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[佛经]宏海法师：弥陀要解[第13页] |
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（第十三讲） 好，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，请放掌。 大和尚慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士吉祥。今天是我们学习《弥陀要解》第十三讲。上一讲，我们进入到了发起序，也就是这部经典序文中这部经典的，独属于这部经典内容的一个开端。讲了一下二有法门，也说了一下什么是三千大千世界，不管从相上还是从心地上的召感。当然也有一个问题，问说为什么在西方？蕅益大师回答说，这是一个戏论。一直讲到第二十二页的第九行。今天我们从这里讲起。 “有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。”我们一直不是常说，上下左右，古往今来，叫做宇宙。这里讲到的依报，佛教里面常讲到依报随着正报转，如果从唯心的角度来讲，阿赖耶识内变根身外现器界，就是指的依报。就是我们一个见相二分生起来以后，感觉到有一个自我的存在感，是一个众生，然后流淌行走在这个国土里边。 所以，一般把这个外在的世界叫做依报。这里的依报是跟娑婆世界不一样的。虽然也是从时间上，三际。横以十个方位，东西南北，再加上东北、西北、东南、西南、上下，叫做横约十方。以定疆隅，就是界线的意思，所以叫做世界。但是这个极乐世界，不叫娑婆，也不叫堪忍的意思，人家叫“安养，安乐，清泰”。“乃永离众苦第一安隐之谓”，有时候把这个也读“稳”，安稳之谓。“如下广释”。这是今天的开头，讲到大概他也是从字面上说明这个世界的构成。 其实重要的今天的内容是后面的这几段。我们在开讲前先有一个契入的视角，就是为什么给我们讲这么多的差别的国土相。有四种国土，又分了净和秽，染净差别。为什么呢？又说了佛有这么多的诸多法身、报身、化身，从单也罢，从双也罢，这样多层次的介绍。因为如果说你在前面不懂蕅益大师的这个铺垫的用意，就会觉得这个教理很艰涩，甚至都觉得说没有这个，在我们来讲，没有使用价值的一些次第境界。 所以，我们一定要带着这个契入的视角，就是说为什么要说这么多的国土差别，并且分净秽？是为了突出极乐世界正指凡圣同居净土，先跟大家说明。为什么说法身、报身、化身，用这个双也罢，单也罢，搞得有时候弄也弄不清楚。他为了什么呢？为了凸显阿弥陀佛是法界藏身。 所以我们前边在讲到四种国土的时候，最重要的极乐世界，它是有一个横具的功德，今天依然是要突出这个效果。所以下面的，希望大家能够把心力跟进上来，来了解一下，否则的话也是教理比较繁杂。 我们来看，“如下广释”是怎么呢？“然佛土有四”，就是指的常寂光土，实报庄严土，方便有余土和凡圣同居土。这是我们通常教里边，依着心地的染净而召感自己所居的国土。“佛土有四，各分净秽”，就是说因为要讲净土，所以这里把娑婆世界，比如说我们这里也是凡圣同居土，但是这里属于染，极乐世界也是凡圣同居土，但是人家属于净。所以方便有余，实报庄严和常寂光，都分了净秽来了别对待。 好，我们再往下看。第一个讲到的是，“凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。”这是讲第一层，凡圣同居。凡圣同居的净秽之相，特别是这里牵涉到我们常见的一个名词，就是什么叫做五浊？大家每天读《弥陀经》里边，脱口就说，于此五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，说此难信之法，说太难了。 这个五浊是怎么形成的？虽然我这次在写这个法义的时候，因为五浊恶世已经讲过，可以说讲过很多次了，但是确实是每讲一次，都对这个为什么叫做浊，要从心地上生起一种新鲜的见解。因为你虽然口头这么一说，可是现实感我们还是找不着感觉。如果你能够认清这个五浊的浊乱，就很容易在你的心地上能够觉照到烦恼。 而且也能够融会这个染净国土为什么有这个差别的因缘。所以大家看，为什么叫浊呢？因为我们每个人自性本来是清净的，但是有这个尘劳。经典里面的比喻，就是像我们眼睛有病了，看那飞蚊现象，叫做空中花，空花水月。由于有这个错觉，就生起了一种背觉合尘的颠倒心。 一念起来就启动这个有为世界，然后互做增上，我们常用增上这个词，这是什么意思呢？就是相互制约，相互成就，不断地发展。这样就越发展越厉害，越发展越坚固。那么由于它的这个，比如说我们能的这个感知的见解，外在给我们提供的信息，不断地碰撞，不断地了解，不断地分别，应接不暇，变幻多端，就形成了浊乱。五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如果说我们从浅表的从世间来稍微讲一下，你看什么叫劫浊呢？就是人寿在两万岁的时候已经进入到这个劫浊了，因为罪业造的多，福业造的越来越少。像我们现在还是七十五岁左右，到了三十岁的时候就有饥馑之灾了，二十岁的时候就是瘟疫流行，十岁的时候进入这个刀兵劫，都是自作自受，共业所感。所以这个就叫劫浊。这是我们业已形成的世界，在这样的成住坏空的轮回中。 见浊，就是指的所有生活在这个劫浊时代的有情，见解是乱的，人生观是颠倒的，幸福感是错位的，道德观是沦丧的。就是整个进入到这么一个，比如说作为人的身份，但是人的思想不断地在下降，在流失，向下面的，六道中的下道在靠拢。