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[佛经]莲宗助念法语大观[第4页] |
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第四编 亡后追荐 一切众生亡故之后，亲眷应当为其修诸功德，令存亡皆获得殊胜利益。然一切功德之中，念佛为功德之王，所以亡后追荐重点应为亡眷念佛，回向往生，莲品增上；此外亦应随力供养三宝，济施贫穷，还应戒杀放生，断荤酒肉，好心吃素，以此功德回向亡眷，消业增福；并摒弃世俗丧葬陋习，以佛正见，如法殡葬，以三宝不可思议功德回向亡者，超生善道，出离轮回，离苦得乐。此为亡后追荐之胜福。 一、念佛回向 亡后七七内，念佛功德巍 首七念佛几万几千几百；二七念佛几万几千几百；三七念佛几万几千几百；四七念佛几万几千几百；五七念佛几万几千几百；六七念佛几万几千几百；七七念佛几万几千几百；通共念佛几十万几千几百。 凡人于至亲亡殁，悲伤不已，然亡者无益，生者有损。不若停悲，思为荐济。经言：人死皆于七七日内托生。当即此时，作诸功德。今劝七七请僧诵经之外，更加自己念佛。每日持念一千五百，有余力，或至二三四千，七日总计若干，填注七下。七七日满，回向焚化。能令亡者，罪障消灭，冤愆解释，早生善趣，不滞冥途。孝子思亲，慈亲忆子，兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友、念恩欲报，皆可行之。倘其初丧，未及见此《图说》，亦可补念十万八千，或更多，随意福资亡者，功德不可思议。 信（士某人女某氏）为荐亡亲某人持念。（莲池大师《云栖净土汇语·念佛追荐亡灵往生图说》） 亲亡三年中，念佛报亲恩 父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。（莲池大师《云栖净土汇语·出世间大孝》） 念佛莲品增，不杀害众生 今又祈灵岩追荐，则莲品当可增高，汝可谓能报母恩之人。彼以瞎张罗，宰杀生命，宴客聚友为荣者，乃落井下石之大不孝者之所为也，其相殊奚啻天渊哉。（《印光法师文钞续编卷上·与吴慧德女士书》） 念佛念咒功，品增证无生 尤异者，子媳皆发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为其念佛念往生咒者，凡三十余家。所念佛号，有一千五百余万。往生咒，有十一万九千余遍。俱以此祈莲品转高，无生速证。（《印光法师文钞三编卷四·闽侯罗梓生居士生西记》） 不随俗瞎行，回煞念佛名 回煞一事，乃世人俗见。凡寺庙中死人，均无回煞之事。吾乡名为出殃。念佛人往生西方，不可依俗人瞎安顿而行。今为汝等立一儒释两兼之办法。当回煞时，全家至诚念佛，或一小时，或二三小时即已。切不可照俗人回煞之办法，则于亡人及存者，均有大利益。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》） 七七请僧荐，功德真不浅 光于汝前来信时，朝暮课诵，已为汝父回向往生。今当再为回向三七，以尽师生之谊。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》） 光于朝暮课诵回向时，称汝父法名，为回向一七，以尽师弟之谊。（《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》） 念佛敬竭诚，祈愿莲品增 亲没则竭诚尽敬，一心念佛，以祈莲品高升，无生速证而后已。（《增广印光法师文钞卷四·江母郭太夫人西归事略发隐》） 丧葬莫铺张，念佛实益广 丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》） 念佛节哀痛，祈亲品位升 然人子之心，总愿亲常在世。而世间相，本系生灭不住，岂能常存。今既去矣，不宜过为悲哀，宜认真念佛。俾吾亲之灵，得其实益。未往生，则祈得往生。已往生，则增高品位。切勿随顺劣俗，以丧事作戏事，瞎铺排，胡张罗，得罪于亲于天。（《印光法师文钞三编卷一·复朱仲华居士书一》） 亲没眷超荐，念佛得益圆 有云，已入饿鬼道者，据彼所说，及所现象，似可据也。然彼或由自己心中忏悔，或由诸人，及儿女之诚恳，遂得减轻，不至直堕饿鬼耳。为今之计，必须其儿女，并各眷属，念彼之苦，同发自利利人之心，为彼念佛，求佛垂慈，接引往生。则诚恳果到，往生即可预断。以父子天性相关，佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事，则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发，关系极重。