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[佛经]宏海法师：观无量寿佛经[第8页] |
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（第八讲） 南无本师释迦牟尼佛(三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 阿弥陀佛。好，请大家放掌。 各位大家下午吉祥。今天是我们《佛说观无量寿佛经》的第八讲。常说此一时，彼一时，我记得莲宗的第十三代祖师印光法师那会儿针对一个现象，还特别对这个现象批评过。就是当时大家都把这个佛像做成一个牌，然后就挂在这胸脯子上，在他们的那个时代基本上还没有人做这样的事情。是法源寺的一个老和尚开的这先河，就不知道是一个法会还是什么的，就做了这么一个牌，每人胸脯子上挂了一个。 在《印光法师文钞》里面，还能够看到他对挂这个佛像牌的看法。基本上持否定态度，就是说对佛法的这个流通的严谨度上又降了一层。但是由我们现在来讲的话，就是能够胸脯子上挂个牌，挂个佛像，这就算结缘说有善根了，他愿意挂，跟佛门有缘。这就叫做时代。所以你看前几天，我一块儿的原来在本科时候的同学好久不见了，从绍兴，浙江的绍兴赶到我房间里面坐了一会儿。坐了一会儿呢，我房间里不是老放一个念佛机，就有一个是台湾的法藏法师念阿弥陀佛的这个思乡念佛法。思乡念佛法就萦绕在这个屋子里面，夜深人静了那会儿，比较晚了，就三个法师，他就说起哎呀，听这个佛号就好像回到他十几二十年前，出家的时候庙里的感觉了。又听到这个佛号，说非常摄心。 我说这佛号随时都能听得到，这哪没有佛号呀。他说现在佛号很少，都成了佛曲了。这还是时代，此一时彼一时。就是我们一直那种梵呗、梵音、起腔念佛的这种。可能现在的年轻人听起来就很刻板，很沉闷。但是确实在比如说打佛七呀，在道场里面共修的时候，那个才叫做摄心，叫唱诵佛号，称名念佛。 那现在我们很多时候这个佛曲就有了优美的旋律，可能也是一种以欲钩牵吧。毕竟每个人都需要，怎么说呢，就是说一半还得享受一下这个箜篌丝竹的这个交响的感觉、旋律，另外也跟佛法有些因缘善根。所以这么一拍即合，就形成现在这个时代性了。那我们想想，大家一定要算这个账。这就说明，轮回一世就冤枉一回，而且是一回不如一回。 随着时代的发展，不是说佛法一下就断灭了，但是肯定是一生不如一世。这是必然无疑的。所以就要赶紧这辈子把这个心给踩死。横着直指西方。所以你看现在这个近一段时间这不是又有天灾人祸嘛，这个生者也苦，这两天要高考呀，小孩高考都等于脱层皮一样。死者也苦，轮船一翻就不知道，晃晃悠悠一个孤魂荡荡漾漾的，不知道随着业力要飘向哪里，谁也管不着谁了。所以说这叫定业。 早上我在居士林已经讲到说，这就是我们《普门品》里面讲的嘛，被这个黑风吹到罗刹鬼国，就是这样的，过去的定业，也有别业的。听说别业有一个不会游泳的人居然套了一个救生圈，漂了不知道多长时间，自己漂上岸了。你看这共业、别业、定业、转业多不可思议。那管他什么业呢，我们下来再造我们这个十六妙观西方极乐世界依正庄严的业。 上一讲的时候我们给大家讲到这个从水到宝台、乐器演说苦空无常之法，是为水观，名第二观。今天开始我们就讲第三观，叫做地观，大地的地。从这一观开始，我们知道又是一个分水岭，从什么上见分晓呢？就是从这一观开始可以断除烦恼生死之罪了，就是等于说开始消罪了。前面的日观、水观虽然殊胜，但是它不能够灭除生死之罪，这一观开始就等于说跟这个忏悔法门等同了，修观法门。这个水观跟地观基本是相连的。我们来看经文。 此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。