”蔑指无义。“蔑闻”即无闻于世。又指目受伤而不明。此句话意指：天台宗以止观为修证的法本虽然还存在，但依止观方法去修道的人已经很少，没有传闻于世。 这句话是总结了前面三句的结果，以及互相的关系： 1、之所以驰走声利、胶固名相、混肴闇证，皆是不明止观或轻视止观而引起的后果和弊端。 2、正因为不明止观、轻视止观，所以会驰走声利、胶固名相（不去实修）或虽修却混肴于暗证。 故元照律师感叹说：天台宗谈止观修证的书虽然还存在，而止观的修法却不被后人所重视了、所闻修了。 得不为之，痛心疾首哉 得：指能、可、怎得等义。 之：指人和法。 意谓如此难得殊胜重要之法，是诸佛祖辗转相承之法。至今世人，不修不学、学而不修、修而不学，致使众生永沉生死。所以作者说怎么不为这些痛心疾首呢。作者痛心疾首之原因有二种： 1、为止观法门的哀落、时人见珍宝而不识、不知止观法门的殊胜而悲痛。 2、为众生不知学修止观法门，甘愿沉落生死轮回而生悲痛。 所以说“得不为之，痛心疾首。” 痛心疾首：指心伤而头痛。即指作者慈悲心重，为止观法门的衰落，为众生的愚痴不修，伤心悲痛到极点的意思。 今以此书，命工镂板 今：指现在，现在以这本《童蒙止观》的书，故曰今以此书。 命工镂板：指命令工人雕版印刷。 此句表现出作者的急人如急己之心情。因为既然知道这本《童蒙止观》是诸佛的慧命、是禅门的关键、是众生的达道、是教法的总归，所以急急地使工匠去镂刻排版，而流通此书。目的就是使人人皆能知道止观，使人人皆能学习止观，使人人皆能修证止观，所以下句说： 将使闻者见者，皆植大乘缘种 将：是介词，相当“以”字相同。 闻者：指听到这本止观法门的人。 见者：指读到这本止观法门的人。 皆：指都，或普遍义。 植：指栽种义、培养义。 大乘：乘是交通工具。指能将众生从烦恼的此岸，运载到觉悟彼岸的教法。小乘教法以自己解脱为主要目标，大乘教法乃自利、利他两面兼顾，所以称为大乘教法。天台宗认为大乘有两种：权大乘，大乘中的方便教（立五性各别说）；实大乘，大乘中的真实教（主张一切均可成佛的教法）。 缘种：指因缘种子。 这段合起来：意指以让听到止观这本书的人，读到这本书的人，就都能够种下大乘教法的因缘种子。 况有修有证者，则其利尚可量耶 上句说读书听法都能种下大乘教法自利利他的解脱因缘种子，有这样的殊胜。更何况有人依这本书修持、有人因修持而证果的，那他得到的利益是更加不可测量了。 为什么说读这本书、听止观法、依止观修、证止观果，功德利益不可量呢？总括起来有十种大利益，所以说不可量。 一、法大：此部止观虽名《童蒙止观》，但他是大部之梗概。所以他的体性也是直缘实相理法，所以称为法大。 二、心大：既然知道止观法大，必须要发大菩提心修证才能相称，所以称为心大。 三、解大：即指要修证止观法门，必然先要理解三止三观的教法，所以称为解大。 四、净大：既然已经领会理解止观修法，必定要以清净心去修证才能相应。这清净心通于一切诸佛，所以称为净大。 五、庄严大：既然能够修证止观法门，就能具足菩萨智慧福报功德庄严。天台大师说，以三观为能庄严、以三谛为所庄严，所以称为庄严大。 六、时大：既然能够以止观二法庄严自己，就能一生成就，超越别教三大阿僧祇劫的修行时间，所以称为时大。 七、具足大：即指能超越三大阿僧祇劫的修行，因为以此止观修法能包含无量百千三昧无有遗漏，所以称为具足大。 八、智大：即指修持止观时能包含一切法，因为以空假中三观观察万法，万法无非就是空假中三观之理，而于一切境界上善能分别，所以称为智大。 九、巧大：指能分别一切，修习止观就能善巧方便化导于他，不舍生死垂形六道，于生死中去住自在，所以称为巧大。 十、事大：即能善巧化导，能令一切众生决了大事。示现世间，演说大法，证大涅槃，所以称为事大。 此十大功用利益，非凡夫所测、非二乘人所知，所以称为“则其利尚可量耶”。 尚：还、犹义。 耶：表疑问语气。 则：相当而、那么等义。 予因对校乃为序云 予：指我，第一人称。即指元照大师自称。 对校：即核对各种版本纠正失误的地方。 乃：于是、就义。 云：指讲话或语气助词。 此句意谓：我因由上种种原因，所以特地校对各种版本，纠正它失误的地方，出版了这本书，于是为这本书写了序文。因此我简略地予以说明。 时绍圣二年。仲秋朔 时：指写序文时间。 绍圣二年：是指北宋第七代皇帝年号，第八即徽宗，在位总27年，第九代钦宗，在位二年，被金人所软禁，北宋亡。第十代赵构即高宗转为南宋了。北宋第七代皇帝哲宗在位有元佑九年、绍圣五年、元符三年，合起来总十七年（西元1086--1100）国号绍圣的第二年，作者写了这篇序文（西元1095） 仲：古时指兄弟排行，以伯仲叔季为次序，仲是排行第二。 仲秋：即指农历八月。即秋天的第二个月，即农历八月，如果说仲夏，即指夏天的第二个月，即五月。其它月等，如此类推。 朔：即初一，月亮运行到地球与太阳之间，地面上看不见月亮，这种现象叫朔，以出现在农历每月初一，因此称初一为朔、朔日等。这篇序文是写在绍圣二年农历八月初一，所以称为“仲秋朔”。 余杭郡 余杭：即今杭州。先为县名，后改郡名。秦朝开始置县，因秦始皇南游会稽（今绍兴）途经此地，因立为县，属会稽郡所管。南朝陈朝置钱塘郡，隋改余杭郡。唐朝时改称杭州，宋为临安府，而后一直还用杭州之名至今。 郡：古代行政区名：历代沿革不同，周朝始制、县大于郡，全境分为百县，县有四郡。后来秦朝统一六国，置三十六郡，以统其县，郡大于县。汉朝相同。隋唐之后州郡互称。宋朝元朝设州府，至明朝时而郡废，清朝沿用明朝制度。后郡或为府之别名。 释元照序 释元照，字湛然，余杭唐氏子，年少时依祥符地方之东藏寺慧监大师学习，十八岁通法华，试经得以剃度，专学毘尼，及见神悟寺天台大德谦法师，讲说天台教观，即嗣法允堪律师（允堪，从天台崇教寺慧公门下出家，学通天台，专攻律部）。元照既然为允堪之传法人，即以天台教义解释戒律，由是南山一宗蔚然大兴。后居住灵芝寺三十年，摄斋讲授，过五百多次，登坛传戒六十多回，得度者多及万人，所到寺院必为结界。政和六年（宋徽宗在位时，西元1116年）九月初一日，集大众齐诵《普贤菩萨行愿品》，双盘打坐安然而化，后人称之灵芝元照大师，寿69岁。 以上解释序文毕。 第五讲 正文 第一节 解释作者 隋 “隋”：朝代名，公元581-618年，北周大丞相杨坚（隋文帝）始袭封隋国公，不久废周自立为帝，国号隋，经历三帝三十八年。隋本作随，自杨坚称帝，以随字从走，因鉴于周齐奔走不宁，所以去走为隋字。而智者大师虽生于梁朝，后来国家统一于隋朝，所以称为隋朝智者大师。 天台山 “天台山”智者大师栖身之所，天台山，或云天梯山，谓此山高险如阶梯，所以称为天梯山。“天”者颠（最高处）义，或指显义，在万物之顶显然可观，所以称为天。《天台四教仪集注》云：“元气未分混为而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地，故名为天。”这是依旧时解说。又古人认为，天是太微、太气、太素、太虚、太清五种元素所成。如果依据佛教解释，“天”指最胜、光明、自在等义。这座山的山名称为天台山，是因为此山，上应天上三台星，所以称为天台。所谓三台星：即指上台虚精星，主天子皇帝；中台六淳星，主公卿大夫；下台曲生星，主万民百姓。 修禅寺 “修禅寺”乃大师于陈太建七年（575）入天台山，于佛陇之北建寺而住，陈太建九年，陈宣帝敕赐修禅寺之号。