（《印光法师文钞续编卷上·复杨德观居士书》） 荐亲念佛七，存亡皆得益 江易园居士因大陆轮船失火，欲作佛事。光劝他念佛七日。又令彼公司主事者，陪念到底。以念佛利益，比他种佛事功德殊胜。欲令烧死溺死之人，得真实利益，故令专一念佛也。 前年江君夫人死，欲作佛事，寄洋一百元，祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七。圆满之夜，颇有灵感。然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化，念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛。不特此也，江君于家乡颇著名望，其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人，皆受其感化。凡乡间送奠仪者，悉皆却之。告人言，凡来吊丧者，念佛一枝香，胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班，一日来一班念佛。念至数日方了。由有此种原因，江君的儿子，名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕，梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之。佛堂之灯，明逾电光。打开信封，系一图画，即极乐世界之境象也。法雨打佛七，共有十六僧人。于先一日，光对众僧说，你们念佛，要老实恳切，自他俱得其益。因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也。此事略状，已登居士林林刊。欲知其要，可检阅之。 去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋，祈光为打佛七。 今年其友吴长荣之母死，亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀，光于本月初三来沪，初四到南京，初七回沪，始知其事。商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七，不能并行。复转商于关别樵居士，就佛教净业社为道场。关居士面允，所以今日就此处为佛七道场。（《印光法师文钞三编卷四·净业社开示法语》） 亲殁当超荐，念佛七七连 接手书，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及现在善愿，并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。 请僧念七七佛甚好，念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范围，故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》） 举家念佛勤，愿生品位增 荷生谓以立方不善为咎，及以后纵能屡起沉疴，不能消此遗憾等语，皆属废话。何不率其家人，废寝忘餐，志心念佛。俾其父，若未往生，则直下往生。如已往生，则高增莲品。光目力，精神均不给，因荷生父子，及张居士之误点，不能不一一指出，以冀以后人人同得往生西方也。（《印光法师文钞续编卷上·复曾怡之居士书》） 二、供养布施 遗物供三宝，消业功胜妙 若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。不应与其死尸著好衣等，将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》） 往生报佛恩，印书功殊胜 《法雨涓滴录》一书，于临终助念，及洗沐、换衣、哭泣等，破坏正念之利害，颇有发明。周师导之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册，以送远近有缘者。今又以母所遗资，印《莲宗正传》一万册，以结净缘。冀其母未往生则即得往生，已往生则高增品位。因将此录，附于其后，冀一切人，咸知助念，及破坏之利害。庶不至以爱亲，及爱兄弟、妻子、眷属者，背道而驰。以爱恋之心，行损害之事，尚自以为吾于亡者，能尽其职。但以凡夫知识陋劣，未闻佛法，所有损益，人孰得知。此书传布遐迩，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷属，生则深种善根，没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明（按：发明即发扬、传扬、彰明之意），谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，展转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。