你看这一句话它是一个深度，一个次第。大家找着经文了吗？锁定这个经文，这里讲的此想成时，就是指前面的水观已经观成就了，就是可以随意地运用自如了。那么先把它放到一边。还要一一观之，就是从水到冰，到琉璃，到地下的庄严，地上庄严，空中庄严，和经上讲的完全相应才可以。有一样跨越或者一笔带过都不行。所以这里讲到的一一观之，这是一重。下面才开始说的要极令了了，我们一般用一个词叫做了了分明嘛，就是要非常清清楚楚，看得很真切，特别是讲到说不管你眼睛开和闭的时候都不能散失。眼开眼闭呀，不知道诸位有没有这个，如果真正你比如说相应了以后，确实这个眼根的睁开或者合上跟它的关系不大。主要是你的心识在起观，那么这个时候就确实就跟我们常说的，它就是真的。西方三圣的地，乃至后面讲到的西方三圣、清净海众，确实就跟三维立体图一样如对目前。就跟所有的人大家俱会一处了。要观成这样，这如此想者名为粗见，这样的国土才叫粗见极乐国土。 你看这里还讲到说，要在心中恒忆这个事，唯除吃饭的时候，这样的其实就是指的吃饭睡觉除外，二六时中都要提起来这个情形。这个粗见极乐国土可以称之为相似见。大家要明白这不是真实见，粗见就是一个轮廓，但是这句话也很重要，讲着讲着为什么出来这么一句，就是语重心长说，观到这种份上才只能算作粗见国土。 那我们知道，在我们这里修观法大家要晓得，它有一个，比如说世间的四禅八定，四禅八定你就一个定一个定的，你入到这个定之前，还没到这个定中的时候，都叫做未到地定。未到地定，就是功夫是有了一些相续了，不断地在增进，但是还没有恒守地相应住到其中。 所以这里的粗见极乐国地也可以从这里这么理解，下面你看，若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。那么到了进一步，得到三昧的时候，心跟这个极乐的宝地才完全吻合，融二为一。融二为一的时候现前就是这个境界。这个时候才叫做了了分明，不可具说。三昧是什么意思，这里又叫做三摩地，印度话，有时候我们把三昧叫做三摩地，有时候又叫做正受。就是不是邪受，是正受，正的这种觉受。 还有一个叫等持，就是平等的一动不动的相续一个状态，这叫做等持，这都是三昧的异名。如果证到三昧的时候就不是粗见了。是真实见到了，这种殊胜的庄严是你亲自见到的时候，就没办法说了。可能我们不能理解说，见彼国土了了分明，应该这描绘一下，法喜充满地跟大家分享，怎么就了了分明，不可具说呢？这句话是这么理解的，不可具说就是所有的极乐境界，就是要观的这个条件达到了以后，它全部现前了，现前的时候你跟它完全相应，等于说你就等持在这个其中，这个境界已经你在其中了，那你怎么说呢。 你看我们现在，我们现在有没有得三昧呀，都在摇头，一点自信都没有。现在有，现在不是极乐世界三昧，是娑婆国土三昧，而且还不是粗见，是已经了了分明了。就这个样子，就这个情形，你跟我，咱们和他，那你看我们每天的吃喝拉撒这些情形，还需要格外地说吗？要说不说了？不说了，一目了然，就是这样子了。修到极乐世界修成如此，就等于说入到三昧了，成功地转化了。是从这样理解才叫作了了分明，不可具说。就是信也不要说了，愿也不要说了，念也不要说了，为什么，说和不说都不可得了，就是这样子的。信不信都不用多此一举去说了。现前了嘛。这才叫做不可具说，是为地想。 所以这个从水到一切庄严的过程要求就比较高了。我们再从头来开始看一遍，首先第一个叫做明心标一境，首先你从水开始，到冰，到琉璃，地下地上空中，乃至转成这里讲到的这个一一观之，极令了了。心标一境，一个境界一个境界的次第观，不得总的笼而统之的去观，这样观不成的。