现由国清寺出资重新建造。 沙门 “沙门”此云勤息，谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴之义。佛世时是印度人对一切修道人的通称。为了分清是佛弟子，一般比丘自称为沙门释子，以区别于外教的沙门，后来佛法传入我国，沙门二字则专称佛弟子。 沙门有四种： 1、胜道沙门，指行道殊胜之圣人。如佛、独觉等圣人能以圣道自觉，所以称为圣道沙门。 2、说道沙门，又名示道沙门，即指能够善说佛法道义，而且所说道法无有谬误，如舍利弗等，所以称为说道沙门。 3、活道沙门，又名命道沙门。即指依佛道之法而生，如阿难等。以虽居学位，然同于无学圣者，多闻广学善持法义，具净戒禁，传法身慧命于世间，所以称为活道沙门。 4、污道沙门，又名坏道沙门，指污染圣道而伪善者。 智者大师是属前面三种沙门之一，所以自称为“沙门”。 智顗 即智者大师：538—597字德安，姓陈，世为颍川人（河南境内）。为避战乱，止于荆州之华容。父名起祖，梁元帝时官至散骑常侍，封益阳侯。母徐氏，温良斋戒，孕师时梦香烟五彩，萦回在怀。又曾梦香白鼠（卜者云：白鼠，龙所化也）觉而有娠，师出生时，光明溢户外，邻人以为火灾，至则知其子。 又过一夕，其光方止。师生于梁大同四年（538），合家欣悦，欲宰牲为庆席，火灭汤冷，为事不成。晨有二僧叩门曰：此儿道德所钟，必得出家，言讫不见。师眉分八采，目耀重瞳，有古帝之相。（在《春秋演孔图》中解释为八种彩色，在《帝王世纪》书中，谓尧十四个月生，眉有八采，舜目有重瞳子）父母每藏护之，不令人见，在襁褓中卧即合掌，坐必面西。 七岁喜往寺院，听僧口诵《普门品》，一遍成诵。年十七，于长沙佛像前，誓为沙门。夜梦佛像授金色手，从窗而入，三摩其顶。由是深厌家狱，思求出家。二亲爱之，不获见许。乃刻檀为像，披藏寻经。当拜佛时，恍然如梦。见高山临海，山顶有僧，举手招之，须臾伸臂接至于山引入寺院，见所造像在也。 即悲泣自陈，愿学得三世佛法，能对千部论师，说之无碍，用报四事恩惠。僧复指像谓曰：“汝当居此，汝当终此。”是年父母相继倾丧，年十八辞兄求法，投本郡果愿寺舅氏法绪出家。二十进受具戒。初从慧旷学律，常乐禅定。二十三岁时，闻南岳大师在光州大苏山，即往顶拜。 慧思大师曰：“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”遂于座下，得证法华三昧。三十八岁入天台。先有神僧定光， 庵居三十载。师至光为之曰：颇忆招手相引时否？师即悟礼像之征。即于是山，造寺安僧。 大师后历为陈隋皇帝讲经说法。京师大德莫不归服，后会稽郡嘉祥寺沙门吉藏，百余人奉疏请讲《法华经》不赴。卒于公元597年十一月廿四日，时春秋六十，僧腊四十。安坐如三昧而逝。 述 述：指述说，或遵循义。 即传述已成之说，而不自己另立新义，所以称为述。这里即表示了所说的止观修法是有传承的意思。意谓我只述说南岳大师传来的禅法之义，所以称之为“述”。又表智者大师谦虚，而推功上人。所以称为述而不作。 第二节 止观的总纲领 诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教 此四句是这部《止观》内容的总纲领。并且一代佛法之中，三藏十二部经所有内容，无不包括殆尽。广而言之，乃至十方诸佛的教法，无不含摄其中。为何这样说呢？这有三种理由： 一、从修持角度说。“诸恶莫作”即是止法。“众善奉行”即是观法。“自净其意”：即止观双运之法。它能斩无明之染污，证得真如之性体。所以能使心意清净，成就菩提。“是诸佛教”： 能诸恶莫作、众善奉行、自净其意，此正是十方诸佛教化众生的根本目的。所以称为“是诸佛教” 此四句在解说时，有前后次第。在行持时，断恶修善并无次第。因为佛法是心地法门，惟有自净其意，才能做到诸恶莫作，众善奉行。也惟有诸恶莫作，众善奉行，才能自净其意。 二、从三业上说。“诸恶莫作，众善奉行”是身口二业。“自净其意”，是意业。 举出三业以统摄六根。这就表明了下手用功，唯在身心上下工夫，于六根上入手。所以《楞严经》上说：“汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更非他物。汝復欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”所以说这三句是十方诸佛之根本教法。因此称为“是诸佛教”。 三、从体相用上说。智者大师一开端即以此四句明示止观的体相用。如： “自净其意”是指止观的本性之体。 “众善奉行”是指止观的本性之相。 “诸恶莫作”是指止观的本性之用。 “是诸佛教”以此止观修法能令凡夫直证真如本性之体相用。正是十方诸佛出世教化众生之根本目的，所以称为“是诸佛教”。 又这止观之真如本性的体相用，遍于一切。因迷悟不同，故有凡圣之别。所以这四句之理，通大乘小乘，义包凡夫圣人。 下面就依凡夫、二乘、菩萨的分别不同来作解释。 第一句 诸恶莫作：  第二句 众善奉行：  第三句 自净其意 一、凡夫 凡夫虽行十善，心念执着于有，未能断尽染污之意。现在佛教化以空观智慧而照破有漏十善之不净 ，弃有漏之善而不用，能观一切法空，因此超出生死，转凡成圣，其意自净。所以称为“自净其意”。 二、二乘 二乘虽断见思之恶，但沉空落寂，被偏空所迷所染，所以也是未净其意。现在佛教化以假观智慧，了达一切法空而不空，入于俗谛境界度化众生，即能破尽尘沙烦恼，所以称为“自净其意”。 三、菩萨 菩萨虽能破除见思和尘沙烦恼，观一切法非空非有超于二边。但对于中道法爱未破，四十二品无明未尽，所以也不能称为自净其意。现在佛教化以中观智慧，了达一切万法当体即是实相中道，非有非空也非中；当下即空即有即中，如果说是空，一空一切空，一切法趣此空是趣不过，趣尚不可得，何况有趣、有非趣。假观中观也是这样，如此类推。所以行持一善法，即是行持一切善法。观一法即是观一切万法。心包太虚，量周沙界。一即一切，一切即一，离四句、绝百非。一一无不是妙善戒定慧。到此时，三惑永尽，二死永亡，这就是菩萨的“自净其意”。 第四句 是诸佛教 是诸佛教：指以上所说的境界，正是十方诸佛出世教化众生的根本目的，所以称为是诸佛教。又依四教佛来说： 佛有四教不同，并都能教化相对应根机而让他们 “自净其意”，超越生死。所以称为“是诸佛教”。诸佛出世教化众生总不出“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”的三大纲要。所以这四句能包尽一切佛法，也是本书指导我们要如何达到“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”，直证圆教三德大般涅槃的总纲要。所以在未讲正修之前，先列出此四句为首。而称为“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”，以作为止观的总纲领。  第三节 止观二法的重要性 [原文] 若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因， 观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。故法华经云：“佛自住 大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。” 