（《印光法师文钞续编卷下·莲宗正传跋》） 宴费施赈灾，功回莲华海 至于开吊宴客，实在失礼之极。宜以此费作赈灾费，以此功德，回向西方，是为最善。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》） 功德随财力，撑架后受窘 有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》） 三、戒杀茹素 丧祭不乱求，戒杀肉荤酒 至于死后，切勿瞎张罗，开吊会亲友。即至亲厚友来，必须用素，永断酒肉。丧葬，敬神，待客，通通用素。万不可用酒肉。丧中不用酒肉，儒家古礼如是，不独佛教为然。皇太子居丧，偷著吃酒，史官必书其事，以传后世。现在礼废，居丧作乐杀生，当做体面，汝等切勿学此极恶之派。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书一》） 汝父既得往生，当劝汝母亦持长斋。汝与妻子纵不能长斋，亦当少吃。须知多年来兵连祸结，皆是大家杀生食肉所感。家中永禁杀生，自然一切吉祥。丧中凡祭神待客，皆不用荤酒。（《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》） 即不能无一客来，决不可用酒肉，即敬神亦用素。（《印光法师文钞三编卷三·复开生、宁生昆季书二》） 至于丧祭，通须用素，勿随俗转。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书） 又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知，取《文钞》中诸戒杀文，及《观音颂》之《普劝戒杀挽劫文》，阅之自知。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》） 四、如法殡葬 殡葬诵经咒，念佛功易周 若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁著地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者，升于法座，为其亡者，读《无常经》（按：莲宗助念就念阿弥陀佛名号及《佛说阿弥陀经》）。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬，一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上。复更咒净黄土，满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。 以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前，获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正法轮，度无央众，趣大圆寂，成最正觉。（大唐三藏法师义净译《佛说无常经·临终方诀》） 不焚佛经像，焚灰投处当 问：有字有佛像之衣服等，可作殓具否？（师旁批云不可）经典可焚化以送亡人否？（师旁批云不可妄焚） 答：如焚当另备化器。不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包，用净布作袋，内加净沙，有人过海，投之深处。否则勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸边。（《印光法师文钞三编卷四·答卓智立居士问》） 葬法随方俗，七七烧更妥 火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。（《增广印光法师文钞卷二·复周孟由昆弟书》） 亡后迁化好，灰缸忌像宝 死后迁化最好。唯所买之缸上，俱有弥勒菩萨像，实为亵渎。宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。（《印光法师文钞三编卷三·复张仁本居士书》） 薄棺及布衣，俭葬免乖戾 至其将终前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以为真者既去，何可为此幻躯，滥费金钱，暴殄天物乎。况丝绸之原，皆由杀起。用以送葬，是以罪业相加。于亲爱之道，大相乖戾。