大家你仔细看，后面讲到观佛像的时候，也是从白毫开始观，就是从微细的一个点上开始往周围这样辐射，不是说你总的描绘一下，就跟素描一样先用铅笔打个底，但是它是笼统的模糊的，不清晰，最后很可能都观不成了，乱掉了。 为什么呢，就跟背楞严咒一样，一个字一个字的，或者大悲咒，一个字一个字地往后搜，谨记于心，好背。最后一个字都一直顺下去，彻底背会了。如果你跟着别人在那儿念的时候溜，好像溜的很熟很熟了，永远都背不会。这出家人最有经验了，就是一旦溜熟了，就背不会了。你看上去好像也跟着大家在溜，好像全部都出口就能跟得上，但是让你一个人那儿背，背不齐。就是心系不到那儿，没办法。 所以这里一开始就是辨观成相，就是心标一境，其次境界现前的时候，就等于说这里说必令明了。这个层面的时候大概是什么状态呢？就是观想开始，就是要想着，不断地想，不断地忆念，不能不想着，渐渐地越来越清楚，心越来越细，这个境就越来越明晰了，这是这里讲的这个现前明了。 既然境现在心里面的时候，开眼闭眼就要守着，不能让它失了，失掉了，打散了。这是什么意思呢，开始打成一片的时候，有时候会忽然间走一下神，那么走着走着，开始走得长，慢慢走得短了，又回来了，回来就回来。依然加上去，跟进上去。不要着急，不要自责，不要抱怨，不要后悔，这种情况下就叫做能守不失了，或者说失的越来越少了。失却的失。 再后面就是在身四威仪中昼夜常念了。不管你这个行住坐卧。四威仪中就是你的整体的行动，不一定说非得打坐了。四威仪中系念着，这是等于说忆持不舍。那么再往下就是凝心不绝了。这里的时候就见到这个净土之相了，但是由于你心中有想见，我一定要见，希望赶快观成，就是有这些心念的时候，等于说是夹杂心念了，这个时候虽然能见，还用你自己的心比较粗的作意，就是刻意我一定要观成，这是到了第五个层面了，慢慢地到了这个想心渐渐地微弱下来了，觉念顿除了，就是你刻意的那个心念，想要见极乐世界，全部没了，突然间正受相应证于三昧，这就是真正见到了微妙之事，具不可说了，就是这么一个次第。 所以你想，到了那种不可具说的亲见境界，你说怎么说呢？大家想想，微妙庄严你形容不尽，你怎么说呢？这个条理完善，你言不周全，你怎么说呀？就是看见了，突然现前，你不能分说，你怎么说呢，开口呢？最后是身住正定，思维语言都太苍白了，不能说了。是这么一个次第，这里讲到说，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。这是总结观法，后面是劝告阿难流通，你看这里后面讲到：佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。大家看，这里一直提醒说净土就是对未来众生的重要性。那么在这里为什么对未来大众说这个观法的利益？ 但是我们要知道，这个法不是对每个人都灵的，它有概定的对象是什么呢？前提是欲脱苦者，就是想要脱离生死轮回之中，闻即信受，不惜身命赶快修行，这样的一种即刻想舍出生死的这样的人，这种人才能够叫做真报佛恩。我们身为学佛四众弟子，怎么来学佛，怎么报佛恩呢，就一定要说把自己修得相应，让别人也这么办。令佛种不断就叫真报佛恩。这才叫做：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。大家看看这才叫做，你这个为什么说再再地劝大家修这个他力法，修不了通途法，劝大家带业往生，不要修这个自力难修，因为我们根本不是说为了觉得法门怎么怎么样，知道得多，学得快，马上能相应。 而是为了什么呢？脱苦呀！你们能意识到我们修净土法门，唯一的目标就是为了脱苦，其它的概不在此考虑了，怎么脱苦，能脱，快脱，就怎么来，一定要建立在这种知见上，否则的话，你依附不上来。 