当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。故经云：“若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不 修禅定福德，名之曰狂。” 狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。故经云：“声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多， 虽见佛性而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。” 以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。若如是知者，止观 法门，实非浅故。欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙。今略明 十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之 浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延 岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉！ 若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法 此段是说明止观二法的重要性。 若夫：此二字是语气词，即发端之辞语，一般置于句子之首，即表示后面要发议论。词意相当：至于说到。 泥洹：即涅槃异音，是梵语，翻译为灭、寂灭、灭度、圆寂、不生不灭、无生等义。又与择灭、离系、解脱等词同义。原来指吹灭，或表示吹灭之状态。后来转指灭尽燃烧烦恼之火，完成悟智（即菩提）的境地，这是超越生死之悟界，亦为佛教终极之实践目的，所以以表明佛教的特征，而列为法印之一，称为涅槃寂静。 佛教大小乘对涅槃的解释大概的分别，可有如下之说： 据部派佛教来说：涅槃即指灭却烦恼的状态。涅槃分为两种： 一、指有余涅槃，即虽断烦恼但肉体还在的状态，而称为有余涅槃。 二、指无余涅槃，即灰身灭智的状态，再没有遗留色身。这是根据小乘的解释。 涅槃是否有实体呢？小乘有部主张涅槃是一个实在的实体。小乘经量部视涅槃为烦恼灭尽状态的假名，而其本身并无实体。 《中论》等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上的空性，所以与生死世间无有差别。南本《涅槃经》卷三等，指出涅槃具足八味功德。 一、常住：指涅槃之理，通彻三世而常存，圆遍十方而永恒，所以称为常住。 二、寂灭：即指涅槃之理，寂绝无为，生死永灭，所以称寂灭。 三、安乐：即指涅槃之理，无生死逼迫之苦，而具真常寂灭之乐，故名安乐。 四、清净：即指涅槃之理，安住清净寂灭中，各种障碍都已净除，故名清净。 五、不老：即指涅槃之理，不迁不灭，无增无减，所以称为不老。 六、不死：即指涅槃之理，原本不生，然亦不灭，所以称为不死。 七、虚通：即指涅槃之理，虚彻灵通，圆融无碍，所以称为虚通。 八、不动：即指涅槃之理，寂然不动，妙绝无为，所以称为不动。 天台宗对涅槃的分类又有三种： 一、性净涅槃，又名本来自性清净涅槃，谓一切事物的本来相，即是真如寂灭的理体，此性净涅槃即亦指真如本体。所以称为性净涅槃。（此是先天之体） 二、圆净涅槃：依靠修道去除罪业和烦恼，而证得的圆满清净涅槃。所以称为圆净涅槃。（此是后天之相） 三、方便净涅槃：即佛以救度众生的原因，示现种种假身，教化众生之缘既然已尽，而即入涅槃，所以称为方便净涅槃。（此是涅槃之用） 此之涅槃一一皆具八味功德。本书此处“若夫泥洹”所指的相当第二种圆净涅槃。学此止观能够知道心佛体同，就是性净涅槃。依次而修，广利自他，就可以达到方便净涅槃。此三种涅槃，一一具足八种功德，身体尚在，即是有余依涅槃，身体舍去，即无余依涅槃。若依大乘法来说，无明分破，即有余涅槃。无明断尽，即无余依涅槃境界。 之法 法有两种意思： 一、法指境界的意思。这句“若夫泥洹之法”合起来的意思是：至于说到藉修道去除烦恼而得到涅槃的境界。 二、法指方法。“若夫泥洹之法”，即：至于说到藉修道去除烦恼而得到的涅槃之方法。 入乃多途 智者大师告诉我们说，要进入或证入本性涅槃的境界有很多的途径。什么是涅槃的本性境界呢？就是上面所举的性净涅槃。吾等众生自性本来清净，不生不灭，只因一念无明才生起三细而动六粗，所以迷失了清净的本觉自性。此清净的本觉自性，迷失后就成为迷惑的不觉无明，即真妄合一成为阿赖耶识。 由这个原因，我们的清净自性法身，流转于六道，沉没于四生。生死既然由三细六粗而来，那什么叫三细六粗呢？即指根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细六粗（九相）之区别。三细即指没有“心王”和“心所”的分别，它的相状微细难测。六粗即指有“心王”和“心所”的相应，它的作用之相状粗大明显。 三细： 1、无明业相，略称业相。即指从真如本性生起妄觉的初动之相，即由根本无明起动真如的最初状态，乃根本无明中的第一相，此相尚未能区别主客的状态。 2、能见相，又称见相。指见到了初动之相。又称转相，即依据初动业识，转成能见之相。此系依据前面所讲述的无明业相所起，而认识的对象之心（主见）。 3、境界相，又称现相、境相。由前面转相而虚妄现起，各种境界之相。这是因为能见相既得生起，就会同时虚妄现起，此认识对象（客观）。 六粗： 1、智相：依境界相，妄起分别染净，于染净境，起爱不爱相，即智相。 2、相续相：依智相分别于爱不爱境，生苦乐觉，觉心起念，相应不断，即相续相。 3、执取相：依相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。 4、计名字相：依执取相，分别假名，言说之相，称为计名字相。 5、起业相：依计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。 6、业系苦相：系于善恶诸业有生死逼迫之苦，不得自在，故称为业系苦相。 众生有此三细六粗之相，所以生死不断，即由三细相辗转进入六粗相，亦即指由不相应心的阿赖耶识位，进入相应心的六识位，迷的世界乃随之展开。如来以慧眼观之，甚可悲悯。为了使令众生抵达证悟涅槃之境，必须是由六粗相逆向三细相迈入，即得证到本源清净的自性涅槃。因为众生根性不一，习气烦恼不同，所以才说种种法门，而法有八万四千，一一法皆能证入涅槃。虽然修持佛法入手不同，但是归元则是一致，所以说“入乃多途”。 论其急要不出止观二法 这句意指：论说证得涅槃最直捷最紧要的方法，总不会超出修止修观二法。 论：指论说。 急：直捷，很快。 要：紧要。 证入涅槃的方法无量无数，所说法也是无穷无尽。然法门虽多，天台四教四观，可以包尽一切法门。十方诸佛，如果舍弃四教止观的法门，下无众生可度；三世众生，如果离开四教止观的法门，上无佛道可成。因为这止观二法，是一切法门的本体，所以众生要想一生即可成就，以凡夫身当下证得如来三德秘藏，不须经过三大劫而修证，唯有修此止观二法最为直捷最为紧要了。 