（《增广印光法师文钞卷四·冯平斋宜人事实发隐》） 送殡不紧要，切忌图虚表 若死去送殡等，乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看，以佛事作戏事。（《印光法师文钞三编卷二·复周伯遒居士书二》） 古制寂入棺，念佛不执龛 （“棺”，他本俱改作“龛”，大误，详证义中辩。） 凡病危，棺先预备。其棺材料，较俗减薄，以便焚化。 气尽久已。再鱼引念佛送入棺。预请别刹住持至时说法封棺。或即班首说法，须跪说（凡嗣法小辈，俱合掌跪说）。封棺已（余人即本寺住持说法封棺，或命班首，随所宜），维那白云：“上来念诵功德，奉为新圆寂堂头大和尚（余人改某执事、某甲上座）入棺之次，庄严报地。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。” 客堂即挂牌，请大众师，四人一班，轮次相接，到灵前，诵《弥陀经》念佛，昼夜连接，至起棺止。 早晚课诵，大众齐到念诵。维那回向云：“亡灵所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。唯愿亡灵神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀及圣众，修行十地证常乐。十方三世一切佛云云。”若亡僧有遗资，加诵《梵网经》等。 按古制僧寂入棺，著浣净旧服，外搭常用七衣，上露顶，下赤足，数珠挂手，坐具叠足前。入已即用灰漆封固，虽亲族至，不得更开。不张罗孝堂，不广列联挽，不披麻带白，不四出报讣，不纠集施主眷属，不作俗格道场，但照常念诵。衣钵之类，尽以供众（住持尚如此，余可例知矣）。 证义曰：近日坐龛一事，相习成风，而不知有违佛制。按《涅槃经》后分，世尊在拘尸那城，双林树下，眠卧而寂入棺而化。呜呼，佛为三界至尊，尚眠卧入棺，僧宜学佛，亦应用棺，明矣。是故《六祖坛经》云“死去卧不坐”，只此一句，可见当六祖时亡僧亦卧棺也。 坐脱之事，总由好名而起。若果平日禅定力深，能坐脱立化，坐龛无碍；如若一生外务，不学趺坐，命终强使坐龛，费几许气力，且亡识未全离，难免大苦。 愚庵摭古云：“镇州普化和尚，唐咸通初，将示灭，向人乞一直裰，人或与披袄，或与布裘，皆不受；临济令人送与一棺，笑而受之。乃辞众曰：‘明日普化去东门死也。’郡人相率出观，师曰：‘今日葬不合青乌，明日出南门迁化。’人亦随之，又曰：‘明日出西门吉。’人出渐稀，出已还反。人意稍怠。第四日，自擎棺，出北门外，振铎入棺而逝。”此亦用棺之一证。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·入棺》） 守灵专念佛，不铺张虚华 既入棺已，丈室停棺。止间挂帏幕，设诸供器，如事生礼。中间法座上挂真安灵位，逢七陈列祭筵，余时炉瓶，素花香烛二时上茶汤粥饭供养。若诸山长老，及士宦等行奠，小师在真左答拜。夜守棺帏。停棺三七日，火化入塔。塔高三尺不得侈费石工及举殡无益之事，如彩亭音乐等，俱不应用，但众僧念佛导引而已。其住持一切规模，皆仍其旧接诸来者，不失常则。庄严什物等，不得移属他处。凡嗣法、戒子、剃度，俱心丧而已。《六祖坛经》云：“吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。”此是祖训，宜遵守也。若两序重病，入上客堂，命终停棺四日。凡清众外单重病，入省行堂，死后停省行堂一日，即烧化，不作余事，亦不设供位。 证义曰：云栖莲池师云：“心丧者，但略其哭踊，非不展哀苦也。”按《大涅槃经》，虽并无服制，然佛当涅槃时，众抚膺大叫而血现。今吾徒临丧，可不哀乎，但不可同于世俗号叫喧乱耳。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·停棺》） 烧化意断假，念佛助生西 凡起棺烧化，客堂预日下午挂牌。（牌云）明日早粥后，闻鼓声，请大众师搭衣持具，送新圆寂堂头大和尚茶毗（若余人，则通称亡僧，大众师不必持具）。 次日早粥二板后，鸣大鼓三下，云集棺前。诵《弥陀经》一卷，乃至上供说法毕，唱赞已，维那白云：“欲举灵棺赴茶毗之盛礼，仰凭大众诵弥陀之洪名，用表寸忱，上资觉路，大众念佛，送至化坛。”白已，即举西方极乐世界云云。 首众即前念佛导行，众齐步随之。各怀悲感。监院随棺倘路遥，一知客路傍阻众，但送一二里即回，随俵散嚫。唯两序众执十余人，监院随棺，送至化坛前。 上供说法如常。名德举火已，维那白云：“新圆寂堂头大和尚（余人则云某甲上座）既随缘而顺寂，乃依法以茶毗。化百年宏道之身，入一路涅槃之境。仰凭大众，称扬佛号，资助觉灵。” 白已，起佛偈念佛，约时久暂。 念毕，众唱赞已，维那回向云：“上来念诵，资助堂头和尚（余人则云某甲上座）往生净土。