所以这也是祖师们才能把这样的话一口吐出来，就是人天之报像火石电光一样，你一不小心还入到三恶道，长时地受苦，为了这个因缘，所以急令求生净土，这里讲到，为一切大众欲脱苦者说是观地法。 那为什么这里又讲到说，若观是地者能除八十亿劫生死之罪呢？首先我们这里讲到修观的利益，他观这个宝地，他不是论其它的观境，就观这个宝地的因行，那么这个宝地我们从一路这样地描绘过来，这是无漏的清净种子，净土业种子，那么这个无漏的清净业种子呢，它就其实就是一种转化法门，把我们现前阿赖耶识里面所有的这些染污轮回种子，自然而然间用出世间的清净无漏代替，转成这个，转染成净，所以这里叫除八十亿劫生死之罪，我们要会算，这里的八十亿劫生死之罪呀，大家看这是给大家做保票的，打保票，给保任的，明文已经说出来就能除八十亿劫生死之罪。 那么说到这里就等于说在我们的因行至果地上给授记一样，你只要这么观，能够观到这个地步，那么就必然能够除八十亿劫生死之罪，这里的劫是指的大劫，不是小劫。为什么有这样的功德呢，就是由于相应，念的功夫相应，如果成片的话，至少能消八十亿劫，而且是至少，这是一个起步价，八十亿劫。如果再加上你功德能够得三昧的话，更为殊胜了，必然你看这里说，舍身他世，必生净国，心得无疑，就是在往生的路上自己不会有障碍了。也可以说，心得无疑这句话就是说什么？修到这种地步的人可以临终的时候不靠助念了，自己可以有把握，是这么来理解的。 所以为什么这句话讲到观的作用能灭罪呢，一般我们都是觉得修忏悔法门才能灭罪，或者念念阿弥陀佛极乐世界，念阿弥陀佛是正业才能灭罪，为什么这么讲到灭罪呢？大家知道念佛三昧有两种，一种叫做别念佛三昧，就是但念佛名，念南无阿弥陀佛，念念就是念这个，得了三昧以后这叫别念佛三昧，还有是通念佛三昧，通念佛三昧是什么概念呢？不管西方世界的正报是念阿弥陀佛的身相，依报极乐世界的庄严，这些等等的这些都会念，整个这个佛的无量功德，念佛的这个依正庄严，种种神通妙用，度生功德，利生事业，这些一切都能够念，这样也可以灭罪，这叫念佛三昧。因为一般我们觉得念佛三昧一定是说执持名号，一心不乱，最后住到这个正定去了，但是要知道，你全身心地投入到极乐世界所有的情形中也叫念佛三昧，而且这个念佛三昧是广的，你想一切依正呀，佛也是佛国净土的佛，树也是佛国净土的树，水也是佛国净土的水，地也是佛国净土的地，众生也是佛国净土的众生，这是不是念佛三昧，这叫做通念佛三昧。所以说这样的话，能够断生死的功德跟执持名号是一模一样的。舍身他世必生净国。这是从这个角度来讲的。 好，接下来我们再算一笔账，我有时候也打个妄想说，怎么会说你说临终的时候，在后面讲到，临终念念能消八十亿劫生死重罪，那这个账是怎么算来的呢？如果说消，那我们到底未来的生死业有多少呢？你怎么给我掐着点说我消了多少，一生消了多少，一天念的消了多少，怎么能给打这个保票呢？ 在这种情况下，我们可以又一生（一种）的理解，换一个角度来理解这个灭罪八十亿劫，大家这样设想，你比如说，如果我们现在是一个不修行，不学佛，不知道了生死的人，那么我们的这个依照自然而然的造业，感果，感果，再造业，轮回中无量无边地就是这么不停地滚动下去，对吧？那么这个滚动的轮轴什么时候才有停止的可能性呢？什么时候？一定是从我们学佛的那一刹那，皈依三宝开始，你了生死了呀，那么这个轮轴才有了停顿的可能性，这就说明什么？ 或者变缓了，或者慢慢地开始节奏慢了，开始缩了，那么就等于说把我们的轮回路开始上面安了解脱门，很可能要改换门庭了，这样的话我们就算一笔账，如果我们不学佛，可能要比如说轮回一万亿劫吧，或者无穷无尽，不学佛，那么皈依了以后轮回一万亿劫，再你受了五戒，可能修得更好了，就可能是，刚才是一万亿的话，就说一千亿吧，大致这么一算，那么如果你再突然间学着学着，然后心系了净土，说原来这辈子就可以了生死，生起这个心念，依靠到西方三圣这个信愿行上了，那就等于说可能是一百万亿劫了，又缩了，这个不断不断地，大家要知道，随着缩的节奏和缩的频率来讲，念一声阿弥陀佛就有缩，念一天就有缩，说明你活一天，这个滚动的轴承就不断地减，不断地不进，就开始倒了，就等于说轮回路不断地往回倒了，这个能理解吗？