藏教以析体止观为急要，而入证偏空涅槃。 通教以体空止观为急要，而入证真空涅槃。 别教以次第止观为急要，入中道无住涅槃。 圆教以一心止观为急要，圆证大般涅槃。 此止观二法非天台宗独有，如密宗的大手印、大圆满等，即止观之异名。华严宗奉法界观为最高原则，行普贤行，即修此止观。唯识宗的修唯识观，也离不开此止观。乃至念佛参禅，当体即此止观。由此可知，止观体则是一，止观的名或有、或无，或用异名而已，可知止观为一切法门的要道，登向涅槃的纲领，所以说“论其急要不出止观二法”。 所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要 为什么是这样呢？因为修系缘止、制心止、体真止是镇伏五上分结、五下分结的最初法门，而修空假中三观智慧正是断除见思、尘沙、无明三惑的最紧要处。 此段是说明止观的效果。 所以然者 此句为转语词，意谓为什么这样呢？是因为止观是伏结断惑的初门正要。 伏：指镇伏之义（表示未断）。 结：是烦恼的异名，唯此烦恼能使众生结缚生死，不得出离，所以称为结。结分为五下分结和五上分结。 五下分结是指欲界众生所拥有的烦恼。 欲贪：于顺情境上生起贪着心，无有厌足，此修不净观可伏。 嗔恚：于违情境上起嗔恨之心而不自已，此修慈悲观可伏。 身见：于名色阴界入等妄计为身，执着我见，此修界分别观可伏。 疑结：迷心秉理，孤疑不决，由此迷惑而迷真妄，背觉合尘，此修因缘观可伏。 戒禁取见：取执非理，无道之邪戒，此也修因缘观可伏。 欲界众生由上述的欲贪与嗔恚二结，不得超离欲界，如果能够超离，由有身见等后之三结的原因，虽然生于上二界，最终还要堕下欲界，所以想要当生解脱，须先伏此五下分结，而勤修五停心观。 五上分结：指色界无色界众生所拥有的烦恼，上二界众生有此五结，不得超离二界，故受轮回，终还下堕。 色贪：是指贪着色界五欲的烦恼。 无色贪：是指贪着无色界禅定境界的烦恼。 掉举：是指上二界众生心念掉动而退失禅定的烦恼。 慢：是指上二界众生恃自凌他骄慢的烦恼。 无明：是指上二界众生耽着禅定，而于真性没有明了之烦恼。 这些上二界的五分结烦恼，应当修四念处观、暖顶忍等十六行观及真实三止（体真止、方便随缘止、息二边分别止）等即可断除。此中如果断除身见结、戒禁取结、疑结就能证得预流果，得到不堕法，一定趣证菩提。 惑 惑是烦恼的总称。生死相续由惑业苦，众生因为痛苦想要寻找快乐，而因无知又造恶业，由造恶业又受痛苦，像这样地辗转轮回造成了生死不休，所以想要了脱生死，就要先断生死的根源，根源就是惑，惑业虽然有无量之多，总归不出三种：即见思、尘沙、无明。修空假中三观即能除灭。所以说止能降伏烦恼，观能断除烦恼。 吾人终日忙忙碌碌为烦恼所驱使，起惑造业招受果报，在苦海中浮沉，惟止观能伏断烦恼，使吾人超出苦海。然最初入手，非伏烦恼不可，烦恼伏，则断之易了，所以修止是降伏结缚的初步，正观慧照是断除烦恼的根本。故曰：止乃伏结的初门，观是断惑的正要。 正要 谓此修观法正是伏断妄惑最切要的法门，所以称为正要。 止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术 修止就是调养真妄二心最好的资粮，观是策发神通大开圆解微妙的法术。 此两句是说明了止观的妙用 爱养：即调养。 善资：最善（好）的资助、资粮。 心：心有两种意思。一指妄心，即第八心王。二指真心，即真如心。 识：亦有两种意思。一指第六意识，二指第九清净识。 “止则爱养心识之善资”有二种义。 1、依已见性人角度来说：爱养心识的“心”，即是真如心；此“识”即是第九清净识。意谓开悟之人，一旦彻见真如本心，急需依于山林水边，护养或调养清净的心识。古人称之为长养圣胎。而在山林水边长养圣胎最善（好）的资助莫过于修真实三止了。所以称为“止则爱养心识之善资”。 2、依未见性人角度来说：即指吾人平日心猿意马，妄想纷飞，修方便三止就可以使妄心安定，而第六意识明净，所以说“止是护养心识的善资”。 这妄心幻识本来是生死的根本。古德所谓：“学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人认作本来人。”永嘉大师证道歌云：“损功德、灭法财，莫不由此心意识”。此心识既然非是善法，何须爱养他呢？ 当知此心识，虽具恶法，但其中也具有如来智慧德相，如果用在于善法上，则能助人了生死、成菩提；如果用在恶法上，就会使人入牛胎、投马腹，流转生死。所以天台宗最初下手修法，教人以第六意识为所观境，并以妄心识，起微细一念就作为能观所观之主体，使令众生从生死而悟达不生死，领会当下的一念妄想心就是真如心。 所谓即妄即真，犹如即波即水。不须离妄求真，如不可离波求水，知道即虚妄处，原本即是真如，犹如即波浪处，原本即水。学者只须于此不起分别，但在行住坐卧之间修习止观，历缘对境绵绵密密，如鸡抱卵，一旦桶底脱落，就可自然心开，而能与十方诸佛，同一鼻孔出气，那时神通智慧妙解庄严无不圆备，所以称为“止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术”。因为无止不能调伏身心，无观不能开发妙解。止观二法，相互资助，缺一不可，并且二而不二，所以智者大师为修行者首先点明。 观则策发神解之妙术 策发：策动引发。即人人本具如来智慧德相，因被无明黑暗所遮，不能显现，现在既然修习止法，能将自心妄想杂念降伏，并进修观法，使心里智慧通彻明照，如风吹云散，本具神通妙解自然策发。所以《论》云：修空观得一切智，能妙解万法一大总相。修假观得道种智，能妙解万法差别相。修中观得一切种智，能妙解万法之根源相。所以称为：“观则策发神解之妙术。” 下列表复习：     观则策发神解之妙术 策发：策动引发。即人人本具如来智慧德相，因被无明黑暗所遮，不能显现，现在既然修习止法，能将自心妄想杂念降伏，并进修观法，使心里智慧通彻明照，如风吹云散，本具神通妙解自然策发。所以《论》云：修空观得一切智，能妙解万法一大总相。修假观得道种智，能妙解万法差别相。修中观得一切种智，能妙解万法之根源相。所以称为：“观则策发神解之妙术。” 下列表复习：     止是禅定之胜因，观是智慧之由藉 修止法是得到禅定之果最殊胜原因，证观法是开发无漏智慧的缘由和凭借。 此句说明了止观的功能。 止是禅定之胜因 止：止即止息妄念和止于真理而不动。由止息妄念安住于真理，所以获得有漏无漏定的定性现前，所以止是得到禅定的殊胜根本之因，而禅定即是修止所获得殊胜之果。 禅定：简单来说，即让心专注于某一对象而达于不散乱的状态。又禅定是梵语，此云静思维，定是它的意译，梵汉合一，而称作禅定。因止息妄念深浅的不同，与止于真理的对象不同，所以有种种禅定之不同。 观是智慧之由藉 观：即观照。 由：指因缘义或原因义。 藉：指凭借义或依仗义。 此句即指得到智慧，必是假借修观的因缘或原因才能获得。 当知万法虽多，不出真俗中三谛境界，此三谛境界，由空假中三观为能观，就能出生三种智慧，因此经云：“无碍清净慧，悉由禅定生。”所以说：“观是智慧之由藉。” 《月灯三昧经》卷六上说：“善能修习禅定则万缘具息，定性现前，能获十种利益。 1、安住仪式：习诸禅定，必须整肃威仪，遵法式而行，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。 