唯愿慧镜扬辉，真风散彩。菩提园里，开敷觉意之华；法性海中，荡涤心尘之垢。茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程，和南尊灵。” 白已，众皆同上问讯。各回。 证义曰：佛制亡僧烧化者，令其离分段之假，而证常住之法身也。俗人见不及此，语以烧化，则谬为不情犹可。今竟有僧畏烧化，而遗命不烧者，愚之甚矣。又误传为一代住持者，则不烧化，亦讹。若果如曹溪六祖等，已证坚固不坏身，留供不妨；若未能不坏，焚化为宜。昔楚石禅师，示寂于洪武三年，时禁火葬，师遗语欲遵佛制，明太祖特为开例。噫！圣君明达若此，愚僧当惭愧无地矣。…… 又为亡僧说法，恐其见道不明，灵魂有所滞著，实欲开发之也。凡住持圆寂后，一切佛事，俱请名德说法。其余僧众，封棺、起棺等事，维那与首座，禀问住持，或自说，或命班首代说。唯秉矩，即举火，须住持亲说，今时亦命班首，有违古制。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·荼毗》） 送灵骨入塔，念诵助觉灵 烧化第二日入塔。客堂预日挂牌。（牌云）明日小食后，闻鼓声，请大众师集住持塔前（余人则改集普同塔前），送灵骨入塔。 次日小食二板后，鸣鼓三下。维那领众送入塔。若路远，不挂牌。但请两序执事一二十人，到塔前站班。 礼拜，唱赞毕，维那白云：“是新寂堂头大和尚（余人则改某甲上座），既依法以茶毗，乃藏骨而入塔。裂百年尘劳之网，入一路涅槃之门。仰凭清众，恭谨念诵，资助觉灵。” 白已，诵《弥陀经》一卷，《往生咒》三遍。待别刹长老（或名德）说法竟（余人则本寺班首说），众念佛，知客开塔，将骨用绳垂入塔已，仍锁塔竟。维收佛号，唱弥陀赞回向。 维那白云：“上来念诵，资助往生。唯愿草尽街头，花间碓嘴。寂光土里，无见顶相常圆；娑婆世间，有漏尘躯永脱。茶倾三奠，香爇一炉，奉送云程，和南尊灵。”白毕，众皆向上问讯。各回。 证义曰：按古例，唯开山祖师，及中兴祖师，于常住大有功者，方另造塔。其平常住持，即入普同塔，中间，历代住持塔而已。 凡塔院位，或三，或五，或七，或九之不同。若唯造三塔者，中间住持塔位，左本寺及十方比丘之普同塔，右本寺及十方沙弥之普同塔。其尼塔仍归尼庵，不许附僧寺也。或用五塔者，中间住持塔；左中本寺比丘；右中十方比丘；左边本寺沙弥，附优婆塞；右边十方沙弥，亦附优婆塞。或有七塔者，五塔同上，唯分出优婆塞两种，另为两塔。近来左末加比丘尼塔，右末加沙弥尼与优婆夷合塔，共成九塔。 又迩来尼塔，大都附于男寺，不时祭扫往来，流弊百出，不可不鉴。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·入塔》） 牌位入祖堂，念佛力荐亡 五七送牌位入祖堂（余人于大众牌中，添一名字）。在七七日内追荐随宜。每逢七期，或嗣法，或剃度设荐，或常住设荐（余人遇七期，当设灵位，前上供）。入位时，祖堂上供。 证义曰：《梵网经》第三十九轻戒云：“父母兄弟，和尚阿阇黎，亡灭之日，及三七日，四五七日，乃至七七日，亦应讲说大乘经律。”是追荐之礼，佛所教敕，岂可忽焉。但当丰俭合宜，不可过费，以损常住耳。（仪润源洪禅师《百丈清规证义记·安牌》） 后记 法不孤起，仗缘而生，《莲宗助念法语大观》之完成亦尔。当今之世，虽处末法，然念佛法门日渐兴盛，弥陀名号亦愈加彰显出其不可思议之无上妙用。一切众生，无论身处何时何地、何种身份，一旦听闻信受阿弥陀佛万德洪名，生深信心，发恳切愿，求生西方，必定感应弥陀愿力，慈悲摄受，圆满大愿。《莲宗助念法语大观》即是应此殊胜因缘而有之。 本《助念法语大观》在庐山东林寺方丈大安大和尚的殷切关注、精心指导下，经过两年的不懈努力，终于定稿。值此书稿完成之际，至诚顶礼感恩大安大和尚的谆谆教诲、慈悲开示，并在百忙之中为本书赐序。于此亦应至诚感谢为本书的校对、打印、排版、设计付出心血以及提出宝贵意见的诸位大德法师和居士同修。 谨藉本书，抛砖引玉，祈愿诸方大德及念佛行人，遵循佛言祖语，回归弥陀愿海，用心体悟念佛法门“是心作佛，是心是佛”之奥旨，重视阿弥陀佛万德名号，系念临终大事；普愿自他一切有情，甘服阿伽陀药，疗愈生死大病。然笔者虽怀诚挚之愿，但因德薄能鲜，无修无证，经教生疏，所引文献难于穷尽，其中疏漏不足之处在所难免，于此诚祈诸方大德慈悲匡正，以臻完善。 伏愿与本书有缘诸仁者，皆蒙大慈悲父阿弥陀佛大誓愿力慈悲摄受，有生之年，身心康泰，信愿念佛，求生西方；临命终时，蒙佛接引，往生西方，永不退转，毕竟成佛。 南无阿弥陀佛！ 二〇一五年立冬日 东林寺净土文化研究所 觉光居士和南 上一页1234 |
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