这就是我们现在一切事物的见解。由于这样有了见解，这种欲望越来越炽盛，像洪水猛兽已不能自控了，大家都是就跟真的发大水来台风一样，大家都控制不住了，都向这个方向，都坐在这条船上，不知道往哪里走。 就跟一个飞机一样，引擎特别足，不断地飞，速度很快，不知道往哪里。贪嗔痴特别坚厚，恼乱身心，有时候为什么说好多时候说在世间的说，哎呀，太累了，说压力太大，竞争太强，但是他就是抽身不出来，放它不下，不是说不想放下，就是放不下，丧失这个功能，没有这个定力福德，这就叫烦恼浊。烦恼浊，一个人这样，大家都这样，共同的价值取向全部都这样，不这样才怪。 好了，曾经是“非”，大家都为所不齿的，公众的认知中，说你这是道德败坏的，现在成了“是”了，有本事，他这个才能够出人头地，才能够实力雄厚。所以，慢慢慢慢变得什么呢？大家的这种一切的这种见解，没有了一种上敬下和、孝顺，应该多修善法，有恶法要屏蔽，大家共同来指责，让这个恶行无处藏身，也对因果没有敬畏之心，这就是众生浊，都形成这种天然的见解。一旦这样，寿命会减损，病态会变多，夭折的现象也厉害，断命就是随时随地，这就叫五浊恶世，现在我们的这个情状。 所以为什么这里要讲这么一点呢？因为便于理解“五浊重者秽，五浊轻者净。”难道这个浊还有轻重么？有的。你看，我们刚才就属于说什么，是浅表地这么讲一下，实际上它已经发展得很深很深了。所以，我们现在叫做恶世，五浊重，叫秽土。极乐世界它同样也是凡圣同居，但是它的五浊为什么讲到轻呢？我们还是再回到这个五浊上来。我们从五浊的根源上来萌发出来看一下，为什么说五浊刚开始形成的这个微细时代，它也叫五浊。 你比如说，这个劫浊是怎么形成的？现在我们很多时候就说，哎呀，无始以来，对不对？经典里面，有时候会讲到说劫初劫初，劫初到底初在哪里？就是说这个时间、这个劫初，到底从哪一点开始的，从哪个原始点，没有嘛，找不着嘛。就像我们人永远都不知道昨天晚上哪个时间段、哪分、哪秒滑落到梦境里面，不知道。什么时候睡着的，谁都不知道，只能说昨晚睡着的时候。 现在我们说劫初，其实也是这样子的。因为什么呢？就是比如说色法，物质的东西。你看，我们身体的这个四大，它把这个四大拧巴成一块，我们就以为这个色身，色身上面就出现了感知功能，就我们所说的六根。有六根出现的时候，比如说眼睛，这个能见的眼根，它是认不清外在的。因为外在的，刚才讲到，依报世界跟我们的正报，它其实是一体的。但是你一念错觉，主观生起来的时候，你觉得就想了解，我是主角，主观的，你就想了解客观到底是怎么回事儿。问题是，客观主观本身是一体的，它就是一个虚空。这个虚空，你不知道从哪儿开始，从哪儿结束，交织在一起搞不清楚，这个混浊的状态就被我们无意中给定为劫初。这就是浊乱的开始，叫劫浊。 一旦劫浊开始以后，这是由色法引发的，色法。《楞严经》里面讲到说，我们看见色，大家不要以为说摸得着的叫色，虚空也叫色。就像整个其实空性就是一个像虚空一样，色法就表示物质，这个虚空跟色法是一样的，就像在云朵里面的一个存在一样，云彩一样。你说它没有吗，它有。你说它有吗，胳膊划过去，没有感觉。实际上，万事万物都是这样子。 所以，色法就引发了我们的劫浊。由于色法开始不断地膨发，怎么样呢？四大，地水火风这个根身，这个身体越来越明显，自我认知越来越强烈。这样的话，慢慢这个所有的错觉，一开始只想了解到，到底这个虚空是个什么东西，慢慢就分化成什么呢？见闻觉知的感受了。你说，本来是一个地水火风组成的一个身体，它没有知觉。但是，它一旦被这个觉知，本来这个觉是就像佛一样，是一种正觉，一旦被我们人弄成错觉以后，弄糊涂啦。弄糊涂了，就感觉到我应该是一个有知有觉、万物之灵的东西。 有了我知道，外边的东西不知道，这是物体。知和不知相互搅在一起，就成了什么呀？真的有我的身体存在。由于我的身体存在，所以外边的世界是没有这个灵知灵觉的。就刚才讲到的，依报和正报的划分。这就开始出现了什么呀？见浊。为什么？你看，大家知道，不正见里面第一个见就是身见。认为这个身体真的有我存在。 大家不要说这个身体，我们将来死了以后，说到底我在哪里。就现前，你坐一会儿，你观想一下，就是这个身体，到底怎么存在个我，找不着的。可是由于它一旦存在了，妄想就生起来，越来越炽盛。有六根对六尘不断地贪恋，不断地这样混浊真性，这就叫烦恼浊。烦恼浊。烦恼浊生起来以后，它是刹那刹那生灭的。这个狂心就歇不下来了，狂荡不停，就是我们的第六意识。大家观照一下，第六意识它有一个什么误区？就是它认为一切东西都是一直是这样存在的。我要认识，我要了解，我要继续进行。一直一直这样往下去运行，就像觉得这个世间应该是常在的。 可是，问题是什么呢？它的业力种子因果不断，它又是生老病死要循环的，它不允许你什么呀？一直这样存在进行下去。第六意识想一直进行，留在这个世间，可是这个色身又在不断地生老病死，由于众生的第六意识贪生怕死，结果这个业力还依然去生老病死，两个相互方向不一样，一碰撞一使劲儿，就成了六道轮回了。你不想死，可是它这个业力因果一定要轮回要死，死了再生，生了再死，你想一直，第六意识想一直这样存在，不想折断，由于这两个力量相拧巴，就成了叫做众生浊，六道轮回就出现了。所有的众生就在这里不断的拧巴，不断的贪生怕死，不断的想一切幸福常在，好事长存，就不让它坏灭。 结果，业力又牵引的诸法无常，不能够永恒，所以就形成这个众生世间。由于众生世间，这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊，都是从现前一念心启动的妄想。