2、行慈境界：习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使获安乐。 3、无烦恼：习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等一切烦恼自然不生。 观是智慧之由藉 观：即观照。 由：指因缘义或原因义。 藉：指凭借义或依仗义。 此句即指得到智慧，必是假借修观的因缘或原因才能获得。 当知万法虽多，不出真俗中三谛境界，此三谛境界，由空假中三观为能观，就能出生三种智慧，因此经云：“无碍清净慧，悉由禅定生。”所以说：“观是智慧之由藉。” 《月灯三昧经》卷六上说：“善能修习禅定则万缘具息，定性现前，能获十种利益。 1、安住仪式：习诸禅定，必须整肃威仪，遵法式而行，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强。 2、行慈境界：习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生悉使获安乐。 3、无烦恼：习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等一切烦恼自然不生。 4、守护诸根：习诸禅定，常当守护六根，不为六尘所动。 5、无食喜乐：习诸禅定，即得禅悦之味，以资道体，故虽无饮食之奉，亦自然欣悦。 6、远离爱欲：习诸禅定，寂寞一心，不使散乱，则一切爱欲之境悉无染着。 7、修禅不空：习诸禅定，虽获诸禅定功德，证真空之理，然不随于断灭之空。 8、解脱魔绢：习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚。 9、安住佛境：习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深的法义，于佛知见自然明了，故心寂静灭，住持不动。 10、解脱成熟：习诸禅定，一切惑业皆不能迷乱，行之既久，则无碍解脱自然圆熟。” 由上可知，欲得禅定智慧，非修止观不可，所以说：“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。”总之世出世间欲得禅定智慧，定须修止观。 下面把止观二法各分三种解释， 一、从止的三义来释： 1、止息义：指止息妄念，尚是凡夫境界。 2、停止义：指停止于真理，可入圣人境界。 3、对不止而明止义：即汇入法性智。 凡圣因修止故，可得住禅定。  若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足 如果有人成就禅定智慧的两种法门，这就是自利利人的所有方法，全部具备了。 此句是说明止观的殊胜利益。 “定慧”是止观的果，定慧二法即是止观二法。 “法皆具足”即指一切佛法在止观中皆具备了。为什么这样说呢？有三种解释： 一、依义理说 。 二、依本性具足说 。 三、依教化众生说。 一、依义理说：因为佛法虽多，不出自利利他的法则。止观既能自利利他，所以一切佛法皆具备于止观中了。止观怎么能自利利他呢？ 佛之正法唯有教证二类，以此止观之法皆能具足，所以说“若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足”。 又自利即智慧具足——断德（慧德）。利他即慈悲具足——福德。 结论：由此可知禅定、智慧具足，则能慈悲、智慧同时双运；福德、慧德圆满具足，自利利他丝毫无疑了。所以说：“若人成就止观二法斯乃自利利他法皆具足。” 二、依本性具足说 。 如果已经得到功夫的人，修止即观，修观即止，止观互具。因为法性本来寂然，即是止义；法性寂然，所以有观照之用（如水澄清，观照的功能就会越强），这就是止中具足观照之用。这法性能有照用即是观法，能照之用不离明静，明静即是止（如月影静水）此即观中具足止法。古德云：“真观必寂然。”所以说观即止，“真止必明静”，所以说止即观。能这样地修持止观二法，即能契合法性妙海，出生无尽甘露法门，所以说“若人成就定慧之法，斯乃自利利人，法皆具足”。  三、依教化众生说。 《中观》云：“诸佛唯依二谛说，以教化众生，摄一切法尽。云何二谛，谓真俗二谛。”下列表说明：  所以《法华经》上说：十方诸佛自己安住在大乘境界当中，如他们所证得的法门，是以禅定智慧的力量庄严自己的法身，也用这禅定智慧的力量度化众生，而同证涅槃。 《法华经》是释迦如来最后极谈，释迦如来一生教化众生，直到此会，机缘成熟，才说出本怀，而令众生皆能证得最上一乘之法。而在前四时中，众生不悟 ，所以将一乘法，分别说三。现在到了法华会上，重将三乘汇归一佛乘。因此《法华经》称为经中之王。上四句即出自于《法华经》卷一，第二方便品中。 佛自住大乘：谓佛自己住在止观不二的大乘自利利他的境界中。 如其所得法：而告诉众生自己所得到的真实法。 定慧力庄严：无非是以定力、慧力来断烦恼、来庄严法身。 以此度众生：并且也是用定慧力于十方度众生的。 由上可知，佛以定慧之力而成佛，亦是用定慧之力度化众生。又欲令一切众生皆能成佛，劝人修此止观。故知止观二法，才是我佛最根本的无上大法，并且无所不包。 又宝静法师曰：“定慧力庄严者，佛的法身无量相好，种种神通无非是以定慧的力量而为庄严。止即定，为福德庄严。观即慧，为智慧庄严。福德、智德为能庄严，法身本性为所庄严。今即以自己庄严的定慧力而庄严众生，故曰以此度众生。” 当知此之二法，如车之双轮、鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒 应当知道这止观的两种法门，犹如宝车的双轮、飞鸟的双翅，缺一不可，如果偏修于止或者单习观法，就会堕落于邪魔外道和凡夫的颠倒之中了。 这是说明止观二法偏修的弊端，所以举喻呵破斥责。  当知：这是很确定地说，应当知道，修行时必须止观二法并重，缺一不可，所以引车、鸟二种譬喻，来说明修行，须止观双修。像这样地用二种比喻，说明止观成就与否。但还是担心有人不知偏修止或偏修观的错谬，所以大师又苦口婆心地说，“若偏修习，即堕邪倒！”怎样是“若偏修习，即堕邪倒”？ 若偏修习：如果偏于禅定，而疏远于智慧，没有慧水的滋润，即会堕落枯定之中。犹如盲人有足无眼走路，难免堕坑之祸。 如果单偏于观慧，而舍弃于禅定，犹如有目而无脚，总是原地不动，难免说食数宝之讥。 即堕邪倒：此句是大师严肃的警告，意谓如果单修于止，认为能出生死，就会堕于外道邪见。如果单修于观，认为能出三界，那是凡夫颠倒之说。 这种止观双修的观点，历代祖师，代代相传，反复论证，绝对错不了。下面智者大师再引经作证。 故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚。偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。诳愚之过，虽小不同，邪见轮转盖无差别，若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果 此是引经破斥。大师考虑顽固的凡夫不能信入，故又引《大方广修多罗了义经》作证，略斥狂愚之过。 