就等于说本来的生死轮回中往回撤了，这就叫念念除八十亿劫生死重罪，也可以这么算。 那想想，为什么说忆佛念佛，现前当来必定见佛呢，当来就是你还没有念得刹不住，不能撤。如果念得开始撤的时候，你自己往前念，它生死路往回撤，最后就是生死涅槃一交叉的那一刹那，忆佛现前见佛，不要当来了。所以大家有时候想想，我们念佛，轮回跟生死就等于说跟这个书一样，本来是平的，走着走着两边就开始靠了，啪的合到一起，就是你入证三昧、亲见极乐世界的时候，也可以这么算，我不知道这个算的合理不合理，至少理上能讲得过去。这就叫除生死之罪，舍身他世，必生净国，大家要心得无疑，我们就是，以后如果大家再听这个《观经》的时候，以后我们修学的时候，大家尽量能够在你念佛做功课的时候，先这样至少把，不能够通读一遍，把十六妙观这样想一遍，观一遍，然后再念佛就不一样了。他这感觉就不一样了，你自己这也唯有自己知道。 那这里你看最后觉到说，作是观者名为正观，他观者名为邪观。就是在这种观法中，一定要依教奉行，但凡有一点点走样，那么就可能导致你会入到一个偏颇的境地中了，所以这里一定要离经一字即同魔说，一定要依教奉行，这是第三地观。下面我们来再看第四观，就开始宝树观了，极乐世界的树，好，我们来看经文。佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰。 大家首先来看这一段，为什么第四观开始进入这个树观了？树是什么？你看这是什么？是什么？对，植物，植物代表什么？代表什么？我们常说绿色是什么的象征呀？对，是生命的象征，那么由这个地观，它是一个依报，是一个死的东西，不灵动的，开始要转向这里的植物，就是树观，虽然还没有跨越到正报，就是那儿生活的有情众生，从佛到菩萨，诸上善人，但是要开始转向有灵动的东西了。依报是坚固映彻，但是它不动，观这个树呢，它就等于有了生机了，开始有了生机的东西，因为毕竟由依报转到正报的过渡的时候，这植物就是有生长、生机的这个功能了，所以这里开始，地观以后就开始观树观了。 再一个，这个树它有生长义，你看我们为什么说还有五根五力呢，任何说你的信根怎么样，你的信根就是等于说你种的这个根的力量怎么样，扎得深不深，种得稳不稳，都是用根来表达，那每棵树都有根，所以这里就等于说有生长义，我们每个人的观法所得的这个观境，入的正定三昧让它增长不断，都是由树的增长义来表现的。 第三个就是宝树的质直义，质量的质，直心是道场的直。质直义，什么意思呢？就是说这个树有正和直的，你看树也有不一样的，这是为什么咱们这儿感的你看，歪歪扭扭的还觉得好看，觉得有艺术感，极乐世界没有歪歪扭扭的，上面没有那什么麻梨疙瘩，所有的树都是直的，为什么？就是要心直，极乐世界的树既高且直，我们这儿其实不是也在赞叹这个直嘛，大雪压青松，青松挺且直，什么要学那泰山顶上一青松，你们不会唱吗？这就是讲到说我们这儿还是树的功德就是质直，所以在这里开始观这个宝树。 那么观宝树的时候，一一观之，作七重行树想。这里讲到的树的相状有多种，所以说一一观，那么作七重呢，一个是树它是周匝围绕成七重，七重行树，《阿弥陀经》里面也讲过，再一个，这个树都是七宝做它的枝叶花果，所以叫做七重，一一高八千由旬是这个树的体量，这样的树我们都在咱们这儿想都不敢想，因为可能地球上都盛不下，为什么呢？一由旬有多少里知道吗？有没有知道的，一由旬，由旬是什么呢？