所以真正的所谓的命浊，当然这个不是从我们的色身这个命上，是我们的法身慧命上而言。本来六根，眼耳鼻舌身意，我们此前也跟大家讲过，他是一个体性，就是因为外在的这个，有明有暗，有动有静，有进有出，不断的阻隔，他超越不了了。超越不了了，就以为说一定要这六根的差别来了解这个世界。结果，本身这六根，见闻觉知，是一个知，被他一划分，就又相互作用，就扰乱我们的本有的清净心。就成了什么呢？命浊，就是你的法身慧命已经断了。沦落到三界轮回之道。 所以你看，前面的现象上，我们来讲的话，好像已经发展到一个就叫五浊重，无以复加了。后面的这个，我们从根上看他的话，他就是一念烦恼心。随时随地，只有一念烦恼心。这一念烦恼心一息灭，这个浊就不浊了。所以为什么说，五浊轻者净，极乐世界都是从这个根上去下手。我们娑婆世界，现在才开始说相信因果，你要讲道德，做人要有诚信等等，才从这儿下手。为什么，因为太重。所以，你看这个五浊，全是一念而起。可是，它有轻有重。 从某种意义上来讲，你不要说这里从娑婆世界和极乐世界对比，一切国土都因为五浊轻重而有差别相。就算我们五浊重的这个秽土，光娑婆世界来讲也有轻重。三恶道五浊就重，那么就秽，土就秽。人道的话，五浊就比三恶道轻，我们这儿对于他们来讲就算净土。如果说人道属于秽，五浊重，人家天人界，天道就比较净。 就像我们现在，一样的水，因为浊乱的不一样，浊世，浊的不一样，你看一样的水，我们人看到的是水，饿鬼看到的是脓血，他吃不了，是脏的。这为什么？他的浊心所感。天人看见了就是琉璃。为什么？因为他的浊比较轻，这是一个道理。所以说，根本的差异上，娑婆世界就是总的是一个大的秽。极乐世界总的就是一个大的净土。所以人家那儿浊轻，我们这儿浊重。这是讲的第一层。好，我们再看下边，方便有余土的净秽之相。前面讲过的方便有余土是阿罗汉所居的净土。所以说，前面讲的凡圣同居土，可以是说从秽土来看它的净和秽，从方便有余土，是从净土来论它的净和秽，这是差别了。 我们看，蕅益大师这里就用了一个什么，“析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。”他用了“证入”这个词。就说明说，你按照业力，是生不进到这儿了，你必须要修行了，要证果位了。这里证果位他也有两种方式，我们常讲到的说，观空遣相，万法皆空。他空的手法和技巧也不一样。你说这个现实，你怎么把它空掉？有一种叫做析色见空。你得分析。你说我是空的。你不能当体一下子就认为我的空的。你得说，我是由地水火风或者色受想行识，由物质和精神层面组合到一起，一个假的我。头头是道这样的分析一下。说手呀，头呀，足呀，脚呀，这个组合的一个色身，哪里有我嘛。这就叫做析空观。析色见空。 如果你这个人的心性比较灵，大家要知道，有时候不是说修行不懂道理，就是看你的心性能不能跟进上这个道理。你虽然这里听了说有析色见空，有体空，如果你的根性不在体空观，你就只能去分析，一条一条去见他的空性。有的人心性比较灵的话，马上观因缘所生法，当体即是空。不要一条一条的去摆弄了，太麻烦。他当体就是照见五蕴皆空，《心经》里面讲到。他不用说，这是色法，这是心法，这是受想行识，还要一条一条，这就不一样。 所以说这些观法，如果我们没有这个，心地上因为每个人修的法不一样，这个心地上体验没有的话，他很难了解怎么个差别法。只能打个比喻吧，这个析空观，就比如说，我们曾经的玻璃，有的玻璃质量不好，你敲碎了，比如敲碎这个玻璃，只能敲掉一块，然后再不断的一块一块地把它敲，最后把窗户敲的，把这个碎玻璃给敲光。还有一种玻璃，现在的新型玻璃，就像车窗上的玻璃，只要你烂了一个孔，哗地，全部就碎掉了。 这个体空观，就好像这个全部就碎的，一敲即碎。这个体空观。这个析空观得一块一块去敲。所以这里讲到的话，你看我们《心经》里面讲的说，度一切苦厄。你如果说从析空观的修法上来讲，我们得掰开了揉碎了来说，人生是苦的，生老病死，一样一样，这就类似于有点析空观法。有的人就要这么给他说，他能生出离心。但是有的人你给他一讲苦，他说只要你有一念有为心生起来，一念执相心生起来就是苦，只要一念放下，当体就是乐。这个就是析空和体空的差别相。所以为什么说这里叫“析空拙度”呢？就是他观的智慧太笨拙了，析空观来讲，因为什么，他的法执比较重。 你比如说，他认为说一切法无我，但是他认为色受想行识这个法是有的，五蕴的法是真的。他不知道说一切法无我，就包括人也是无我的，法也是无我的，他的心比较钝。这个体空观他就意识到我法皆空，当体了不可得。所以“析空证入者秽，体空巧度证入者净。”他的心比较巧，这是第二重。 后面我们再来看第三重，叫实报庄严土。“实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。”这里又讲到这个观法了。蕅益大师讲《弥陀要解》，基本上天台的教法居多。我们知道天台里面最突出的观法特色就是三观，中观，一心三观。这个空观，就是观它的空性，性空。假观，就是观它的缘起。因为你住到空性里边，其实还是有嘛。 所以你要在这个万事万法的缘起的这个现象法，生活中来去练，一切法都是缘起的，这才能真正的见它的空性。可是你执着了性空，又观了缘起，两边倒，还不是空性。为什么？因为你有偏。最后又说，观中道实相。真正要观到中道实相也是方便安立，一切法本自具足的，这才叫做中观。 但是观这个空假中的这个三观，有的人观，比如说，在别教的菩萨里面，他的心比较浊，就只能一步一步到位。从假入空，再从空入假，然后双离空假，一步一步地来。这就叫做次第三观。我本人这段时间就是这样，因为要备这个讲义，备这个讲义，你的心要缘在这个法上，你要闻思，要思惟法义。