若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚 如果偏修禅定，禅定属于福德范围，而不兼学智慧，就称为是愚痴的人。 指如果偏修禅定不学智慧，而禅定所得的功德，是有漏之福，纵然修得最高境界，得到八万四千大劫的长寿。因为不知道空无我慧，依然还要轮回。犹如万年的深山石头，顽固不灵，依然无用。像这类人，执着禅定不修观慧者，所以称为愚痴。 若偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂 如果偏学智慧，不去兼修禅定福德，就称为是狂人。 指如果偏学智慧不修禅定只是口头三昧。如古德所云：“听其言也，则高越佛祖之上，察其行也，落于凡庸之后，如是之人，岂非狂者。”永嘉大师亦云：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。数他珍宝有何益，多年枉作风尘客。”这些内容都是指呵斥学而不修的颠倒人。 诳愚之过，虽小不同，邪见轮转盖无差别 狂妄和愚痴的过失，虽然稍有不同，但同属邪见，使人轮转生死，并没有差别。 狂：者落空，虽然广学智慧，没有真实行，所以不能超越生死。所谓：说的一丈不如行的一尺。有言无行称之为狂。 愚：者落有，虽然修习禅定福德，但没有通达空性之理，不能了生脱死，所以称为愚痴。 这二者落空落有的过失，虽然稍微不同，但两者同属邪见，都会轮转三界，并没有差别。 盖：推原之词。意谓狂愚虽不同，推查他的原本并非不同。 若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果 止观双修，能出三乘之果，如果法不均等，止观偏修，这就违反了止观能够圆满具备三乘之果的功效了，这样怎能很快地证到了三乘的极果呢？下列表说明：  故经云：声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之旨归，无上极果之正体也。 故经云：经指《大般涅槃经》。 这段是依三乘圣人要证到无上菩提角度来说，也要止观双修均等并进。所以再次引经作证，表示非出胸臆，乃是佛说。文中特别指出了三乘圣人，虽能止观双修，但偏重不一样，所以出现的结果也不一样。因此这段内容，总的是说明止观并运、平衡不偏的重要性。 列表说明如下：  故经云：声闻之人定力多故，不见佛性；十住菩萨智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。”以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之旨归，无上极果之正体也。 故经云：经指《大般涅槃经》。这段是依三乘圣人要证到无上菩提角度来说，也要止观双修均等并进。所以再次引经作证，表示非出胸臆，乃是佛说。文中特别指出了三乘圣人，虽能止观双修，但偏重不一样，所以出现的结果也不一样。因此这段内容，总的是说明止观并运、平衡不偏的重要性。 列表说明如下：  声闻之人定力多故不见佛性者 修声闻道的人，因为定力偏重，所以不能明白见于佛性。 声闻：即指罗汉，因为闻四谛声而悟道，所以称为声闻。仅破见思惑，未破无明惑，安住于空定境界中，不能圆融空即非空、有即非有之理，因为佛性是非空非有，所以不能见于佛性。 佛性：佛指觉悟义，性者不改义。指一切众生皆有觉悟的本性，此觉悟本性通因果而不改，经生死亦常在，故曰佛性。又作如来性、觉性等。据北本《涅槃经》卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼盖覆而不能显示，如果断除烦恼，即能显示本有佛性。圣人以烦恼断得彻底不彻底，因此显示的佛性而有深浅不同，所以小乘的分别说部把佛性分为三位。 1、住自性佛性：即众生先天具有之佛性。 2、引出佛性：通过修行所引发的佛性。 3、圣得果佛性：至佛果始圆满显发者。 十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了 十住位上菩萨因为慧力偏多，虽然能见佛性而不能清楚明了。 十住菩萨者：菩萨有五十一位置，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。如果加上妙觉就是五十二位次，妙觉是佛。 十信者：信是信从义，闻说佛性、四谛、十二因缘之理，随顺不疑，叫信心。信心有十种，所以称为十信。从一信位到十信位满即可伏三界见思惑。 十住：真谛是所住的理，智慧是能住的心，以智慧心住真谛理，所以称为住。住有十种位置，所以称为十住。 1、发心住：指信心成就圆满，广求智慧，初发大心，所以叫发心住。 2、治地住：随空观智慧，净诸六度法门，炼治心地，清净洁白，所以称为治地住。 3、修行住：巧观空有，长养众行，所以称为修行住。 4、生贵住：生于真谛实际之家，种性清净，所以称为生贵住。 5、具足方便住：带真随俗，修习无量善根，所以称为具足方便住。 6、正心住：成就第六般若法门，所以称为正心住。 7、不退住：彻证无生之理，入于毕竟空界，所以称为不退住。 8、童真住：见空而不取证，悲智坚固，不生二乘的邪倒，如人初生太和未散，天真纯粹，所以称为童真住。 9、法王子住：不住于空而能入假化物，当绍佛位，所以称为法王子住。 10、灌顶住：观空无相得无生心，以无生法水灌顶，如轮王太子当绍王位，用金瓶取四大海水灌太子顶，所以称为灌顶住。 由上介绍可知，此十住的成就，皆以智慧为主体，所以说“十住菩萨智慧力多，虽见佛性而不明了”。智慧多、定力少，为什么虽见佛性而不明了呢？因为别教的初住菩萨只断三界见惑尽，二住到七住断三界思惑尽，八住到十住只断界内尘沙惑尽，伏界外尘沙惑，界外尘沙未断，无明烦恼未动，所以虽能从空出假，只能相似见于佛性，犹如云中之月，仍不明了。下列表：  诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。 十方诸佛如来因为禅定智慧力量均等，所以能够非常明了地见到本有佛性。 先列出十住后之诸位： 十行：从第一欢喜行到第十真实行，是从空入假，断界外尘沙，成道种智。 十回向：从第一救护众生离众生相回向，一直到第十入法界无量回向，是正修中道第一义观，始伏无明惑。 十地：从第一欢喜地，一直到第十法云地，断十品无明，可于百三千大千世界中八相成道。 等觉：更断一品无明进入等觉。 妙觉：在等觉位，以金刚观再破一品无明，即进入妙觉佛位。 此段是依别教菩萨成佛的修行历程来说，以定慧均等故，最后圆满成佛，所以能够了了见于佛性。 十住：虽不能明了佛性，但已发真谛智慧，悟空性道理，从此加功修行，即能从空入假，即进入十行菩萨位。 十行：从第一欢喜行到第十真实行，成熟道种智，能分别一切假名，用诸佛道法，发起众生善根，以此功德，普施众生，理事圆融，顺入法界性海，此即进入十回向位。 十回向：从第一救护众生离众生相回向，到第十入法界无量回向，正修中道第一义观，伏无明惑，如是定慧等持，次第策修，无明分破，就进入十地位了。 十地位：从第一欢喜地到第十法云地。功德智慧，位位转胜。可于百三千大千世界八相成佛，利益众生等事。如是从法云地，更断一品无明，即入等觉位。 等觉位：再以金刚观进破一品无明，即能进入佛位，如是从十行、十回向、十地、等觉皆是定慧双运，而到达妙觉位。 妙觉佛位：朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，是故了了见于佛性。 