由旬是印度这个，就好像咱们这儿那个驿站，客栈，早的时候送情报跑马的时候，那个客栈之间的距离用这个由旬来进行称量的，那么由旬在印度里面一般是以四十里为准，还有六十里，八十里的说法。 印度话原来叫做逾缮那，翻译成汉语叫做由旬，那这里的八千由旬如果就按四十里算，四八三十二，也是三万两千里呀，就光这一棵树高三万两千里，大家想想你什么时候才能爬得上去，那么这样的这都是由阿弥陀佛的无量的胜因所感来的，他的心量大，你想想我们凡夫的心量很难达到，这只是依报呀。这阿弥陀佛在极乐世界的正报真身现前的时候，那你想想他的身量有多大呀？阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,就是眉间的这个白毫就有五座须弥山那么大，绀目澄清四大海,眼珠子就像四大海水一样那么广，你想想光这个眉间的白毫和眼都那么大，你想想他的身形有多大。我们这个世界，这个三千国土，充其量就阿弥陀佛毛孔中毛孔中的毛孔中的一个放光，一个佛的化土。所以大家要往这里会，你的心量才能打开，所感的广大身形同样不可思议。 那么为什么这里讲到的这样的树，三十二万里，还不是三万两千里，我算错了，给少了一个零。三十二万里，但是这里讲到，七宝华叶无不具足，具足是什么意思呢？就是说永不凋谢枯萎。不会，永远都是鲜活的饱满的，所以叫做具足。 那么这个树呀，大家不要理解成说我们这儿的树，是种了一颗种子慢慢长成的，阿弥陀佛在因地五劫的时间，其中已经把宝树的功德已经给具足了，它既不是，这棵树既没有老生的，就是已经这棵树很老了，显得老态龙钟，掉了半拉叶子，那边也枯了，没有这种姿态，也不是小生的，慢慢从小树长起来的树，也不是出生见长的，一开始生的小，慢慢长成老，没有。全是同时顿起，数量等齐的，这就是极乐世界，显现极乐世界成就的时候，这些宝树已经成就了。所以你看这里是无漏法界，怎么有生死生长之说呢？没有。而且七宝华叶无不具足。一一华叶作异宝色。 那么我们来看一下这个，首先我们看第一句，七宝华叶无不具足，这是讲到的说鲜活饱满，再看最后一个词，这里讲到，一切众宝以为映饰。看到了吗？你们怎么理解这个映饰呢？映就是映现出来，映饰就是装饰的意思吗？什么叫做映饰呢？这里的饰就是以众宝为饰庄严出来的，但是它不是让我们生贪心的，它是来表法的，表什么法呢，就是这些一切众宝所说的，同样都是一味的解脱之法。让我们看这个众宝的受用功德不但是庄严绮丽，而且也显现它的不生不灭的功德，所以这里讲到的众宝，一个饰，装饰的饰。就是用这个不生不灭的功德来装饰这个依报，而让它说这个不生不灭法，所以叫做饰。 什么叫做映呢？我们就听这个依报讲这个不生不灭法，行者在其中就不会起生灭心，不会自然起烦恼，以外境来匡自己的正念正心，以自己的正念正心再回映这个外境，境来映心，心来印境，自然而然合二为一了，就是外境也不促使你生烦恼，起生灭，那么你的心不生灭不烦恼了，感得外境也是这个样子，这就相当于我们说的印证一样的，这个外境可以给我们的心印证是不是处于无生水平。什么叫做印证呢，你看印证的意思在我们这个国土的话，就以前的参禅人，禅和子，用功用的是十年二十年的、半生一生的用功，用到极致处的时候，也许哗的一下子心开意解，明心见性了，那这个时候他自己还不能确定我是不是开悟了，就需要去找一个过来的明眼人给他印证，说你已经开悟了。 那我们这儿就不要去跋山涉水，跑江湖地去亲近善知识印证了，为什么呢？当下所有一切境界都给你印证了，树上的宝贝，七宝杂色的异宝组成的这个树都可以给你印证。所以这里叫做以为映饰，都是表法。你说它表法嘛，它是活灵活现的这样庄严的一个世界，你说它是庄严世界嘛，又不让你产生贪著心，不但不产生贪著心，还念念往下放，你说这个真是不可思议。 