刚好，那边白华庵又有一些具体的事务，那我就只能够说，要把时间配合好，这段时间就要心安在这儿，那段时间再去用心去做，这个就是次第三观。 实际上，如果你心地功夫用得好，就是任它万物围绕，就是法义也罢，事务也罢，它其实就是一个境。这一个境，如果你能够当下就能触到这个境，它本来就是这样，该怎样就怎样，这就叫做什么，有点类似，这做比喻，不是说到位，就叫一心三观。一步到位，步步都是这一位，即空即假即中。 就是任何法来了，有的老和尚写过一个匾叫做什么，“触境即中”，触摸的触，境界的境，就所有境界任何境界现前，你不要在上面分别它，就是这么一个境。什么样的境？就是一个实相境。就跟镜子一样，就是一个实相境，它来什么，你给它映现什么，什么走，你也不留点什么，就是这样的，不动。 所以这个观法也是有次第，有圆顿观。真正的圆教的这个菩萨修起来，他就是修圆顿观。所以我们说，不要去深度地去修，就是这么心里体悟一下呀，就会明白，真的，佛法都是通的。一切法门也是通的，但是万变不离其宗，就是越来越简单的。我们往往误会说，好像那个法越高妙，你看从一心三观，修到圆顿三观。圆顿三观又叫什么？叫不思议三观。就是你乖乖的、老实的、本来就是这样的、放下，就叫三观了。无为法，退步是向前。教理越深，一定是观法越净，越简单。这是叫实报庄严。这讲实报无障碍土者，分这个净秽。那最高我们看，“常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。”这是指的这个佛所居的常寂光净土。你一品一品的破，一品一品的证，就叫做分证，这又属于秽了，相对来讲。满证就是无明破尽了，直入妙觉，那就叫净，究竟成就了。这四种国土，各分净秽。 我们来看下面，下面讲到说“今云极乐世界”，这是开始点题了“今云极乐世界，正指同居净土。”这是明确的告诉我们，极乐世界是凡圣同居，但是是净土。“亦即横具上三净土也”，这是很重要的一句。所以你看，蕅益大师说了这么多，他把我们这个熟知的极乐世界，他是指的凡圣同居。 可是要告诉大家一点，娑婆世界的凡圣同居，不在同居，而在凡圣。为什么？因为有凡有圣。凡夫，他就是凡夫，圣人呢，我们也不知道。反正，圣人是通的，我们是隔的，这叫凡圣。极乐世界的凡圣同居就重在什么呀？重在同居。凡就是凡，圣就是圣，无所谓，反正你一旦往生。但是呢，他有这个同居的功德。最上的根性代表什么，大圆满觉，愿王阿弥陀佛，就代表圣。最次的根性，反正你带业往生，哪怕你是杀父杀母的五逆罪人，只要你回心向善，往生了，也算一分子。他是同居的，同居就是说这个诸上善人俱会一处。你想，为什么说这里讲横具上三种净土呢？因为阿弥陀佛也在凡圣同居呀，那么他就代表常寂光土。观音菩萨、文殊菩萨，普贤地藏菩萨也都在这同居，那么他们代表实报无障碍土。声闻皆是大阿罗汉也在同居，那他就代表着方便有余土。所以这个同居净，真正是真俗不二，圆融不一的，不可限量，这才叫极乐世界叫凡圣同居净土。你看说了这么多，落脚点就在这儿。 我们看一下，因为下面这段话，是成时法师提出来的点评， 为什有这段话呢？他不是要加这么多的语言，这段话很重要的一种提醒。为什么？因为通常我们这么一说，说横具上三土功德，会理解成，通常法不是说，唯心所现来讲，一心所现不同。这大家要知道，这是从理上而言。极乐世界不是从理上而言的。是从事上来讲，也就是你实实在在是一个凡夫，往生到极乐世界，你就是能横具上三土，就是能见方便有余、实报庄严和常寂光土的功德，不是说从理上来讲。 你看，他这里讲到的“此论修德，不论性德。”就是这不是跟你讲说本来功德具足嘛、自性清净嘛，不是在这个层面说的。是说你就从事相上，只要你往生了，就真的有这个功德。事上也有这个功德，能享受这个功德。所以后面你看，这里讲到说“性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。”那么这是从性德本具上讲。 但是，修德上说，“今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。”一个凡夫凭着信愿，念着阿弥陀佛，往生到极乐世界，就招感上三土的待遇，就这么妙。这个法“此则十方佛土所无，极乐同居独擅。”独擅就是他们家有。“方是极乐净土宗旨，下明义处皆然。”这个我们过一下就可以了，这是从依报上来论证极乐世界属于哪块依报，哪个范畴。 下面开始就是要从正报上来论，阿弥陀佛属于什么，在法化报三身里面，属于什么身。我们来看，回首一下，我们现在在讲，“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。刚才讲的是“其土”这两个字，现在要讲“有佛号阿弥陀”，这六个字。 我们来看，“有佛号阿弥陀，序正报教主之名也”。刚才讲了依报的国土，现在给我们讲正报的教主，是阿弥陀佛。“翻译如下广释”，就是后面会细讲阿弥陀的意思。这里我们先看一下，既然说到有佛，“佛有三身”，我们都知道法身，每天早上念供，清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛。这里讲到的法身、报身和化身，你看这里讲到的“各论单复”。 就是从单个这样来了解一下，是这么一条，再从一对一对的来了解一下，又是这么一条。当然从法报化上，这是一般的一个佛学概念，我们都知道法身，前面讲到显体的时候也讲到说，拟人化叫做清净法身，世界化叫常寂光土，所以所谓的法身就是所证的真如实相的清净自性，这个如如理。所以你看这里讲到的“各论单复，法身单，指所证的理性。”