十方诸佛修行皆遵止观双修均等并进之道而成就。所以说“诸佛如来定慧力等，故了了见于佛性”。 见什么佛性？ 佛性到底是什么？ 本宗所说佛性有三种：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。此三因佛性是智者大师据北本《涅槃经》卷二十八之说而立的。谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成法身、般若、解脱三德妙果。下一一解释。 1、正因佛性：即一切众生自身本具的真俗中三谛空假中三观之理。“正”指正中，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，像这样的真俗三谛具足，即是正因佛性。亦即诸法实相之理体，这理体是成佛的正因，所以称为正因佛性。 2、了因佛性：即指观悟佛理所得的智慧。“了”指照了，由前面正因佛性发此照了的智慧，这智慧与实相理体相应，即是了因佛性。 3、缘因佛性：即指能生起智慧之缘的所有善行。“缘”指缘助，即指以一切功德善根资助了因佛性，开发了正因之佛性，就称为缘因佛性。 此三种，正因佛性属于性德，后二种属于修德，后二种依性德而起修德，依修德而显性德，此二者本来性修不二，到达佛的境界时，定慧力等，即能彻底显示，所以称为“诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性”。 以此推之 以此推之，指以这样地推量止观的修法之义。 推：指推量、推测。 之：指止观。 即上面所讲的凡夫外道偏修止观落于生死，声闻、菩萨定慧不均，所以证有不同。唯到佛地，定慧等持，所以能够彻底见于佛性，直证菩提。如果以这样来推测，就可以知道止观双修，是一切佛法的根本，所以称为“以此推之”。 止观岂非泥洹大果之要门 此句是说，根据上面所讲的，此止观双修之法，难道不是通达涅槃极果最切要的法门吗？门：通达义，谓修止观是通向涅槃最切要的法门。 行人修行之胜路 指三乘行人修行时，想要趣向三乘圣果，此止观双运之法，就是最殊胜的菩提之路。 依凡夫修行来说：无论参禅、念佛，行人或要开悟、求生西方，止观是最殊胜的路径。为什么呢？当知参禅念佛，当体不离止观。今以念佛为例：如果念佛时，心不散乱即是止，清清楚楚即是观。如果念佛时散乱即无止，昏沉即无观，无止无观，岂能得生西方。可知修一切法门，必须要有止观，才能成就胜果。故此止观是一切显、密、性、相宗派，所有行人修行的殊胜之路。 众德圆满之旨归 “众”即三乘众。止观法门是三乘圣众得证功德圆满之旨归，为什么呢？ 一声闻众：从因地上修五停心观开始，经历见道、修道乃至无学道果位圆满，最后是以灭尽定（禅定）和无生观慧（智慧），取证了四果，这就是声闻乘人以修止观成就定慧而达到了功德圆满。 二菩萨众：从十信因位上，闻有佛性，即深信不疑。知道不能证得，都是由惑业所障蔽。想要证得佛性，必须修习止观，并经历外凡、内凡、五十一位上，止观双运、定慧等持，最后以金刚三昧定的智慧，破了最后一品无明，取证了佛果，而使功德圆满。 三佛乘：众德圆满之指归。 众德：指智德、福德等。 圆满：指三觉圆满。经云：“三觉圆，万德俱，天人调御师。” 佛以什么作为调御众生之法呢？就是以止观二法调御众生。 指：引众生。 归：于法身、般若、解脱三德秘藏。 所以称为“众德圆满之指归”。 止观与福德、智德、三觉、三德怎样的关系？ 如上所说：修止即是福德，修观即是智德。福德、智德依据自利来说，即是自觉圆满，如果以此福、智二种德，布施于众生，就是觉他圆满。这样自觉觉他，而到达究竟，即是觉行圆满。这样三觉圆满，一一无非是以止观的因，而成定慧的果，指归于三德秘藏。 怎样指归入于三德秘藏呢？ 即止观修成后，就是禅定智慧。此定慧能够契合法性缘起，所以止观即般若德。止观成就后，能破尽三惑，就是解脱德。止观成就后，三惑彻底净尽，法性全体显露，即是法身德。像这样地自他成就，众德圆满，无不是止观双运为指归，所以称为“众德圆满为指归”。 无上极果之正体 此句是总结。也分二种解释。依据法上解释：即指无论修大乘小乘任何法门，想要证得无上极果，能够自利利他，圆满成就，无不以止观法为正体。 依据人来解释：谓此止观即是三乘行人证得极果的正体，即三乘极果圣人以止观作为自己的法身正体也。 怎样以止观作为三乘极果圣人的正体呢？ 声闻、菩萨、佛等，都以五分法功德，组合法身正体。即由戒清净，得戒身。由修止，得定身。由修观，得慧身。止观双运，得解脱身。止观与法身正体不一不异，得解脱知见身。这五分法身即为三乘圣人极果的法身正体。所以称为“众德圆满之指归，无上极果之正体”了。 若如是知者，止观法门实非浅故 如果能够这样地知道了上面所讲的法理，就知道止观二法，实在不是浅显的。怎样知道止观法门不是浅显的呢？现在以《楞严经》四句来列此：  欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道 此句有二种意思，即指人有二类：1、指迷蒙颠倒，未学过止观之人2、指冥顽邪见，止观偏修之人。这句话正确的理解可分为二句： 第一句“欲接始学之流，开蒙而进道。” 欲：指五十一个心所中的善发欲。所谓善发欲，善指慈悲心，发即发出，谓于慈悲、善心相应而发出的欲心，所以称为善发欲。 接：即接进。 始学：指纵然教理通达，未修止观者，皆为始学。 之流：指颠倒之流。 开：指开示。 蒙：指迷蒙无知。 进道：即进趣菩提之道。 此句意谓：大师菩提心发慈悲心动，见颠倒之流专研故纸，不能自拔，困在书堆中不能进道。像这样地迷蒙无知之人，如果不以当头棒喝为之开示，怎能进趣菩提之道？所以称为“欲接引始学之流，开蒙而进道”。 第二句“欲引始学之辈，开冥而进道。” 引：指引入。 始学：指刚学佛法，纵然过去修到非想非非想处定而未能证到止观中正之道的人，皆名始学。 之辈：指邪见之辈。 开：指开示。 冥：即无知之义。指不明白止观双修之理。 此句意谓：大师见邪见之辈，落于枯定冥顽无知当中，如果不以点石成金，岂能进于菩提正道。所以称为“欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道”。 说易行难，岂可广论深妙 这几句显示了智者大师无限大慈悲心的流露。为了策进颠倒之流、邪见之辈的无知和轻视，所以智者大师说，解说止观的义理还是容易，如果行证止观境界，那就难了。所以称为“说易行难”。 岂可广论深妙：意谓止观双运之道，在佛位才能彻底证到。现在止观未修，生死未了，一口气不来，便会阴阳永隔，成了孤魂野鬼。一失人身，万劫不复。生命危脆，轮回路险，岂可吃了聚头喧喧，谈玄说妙。所以说“岂可广论深妙”。 大师这样苦口婆心劝告以后，就可以知道修证的重要性，到底怎样修呢？所以智者大师接下去说： 今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级，寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。 这段是勉励初发心，学修止观，要认清止观法是证菩提、入泥洹最上的根本大法。 略明十意：略是指大纲的意思，因为佛法有八万四千法门，要完全一一说明，末法众生，福浅慧薄、寿命短促，确实无法学完，或初心行人，一见到浩如烟海的佛法，不知从何修起，就不能得到利益。