所以从开始，一一华叶作异宝色，到后面映饰的中间这一段我们来看，中间是：一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝。这就形容这所有的宝贝。给大家讲一下，这个琉璃我们上一次讲过，就叫青色宝，有时候也叫做绿色宝，不但须弥山有，当时在印度的波罗奈城，离波罗奈城不远的有一个山里面也出产这个，离这个城不远。所以这个琉璃在印度当时还有一个绰号叫做不远，就是入到那个山里面能采到琉璃宝。 那么这里琉璃色中出金色光，金的梵语叫做苏伐罗，我们这里叫做金，就是说金属里面最贵重的，金色光。那么玻璃不是咱们这儿用的什么有机玻璃，钢化玻璃，佛典里面讲的玻璃全叫做水玉，什么是水玉知道吗？对，就是我们这里讲的水晶，常说的天然水晶。 这个红色，出红色光是指的这个钵摩罗伽，就是指的我们有时候叫做赤珠，赤色的珠子，它会映出来红色的珠光，所以这里玻璃色中出红色光。玛瑙呢，有时候是白的，有时候是红的，大家现在我们也能现见到玛瑙，但是真正那时候最珍贵的玛瑙就是，确实是在典籍里面讲到，有的是说真的是在马的脑子里面化现出来的。有的是说在赤虫的脑子里面生的，还要一些说是在鬼的血，就是鬼道众生的血所化的，凝聚的。 这些都叫玛瑙，那么砗磲大家知道了，我们这个世界叫做大贝，就是这个白色的海里面的宝贝，所有的东西，再怎么白的东西都白不过砗磲，海里面那大砗磲的颜色是世界上最纯正的白色。所以叫砗磲。那么这个绿真珠是什么呢？佛的护法里面，天龙八部里面有一个叫做大鹏金翅鸟，听过啊，大鹏金翅鸟呢，它就是一辈子吃什么毒吃到它里面都毒不死它，为什么呢？就是它在嘴边里面有这么一颗绿真珠，能避一切毒，所以它死后就会，那个时候如果能有见到大鹏金翅鸟的，就把它取来作为世间的宝贝，这里的出绿真珠光就是指的这个珠。那珊瑚琥珀我们就不用讲了，大家都知道，珊瑚是海里边的宝贝，琥珀是这个，不是现在都讲琥珀蜜蜡嘛，也是时间非常久远。 这样的一切众宝，这里的总归是整个这个树的情形，在《无量寿经》里面描绘的更为殊胜。在那里边讲到说，我给大家读一读：又其国土,七宝诸树,周满世界。大家随文入观。或有宝树，琉璃为本，就是这个树干、这个根是琉璃的，水精为茎。横生出来的这些茎，侧面的小一点的是水晶的，珊瑚为枝，再小一点的就是珊瑚了，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实，就是一样一样的相互变幻，一棵树就是要么你为根，我为条，这个为华，那个为实，就是来回变。最后是，行行相值，不杂，茎茎相望，对称，枝枝相准，就是不会错乱，叶叶相向，都是一致的。华华相顺，实实相当，你看花都开得不零乱，都是朝着一个地方。实实相当，结的果都一模一样，不像孙悟空到了蟠桃园里面还嫌这个小那个大，偷吃桃子还嫌这样，一模一样的。 所以说，荣色光耀，不可胜视。大家看极乐世界的，我们这么一听说，哎哟这些东西，你见过没有？没有不可能，去过故宫吗？那肯定见过，我们那会儿去故宫就有点儿见过，为什么呢？故宫里边那些，我记得颐和园、故宫都有，慈禧太后那个地方叫养心殿是吧，那它前后那些摆件也有呀，白玉或者绿玉做的那些，嵌了翡翠、松石等等那些艺术盆景都放在宫里当摆件，就这么点儿，那就没有那么高了。而且我们要知道，我们这里，极乐世界随处可见的宝贝在这里皆是极品，你看宫廷里面才有，那就说明在我们染土中，它能够超然于众物之外，由于稀有难得，为了激荡我们的信愿行，不是让我们贪著的。 那我们这个此土的众宝是极乐世界的众宝来冠名，也是启发信心的，真正极乐世界的那种宝贝，不是我们这儿所以为听到这样的宝贝所呈现出来的状态，那是要更为殊胜的，不能相提并论的。 