也就是我们前面讲到的一念心体。 “报身单，指能证的功德智慧。”就是这个如如智，拟人化的了解，圆满报身，我们说的修因证果圆满了，圆满的果报身。《华严经》就是报身佛在讲，是法身毗卢遮那现成圆满庄严相报身在讲，所以说我今卢舍那端坐莲花台，《梵网经》也是如此。那么化身就是指的他的相好光明，我们常讲的三十二相呀，八十随形好呀等等，说释迦牟尼佛也是如此，这叫做“化身单，指所现相好色像。”这是从单的一条来论。我们再来看“法身复者”，就是从两个层面来描绘法身，一个叫“自性清净法身”，就是我们说的本具的天真佛，刚才讲的法身单也是这个意思。 还有一个叫做“离垢妙极法身”，这就叫做修德法身了。一切烦恼断尽以后，智慧极圆满了证得具足的这个，这叫做离垢妙极法身。“报身复者”是什么呢？第一个叫做“自受用报身”，第二个叫做“他受用报身”。当时释迦牟尼佛，在菩提树下成佛以后，他自己在享这个法乐，在这个华藏世界海的那会儿，就叫做自受用报身，证得佛境界了，圆满了无上菩提了，他就享受这个成佛的成果，在那儿享受，受用。结果光自己受用不行，不是有人请法嘛，好，这个时候才现他受用，从这个方便智慧里边所显的给登地的菩萨讲。一地的菩萨见到他的相是这样的庄严，二地的菩萨见到的相更加庄严，就是随他们所证的功德心量境界，来看佛所显现的庄严妙相，就叫做“他受用报身”。 什么叫做“化身复者”呢，从化身来讲两条。一个叫做“示生化身”，一个叫做“应现化身”。示生化身跟大家讲，释迦牟尼佛就是典型的一例。本来在兜率内院，然后骑着六牙白象入到母胎里边，在印度降生下来，就是说演嘛，说我生下来，开始娶妻生子，降生在王宫，我要出家要修道，最后成佛了。演了这么一圈我们称之为八相成道，这是一种示生化身，一期的示现。 比如说今天因缘到了，释迦牟尼佛应该来普陀山，谁的缘分具足了，福报到了，他给他显现点化他一下，突然间就从西山景区变成一个人从那儿走下来，遇到了你，给你说点法，完了又不见了，这号就叫做应现化身，应现的。像文殊菩萨去接虚云老和尚就是叫应现化身。 后面还有一个叫做“又佛界化身，随类化身。”这是什么意思呢？佛界就是指的像比如说圆教的菩萨登了初住以后，虽然他是菩萨，但是他就能到一百个佛土去八相成道。他能示现成佛，观音菩萨虽然是菩萨，应以佛身得度者即现佛身，这就叫佛界化身。那么后面讲到的应以什么身得度者，九法界菩萨罗汉饿鬼地狱等等，这就叫做随类化身。大家要知道，观音菩萨如果他示现成一个鬼，他就真的是个鬼。他示现成一个地狱的什么，他就真的要去油锅里面受苦，就要去受铡，上刀山下火海，他就得这么干，这就叫随类化身。 法身、报身、化身，又有单复。这么讲过来，但是我们来看，虽然讲了这么多，有可能给我们增加了很多的知见，因为你理解了嘛。理解了你脑海中马上说报身法身化身，数不清的单呀复呀，搞出来这么多，其实这叫烦恼。蕅益大师非常巧妙，他这里又后面，前面叫做立，后面叫做扫，先给你讲完这个，马上再把它扫干净，让你悟。所以这里你看说： “虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。”就是虽然我给你讲了这么多法身报身也罢，种种这种境界，他是针对我们现在听法众中的理解力而言的，可是这个理解力有这个利也有这个弊，为什么？你听到三，你就认为有三个身，你听到单和复，你就认为又有一个单有一个复，这个叫不能够得到他讲法的真义。 所以为了扫除这个，破除这个，他又讲说一也不对，三也不对，说三也行说一也行。这里讲到的“不纵横，不并别”，就是也不能把他合起来，也不能把他截然分开。怎么都不对，怎么都行，就在这个洗涤中，你应该给我悟，悟什么呢？悟为什么告诉你佛身佛土，让你只要单纯的相信“有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀”，就可以了。 所以后面讲到的说，“今云阿弥陀佛，正指同居土中”，大家看，阿弥陀佛属于哪一身呢，叫做“示生化身”，这给定性啊。释迦牟尼佛我们前面讲了叫做示生化身，那么他在娑婆世界示现，阿弥陀佛的示生化身在哪里呢，在极乐世界示现。刚开始示现的叫做法藏比丘，然后听世在王讲法，发了大愿，建立起净土，成佛以来十劫，这一期的这个程序，现在正在说法，这也是他一期的示现。也就是法藏比丘出现的时候，其实早就成佛了，为了娑婆世界末法时期众生苦到这个样子，没办法解脱，那么针对我们的现状，发起了极乐世界的建立的这个项目蓝图，现在已经成就了，我们可以依着这个法开始得度。这就是正指阿弥陀佛属于示生化身，给他定位。 但是他跟释迦牟尼佛不一样，什么不一样呢？“仍复即报即法也”。我们这儿见释迦牟尼佛，就是一个八十岁的老比丘啊，当时在印度，你能见到他的报身吗？只有有时候为了给菩萨讲法，把地下跺一脚，突然间他的清净国土显现圆满报身，但是凡夫他见不着啊。极乐世界不一样，只要你以这个凡夫身往生到极乐世界，不但能见他一期的阿弥陀佛的示现化身，而且他现的就是实报庄严报身。 而且说任何一法，哪怕最小也罢最大也罢，其实法性是本来平等的，都是法身的体现，我们悟不进去。所以在我们这儿，应化身就只能见应化身，联系不到报身，心安不到法身上。极乐世界就不一样了，他是“仍复即报即法”。虽然你见的是阿弥陀佛的示现化身，可是即刻就是见他的报身，悟他的法性，是同步的。 所以说为什么讲了这么多，最后跟《指月录》一样的。我们讲禅宗有《指月录》，这个也是指月录，就直指是什么？就指你说西方有世界有佛，正在说法，这也是指月录。这是指的依报和正报。后面我们再来看，“复次”，这就开始讲哪一句经典了，“世界及佛皆言有者”，不是有世界名曰极乐嘛，有佛号阿弥陀嘛，“具四义”。