所以智者大师一念慈悲之心，为使末法初心学人，得到一个入门处，因此从八万四千法中，提炼出一个纲要，使人一见就可明白，从凡到圣的修行之路。此纲要之法有十大章，所以称为“略明十意，以指示初心行人”。 以示初心行人：指的是初发心修行人。我们是否初心行人呢？严格来说，我们还够不上资格称为初心行人。因为初心行人从凡夫角度来说，有三个标准： 1、能厌恶世间皆是有为之法，能招感三界生死之苦，欲求出离此苦，就能发心修行。 2、指宿世就有善根，具足正知正见，欲求出世妙道，就能发心修行。 3、能起慈悲心，悯念世间一切众生受生死苦，就能发心修行，愿拔其苦而予其乐。 由以上三个标准，才称为初心行人。可知此书智者大师是为这些人而讲的。所以称为“以示初心行人”。 登正道之阶梯，入泥洹之等级 登：上义、升义。“登”古代通“得”字。 正道：有二种意思。 1、指法。指中正之道，即趣向涅槃的正直大道。亦即无漏正直之道。泛指三乘行人所行之道，都是正而不偏的，所以称为正道。 2、指智慧：据梁译《摄大乘论》释卷十五载：正道即无分别智。无分别智是什么呢？下分四点来说明： 一、指舍离主观、客观的相，而达到平等的真实智慧。即是菩萨在初地入见道时，缘一切的真如，断离能取与所取的差别，境智冥合，平等而无分别的智慧。亦即远离名相概念等虚妄分别的世俗认识，唯对真如的认识能如实而无分别，所以称为无分别智。 二、此智属性：此无分别智属于出世间智与无漏智。 三、此智的分类：此智分有三种之别： 1、加行无分别智：即寻思的智慧（指准备阶段的智）。又称加行智。是证道的因。 2、根本无分别智：即是真正的智慧，又称出世无分别智、根本智、如理智、实智、真智。是证道的根本。相对于后得智，又是诸智的根本。以其能契证真如的妙理、平等如实、无有差别，所以称为无分别智。称此智是真正的智慧，因为此智远离各种推求考察的行解，亦没有分别的智用。但此智自然可明照法体、契会真理，所以称为真正的智慧。又以此智为智的正体，而非化用，所以又称为正体智。 3、后得无分别智：即出观起用的智慧。又称后得智、如量智、分别智、世俗智。后得智即在根本智的后面，再起反照世间通俗事象世界的智慧，这智慧是证道的果。 此根本无分别智与后得无分别智，属同一种智，惟作用不同。后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方于世俗世界的认识中发挥功能。 四、此智的自性：此智远离五种相以为自性。 1、离睡眠等的无作意； 2、离二禅以上的过失有寻有伺地； 3、离无心定的想受灭寂静； 4、离色； 5、于真实义离有分别之计度。 此智修慧为体，到八地后可任运相续，八地前要数数修习。 阶梯：本意指台阶和梯子。这有两种意思： 1、引申比喻走向修道阶级或登进的菩提之路。 2、引申为导致证果的因由和凭借。阶梯二字都有因由和凭借二义。 登正道之阶梯：连起来解释有两种意思： 1、略示的十章止观法门，如果从体上说，是初心行人走向三乘圣人无漏涅槃正直大道的凭借或因由。 2、略示的十章止观法门，如果从用上说，是令初心行人得到登进无分别智的凭借或因由。 入泥洹之等级 入：是证入。 等级：指证道因上下高低不同，所以称为等级。 前面一句是从修因的角度来说止观，此句是从得果的角度来说明止观。即指此止观是证入涅槃的通道，由修止观深浅之不同，所以所证涅槃也有不同，所以称为“入泥洹之等级”。 寻者，当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。 寻：探求义。 愧：怖畏己过，引以为耻的精神作用。 为：使义。 大师告诫说：探求佛道之人，应当要惭愧自己业障深重，烦恼深厚，所以使止观之行难以成就。 上段大师教诫“说易行难”，为什么不解释？到这里才告诉了我们答案。即指凡夫业障烦恼深重，所以使止观难以成就。业障烦恼如果消除，成就即不难。当知所谓末法，不是法末了，而是人末了，因为修法条件破坏了，所以不能如法修道。应当知道止观之法，是过去圣贤都依之而成就之法，我们为什么不能修成就呢？由此可知是人的关系，而不是法的关系了。所以大师说：应当惭愧自己业障深重、烦恼深厚，而使止观之行难以成就。 毋鄙斯文之浅近也：此句是大师担心末法初心行人，虽有善根探求佛法，而不明白这本止观，文虽浅显而义深广，字虽简少而意周全。所以大师教诫不可以轻视。这本书文字虽浅，但含有无量妙义，我们不能了解，虽了解而不能全面，如三兽饮水，海终不浅。故下文云： 若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测 心：指虑知心，即远离对象仍具有思考的作用。 称：相符义。 眴：指转动眼睛。意指时间很短。此话分二释。 一、消文释。是指如果自己的虑知心，相符本文所言的宗旨，在一瞬间，就可以以智慧断除难以称量的烦恼和业障，所证得神通妙解不能测量。 二、实义释： 心：指能观的空假中三观之心。 称：指合于法性。 言旨：指这部法本所讲的真俗中三谛之旨。 智：即智德，佛的三德之一，如实照了诸法而无碍者。即指般若德。 断：即断德，佛的三德之一，断尽一切烦恼之德。即指解脱德。 难量：即性德。因修止观时，止中有观得断德，观中有止得智德，使令法身彻底彰显，此即法身德。到此境界，非凡夫心能度量，非二乘神通可证量，非菩萨智慧可比量。所以称为“难量”。 神解莫测：即指依止观修持所证得的神通、智慧妙解，就等同于如来三德涅槃境界。非凡夫能测之法，非二乘能测之境，即使菩萨不能测其底。所以称为“神解莫测”。 这句话合起来之意，即指如果能观之空假中三观之心，照了真俗中三谛法性之旨，心境合一，则于一转眼之间，就具足了如来三德密藏境界乃至神通运用、智慧妙解，非凡夫二乘菩萨之能量和能测的。所以称为“若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测”。因此大师在上句中教诫学人‘毋鄙斯文之浅近也’即指此意。 若虚构文言，情乖所说者，空延岁月，取证无由 虚构文言：指如果有人理解了文意，下笔则妙笔生花，谈论则滔滔不绝，而对于真实功夫不去修证，这就称为“虚构文言”。 情乖所说者：指所做事情却违背这里所说止观修法。 空延岁月延：把时间向后推移。岁：一年称一岁。即空过年月。 取证无由：谓这些人只是空过岁月，纵然到毕命时刻，也不可能取得圣果、证到涅槃的机会。为什么这样说呢？大师举喻说： 事等贫人数他财宝，于己何益者哉。 说而不修，此事就等同于贫穷人数他人的财宝一样，对于自己有什么利益呢？这句是比喻，说而不修之人，仅是拾人牙慧，非自己所有，终不能得到佛法利益。 “者哉”者：加重语气的词。表示大师一翻彻底的悲心，来警戒后世学佛之人，不要终日分别名相，执着语言文字，只知研究这门佛学、那派大论，却不去真正依止观如法修行，怎能得到佛法利益呢？所以大师同体大悲，毫无保留说出自己所修所证法。为了使修行得到利益，所以从因到果，从始到终，把修行次第列为十章。因机有四类：渐修渐悟，渐修顿悟，顿悟渐修，顿修顿悟。大师是顿修顿悟者不需次第，但为众生，说此十章，以方便权巧，使令进入圆教，乃大师之本义。 上一页12345下一页 |
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