他是特别嘱托了，害怕我们听了以后被法身也罢，报身也罢，国土也罢给弄玄了，那么实实在在给我们说几句，第一个怎么样呢？“的标实境，令欣求故。”说极乐世界就是真实不虚的存在，你就老老实实地发愿求生就可以了。娑婆世界真实不虚，极乐世界相对就在十万亿国土之外，这是第一个功能。 第二个，“诚语指示，令专一故。”前面是从信愿而言，这个是从行而言。什么呀，就让你一心一意地专修净土，一心一意地执持名号。所以才叫做“诚语指示”，就是六方佛出来给你证说，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。释迦牟尼佛亲口叮咛说，我于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提，说此难信之法。这是第二个意义。 第三个再给你打保票，拍着胸脯子，怎么样呢，“简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但。”这是什么呢，等于阿弥陀佛给我们打保票说，没有伪劣产品，一定是真的。在这个上面不存在伪劣，连这个权巧方便都没有。你看，这里讲到的“简非乾城阳焰”，就是说极乐世界的存在呀，第一个，不是像海市蜃楼一样，你不要搞错了。乾城就是乾闼婆城嘛，天龙八部之一。 他们这个城不是化现的嘛，乾闼婆他就是乐神，化现出来，就像我们在旷野里边见到的海市蜃楼一样。阳焰也是这样子，在沙漠里边太阳太足的时候，你看的好像是水，结果走到跟前他就是一个错觉。远看的时候有，近看就没有了。那么极乐世界不是这一类的啊，是真实存在的。 第二类，极乐世界不是权现曲示的。就是不是给你说的一个方便世界，假设一个。就像我们说的，释迦牟尼佛讲法的时候不是有一个叫做化城嘛，修行的人走得累得受不了了，说好好好，化现成一个就我们说的误入雷音寺一样，当然这个不是偏的啊，是正的。说这个化城说，你们走到这，先已经到了，到了这了，没问题了，实际上是让他们歇一歇，还没到。只到了三百里，还有二百里。这样的一个地步呢，所以这里叫做“非权现曲示”。 “非缘影虚妄”是什么意思呢，说你不要认为这是第六意识，打妄想打来的一种说法，我们不是有时候会讲到说极乐在心外，是由妄心所取的，不是属于真心。所以才说唯心净土。那么这儿告诉我们它是真的不是假的，不是打妄想打出来的。“非保真偏但”，这个是什么意思？“保真”是一个概念，就是当时释迦牟尼佛的一个善意的谎言吧，什么善意的谎言，就是刚才讲到了，小乘人走不到那了，他说这里是化城，他就告诉他这里已经成佛了。 所以这是一个什么？叫做保真。因为当时释迦牟尼佛也给这些行者说，你到这，你赶紧到这，我给你拍着胸脯子保证，《法华经》里面说到，“我今为汝保任此事。”就是我保证你到了这儿就成佛了。实际上是看他们累得受不了了，不想走了，不修行了，给设的一个方便，叫做保真。《法华经》里面有这个情节。那实际上极乐世界可不是这样子，不是说给你一个方便在那镀镀金，其实还没到头。极乐世界只要在那修，就到头了。 “偏”是什么呢，指的小乘的偏空。因为他只证到空性了，他不知道缘起有嘛。可是极乐世界，种种的七宝池八功德水，全是缘起的一种妙用。空性，本性，自性，显现出来的一种妙用。那么这个但，偏但，但是指的呢，还是指的权巧。“但”，因为在天台宗的教法中，不是别教，修中观的时候，别教叫做但中，圆教叫做不但中。藏教修呢叫做但空，通教修的叫不但空。这个教理上就是比较复杂了。我们只要了解到，但中是什么呢，就是说相对空和有两边立的一个中，这个中它不是真正意义上的中，表极乐世界它是真正意义上的净土，不是一个权巧的净土。是这么个意思。所以这是第三条，简别这些权巧，甚至伪劣，这是第三个。 “破魔邪权小故。”这里讲到的破魔邪权小故的话，非权嘛，因为小字里面讲到的，“破华严合论之讹”。历史上有一个李通玄长者注释《华严经》，其实这个《华严经合论》呀，是注释《华严》的权威之作。但是他对净土的位置给判错了。可见他学教就学得不圆满、不透彻。 所以说这个李通玄虽然这么有名，在这个序文里面，据说他当时为了写这个《华严经合论》呀，这个蛇呀老虎呀都给他来护法。他又叫枣柏尊者嘛，就是一顿饭只吃枣和那个柏叶。但是你看他把净土宗还给判的是属于权而不是实。非邪就是“破末世积迷之习”，就是指的净土是一个善意的谎言。我听过有一个很大很大的大居士，大学者，居然还说净土法门是一个善意的谎言。依照他来看的话，他已经把三藏教我觉得已经看得差不多了，三藏经研究得差不多了，竟然还是如此的见地。可见，净土是极难信之法。所以后面这里讲到的，“圆彰性具，令深证故。”这里讲了这么多，最后就告诉我们，西方依正二报，有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。一个确实是我们，大家要听明白了，性具，圆彰性具是什么，就是这个阿弥陀佛的极乐世界确实是我们自性本具所显之物。但是后面还有一句叫做什么呀，“令深证故”。 深证是什么意思，不像咱们这说的，你打坐，入定，修三昧，是标志着令你啊，一定要亲自往生才算数，这才叫深证。如果你不往生就不得受用，既不能受用这个依正庄严，也不能彻底受用唯心本具。只有你真正往生了，世上也能受用，因为你身在极乐世界，身临其境了，理上也能受用了，哦，发现原来真的是唯心净土、自性弥陀，这才叫做令深证故。所以这里的深证我们不要搞错了，实际上就是指的真实往生之后，才能够全体受用，这叫深证。 好，我们再往下看。后面讲的就是讲到说，今现在说法了，“今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。”你看这里讲到的，说后面落尾处，讲说“今现在说法”这句话有多重要。大家其实听来听去呀，这个才是正题。这句今现在说法，今是什么意思，就是正当时呀，正当往生。这就意味着说我们今生此世就要成就这个法，就这个道业。现，今现在，“现”是什么呢，正当说。阿弥陀佛现在就在说呀，始终就在说，一直在说。“在”，正当处。就在极乐世界。所以说我们了解这个呀，你要搞清楚，“今现在说法”，这个现在，比如说差别现在。 为什么呢，因为弥勒菩萨还没有下生。可是呢释迦牟尼佛已经灭度了，阿弥陀佛正在说法。但能往生，即见佛闻法。这就叫差别现在。那么什么叫做始终现在，什么叫始终现在，我们再立一个题，就是说，释迦牟尼佛还没有出世的时候，人家阿弥陀佛已经在说了。释迦牟尼佛已经灭度了这么多年，阿弥陀佛一直还在说。释迦牟尼佛将来彻底他的法灭了，他只能说四十九年，可是阿弥陀佛后后无尽，了无了期。一直在说，这叫做始终现在，常在说法。那么不管十方国土你有佛无佛，但能够随愿发愿往生，一旦入了极乐法界，即可就从莲花化身嘛。 七宝池盥沐嘛，登四岸，从七宝池的四岸，不管你从哪个方向，即可就入法会，就入到弥陀座下。我们这个国土有的时间能听到法，咱们这会儿，今天晚上只能讲一个半小时。有的时候听不到，在哪儿有讲才能听，哪儿没有讲，听不着。可是人家极乐世界是二六时中常在说法。我们这有时候几十里以外，为什么律法里面说，四十里以外有人讲法，那你受了菩萨戒不去听，就有毁犯，就有过失。可是极乐世界一入净土法界，即刻就亲聆弥陀说法。那什么叫，再我们讲到再说一个究竟现在，究竟现在是什么呢？但能得闻，有世界名曰极乐。但能得闻，有佛号阿弥陀。乃至说你能得念一声佛号，念一声佛号，听一句佛号，就是现前听阿弥陀佛正在西方说法。这就是阿弥陀佛所讲的法。究竟、现在、正在之法。就一句南无阿弥陀佛之法。 我们后面会讲到说，就这么一句六字洪名，就是释迦牟尼佛所证的无上正觉，阿弥陀佛所讲的正在讲的这个圆顿之法。所以我们要了解，你看，这里讲到的说，正在说法。那我们这的法不一样呀，有权法，权巧啊，有真实法，有偏法有圆法，有小乘法有大乘法，有顿法有渐法。都是相待次第的。甚至包括我们现在讲净土，还要把它判成说，其他的都叫竖出法，这个叫横超法。可是极乐世界呢，唯有纯讲圆顿法，纯讲真实法，只有一乘法，横超竖出皆了不可得。都没有这个概念，就这么一个法，现前法，这叫做“今现在说法”。我们这个世界讲法的话，只有释迦牟尼佛讲的才叫做经，祖师们创造的，菩萨就叫做论，那就说明只有佛能说法。 要是佛弟子呀，天人，化人来说法的话，必须有佛在场来印证。你看像维摩诘讲法的话，那必须佛说，如是如是，善哉善哉，这才能叫做经。可是极乐世界所谓的今现在说法，不但清净海众也可以说，西方三圣也正在说。正报在说，依报也能在说。都是阿弥陀佛的法身，欲令法音宣流，变化所作。就这么一个大法席，大法会。所以这叫做“今现在说法”。 现在就告诉我们这个，我们要信“现在说法”，因为是佛说的。释迦牟尼佛曾在《大云经》里边讲过，就比如释迦牟尼佛正在当时印度的灵鹫山或者祇桓精舍讲经，他讲了一个经叫《大云经》。讲的描绘就是说，娑婆世界正在讲法和极乐世界正在讲法的故事。他怎么说呢，他给大云密藏菩萨说，我告诉你啊，说西方世界有一个国叫做安乐，就是指的极乐世界，佛号叫无量寿，说现在说法。 他说什么法呢，说他正告诉一个菩萨说，娑婆世界有一个佛叫释迦牟尼佛，现在正在讲《大云经》，说你可以到那去听。释迦牟尼佛在现场就说，阿弥陀佛给这个菩萨讲说，娑婆世界有释迦牟尼佛讲法，来听《大云经》，说这个菩萨马上就要来这了，要来听法了。所以这个就叫做彼此都是正在说法，这个现场感是极强的。好，这是这一句，所以应该我们说，应当发愿，亲觐听法，速成正觉也。 后面这个就是蕅益大师给这段话的一个判法。为什么说佛经有无量义，我们的凡夫的这种陋劣的心，这种自以为是的眼知见呀，就能讲出来那么一点点就不错了，甚至有时候还是一种相似法，但是不管怎么样呀，能够入道就行。可是，真正的你看这开了圆解的祖师，他能把这个序文，你看后面的他配这个序文配这个三信愿行也罢，配这个五重玄义也罢，他万变不离其义。他能够没有一义不在这个分别知见，可是也没有不一义是在如律如法。你看他判得这个多好，大家来看啊，这个我们过一遍就可以了。 “复次二有现在，劝信序也。”就是讲前面的说，“尔时佛告舍利弗”这段话，叫做劝信序也，怎么个劝信序也呢？说“世界名极乐”是“劝愿序也”，就是说有佛有净土现在说法，是劝大家相信，有。那么这个世界叫做极乐，非常，第一安稳嘛，清泰嘛，安乐嘛。所以劝什么呀？劝愿序也，就是劝大家发愿往生。有“佛号阿弥陀”，是劝什么呢？“劝持名妙行序也”。就是让你念这句阿弥陀，信愿行就具足了。这是判的信愿行。 我们再来看，你看他再讲到说，“复次阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。”这又是佛法僧三宝，就也在这个序文里边。又说，“佛法僧同一实相”，这是指的自性三宝嘛。这是“序体”，我们前面讲到了释名以后的讲到显体，不是讲了以实相为体嘛。“序体，从此起信愿行。”因为这部经以信愿持名为宗嘛，所以它叫做“序宗”。“信愿行成，必得往生见佛闻法”，这叫做“序用”。 因为我们现在前面五重玄义里面讲到什么啊，以往生不退为它的力用。你看他就把这个序文都给判进去了，“唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。”就是他是大乘成佛的一乘法相。判教。他又到五重玄义，在这里判清楚。所以大家看他说得多妙。“言略意周矣。初序分竟。”就是讲这个，虽然这句话简短，但是他已经把这部经典的所有信息都已经给传达出来，一点都不会错位。就这句“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。 那好我们依着蕅益大师把这段讲完呀，我们也要做一个汇总，就是我们因为现前要得这个受用嘛。既然我们给大家讲这个《弥陀经》、讲《弥陀要解》，那要得受用。就着这段儿说“尔时佛告长老舍利弗”，我们要从几个角度来了解一下。 第一个，就佛而言，大家要知道，这是从佛的五眼圆明的这个亲证实相境界中流出来的。第二个，就我而言，因为我们现在还是凡夫，还没有往生，怎么来看待。第三个，就方便而言，就是你要从凡夫的眼界中了解一下，为什么要设这么一个法，说这么一个教，它跟其他的教法的差别在哪里，统一在哪里。这个问题提出来我们先跟大家讨论一下。 第一点说从佛而言，你看，在《净土十要》里面有这一段儿话，我也讲过不止一次了，再次摘出来供养大家，这个很有帮助，对于我们了解。为什么，因为我们整个一真法界叫华藏世界海，是重重无尽的，为什么在这部经典里面就一定要就说往生西方，这是一个问题，为什么？我给大家念出来，你看，就佛而言，“弥陀之岸，本无彼此。”阿弥陀佛的这个法门并没有说往生了就是西方，现在在娑婆。“释迦之船，实非往来。”也没有一个定性定见说，啊，从此岸渡到彼岸。 这是一个什么真相呢？“譬如一灯，分照八镜。”中间点了一盏灯，八个方面立了八台明镜。大家设想一下，这个灯光会什么啊，由这八面镜子什么呀，全部映在这个现场。所以他就讲的什么啊，“镜有东西，光影无二。”镜子虽然有东有西，可是这个灯被镜给光射出来的光影呀，它是无二无别的，这就指的一真法界。那么“弥陀说法，遍光影中。”就是阿弥陀佛正在说法呀，不要忘了，不是真的只针对我们娑婆世界呀，就这么一家，而是什么呢，“遍光影中”，就是周遍整个法界。但是，“释迦方便，独指西镜。”故而，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。 这才叫唯心自性，大家要会得过来。那么就我们而言，从凡夫而言是怎么样呢，“已到彼岸者，乃可以忘彼此。”就是你到了彼岸了你再说没有一个彼此。“未入法界者，不可以泯东西。”你没入到这个华藏世界，没入到这个不二法门，那么你现在不可以。你看我们做功课的时候说什么，四生九有，同登华藏玄门，共入毗卢性海。现在没有入进去呀，那怎么办呢，依着娑婆世界的情状，配着极乐世界的殊胜，随顺凡夫的心量，依此方便，念念导归。所以说，极乐世界就像一个截图，引人入胜，让我们入什么呢，入跟华藏世界同步轨则的西方净土。故说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。这是就我们而言。那么就方便而言，大家都知道，修行呀，有两头儿，千万不要认为只有一头儿。很多人信不了净土，诽谤净土，或者说远离净土，就是因为他以为修行只有一头儿。那我跟大家讲，修行当然有一头儿，是什么，就是本来无一物，一念放下，万般自在。可是问题是什么呢，对是这么个对，本来无一物是本来无一物，可是我们落不了地呀。 我们什么都不能无呀，都有呀，入不到这个境中。你不可能像人家六祖慧能一样，应无所住而生其心，一句话就搞定了。现在我们没办法，烦恼太厚重了。那怎么办呢，还有一种办法正合我意，就是什么呀，万缘放不下，索性你就全情提起来。有佛有净土，你把这个二有法门彻底给承担，全情提起来就行。 所以有时候说到这个本来无一物啊，诸位在心地上用功呀，有时候就这么一句话呀，悟境是千差万别的。你说本来无一物，我们现在就讲本来无一物，你哪个心念中你的般若缘深的时候，显发得浓的时候，你可能比较相应。很多时候我们听了甚至有些外行听了，一听就本来无一物，就是以为是虚空，或者是断灭空，甚至有人听了越来越有了，执着这个本来无一物了。这些都是功勋不到，你这个心地上说不得，你只有自己的功夫用到了，它才能够给你显山露水。它这个不是我们寻常的感觉，它也不是格外的境界，但是，你只要失之毫厘，就是千万里差出去。所以这个本来无一物不是那么好本来的。既然放不下，那就让我们全情提起来。你就说，用这个佛言，有佛有净土，来见这个佛心，入这个佛境，故而说，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。” 所以我们有时候想想啊，就跟，打个比方就跟飞机一样，大家都坐过飞机，说飞机这个平稳的走，其实在地上走也是平稳的走，那么飞起来以后直接上到那个飞行高度以后，它其实也是虽然在空中，它也是平稳的走。就怕是怕的什么呀，上上下下颠簸，落地呢落不停，着不了地，提呢，又全情提不起来，上不了空。在这个上面那就晃来晃去晃来晃去，我们现在就在晃来晃去。 如果说你落停了在地上走，跟天上飞坐在飞机里感觉是一样的，就是平的、就是稳的、就是一个样子。只要你，要么万缘放下，要么全情提起，所以净土法门告诉我们，“尔时佛告长老舍利弗”的用意，就是希望我们全情提起。好，今天就到这里，请大家合掌： 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 好，感恩诸位，阿弥陀佛。 上一页1234567891011121314151617181920212223下一页 |
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