所以这里刚才讲到说，了了分明不可具说，真的说不出来啊。再一个大家想想，我们这你欲想树的话，它的这种极乐世界的超越性，我们这想不来，你看刚才说了，虽然也有宝树，它是个死的，摆在那，可是极乐世界它是灵动有生机的，你说我们这的国土，树都是有土滋水养而成的，那这样的话，它才能够好像说会长，它就不是众宝所成，众宝所成的话，它就没有生机，又冷冰冰地摆在那，是个假的。那你想想人家极乐世界，又是众宝所成，还有生长的灵秀，都是真的，活灵活现的，真树，还是众宝所成，所以我们这心量就够不着。这叫做以为映饰，讲到树的功德。 善导大师在讲这个树的时候，还做了一个赞子，这个我给大家念，弥陀净国宝树多，四面垂条天衣挂绕。就是极乐世界的天人随便就把外套，天衣无缝脱下来往那一挂，身体净若无形，说应念都漂来荡去，在那闻法奏乐，等等这些。宝云含盖。化鸟连声。你看就是七宝那些祥云就跟宝盖来回围绕，混合在一起，若隐若现，化现的鸟出的都是说法之声。旋转临空奏法音而入会，所有的一切大众每天还用去上班吗，也不要开会。所以说你看他方圣众听声就开心。本国的净人见形就开悟了。就是这么一个树。大家慢慢消化，可能这种相应，不一定你现前听得相应，偶尔突然某一天，你的善根福德又到了一个水平的时候，突然就相应了，这是真实不虚的。 好我们再往下看，妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿。大家来看，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，有五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。大家你看，这里又进入到一个层面，就是树上的庄严。这里的真珠网弥覆树上，真珠网就是像我们帝释宫里面的那个摩尼宝珠一样的，如真珠网弥覆树上,一一树上有七重网，就是树上有七重网，每个树都有七层，每层又有一重，就是形状就像我们说的，比圣诞树要庄严得多，就像一个宝塔这样呈现，宝塔里边又有什么呢，你看这里，讲到一一网间有五百亿妙华宫殿，就像梵天王住的这个宫殿一样。 诸天童子自然在中。大家不要以为说，这么多诸天童子，不是说极乐世界自然化生，怎么生了这么多小孩呢，这里讲到净土没有女众，没有孩童，这里做孩童讲，就是清净的海众菩萨，眷属围绕，菩萨就称之为童子啊，为什么，因为这世间的童真有不杂染的意思，就是小孩是非常清净无染的，那么菩萨很多时候都有这个称谓，你看我们大智文殊师利菩萨，不是还有孺童文殊嘛，有时候叫文殊童子嘛，在历史上有一次他在五台山现瑞的时候，就是现的童子像，小孩一样。善财也叫善财童子，其实他们都是一生补处的菩萨，但是在这里都呈童子冠名，就是说他的菩萨修持境界。 那么一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼，这里的释迦毗楞伽摩尼宝叫做能胜摩尼，翻译为离诟。就是不为世间的一切脏东西所染污，有时候又叫能胜，这个摩尼宝，它有什么功能呢，就是让我们能增长功德，如果你有这么一个宝的话，必然好增长你的功德和威德。你有这个宝的话，出去去巡游的时候，就能够让一切人折服，只要你把这个宝贝拿着。所以这个摩尼宝有时候又翻译为如意珠，能够随心所欲的变现一切受用，这里讲到释迦毗楞伽摩尼，这他就讲到说以为璎珞。 大家知道璎珞吗，上次讲韦提希夫人就自绝璎珞，就是前边挂的这些装饰品，就用这个宝来做的璎珞。在《楞严三昧经》里面讲到，这个玉皇大帝，就是释提桓因，他自己在自己住的宫殿讲法的时候叫做善法堂，他在这个善法堂里面，身上就带着这个，释迦毗楞伽摩尼宝做的璎珞，所以这里诸位童子带的也跟他一模一样。 下面又讲到，这样的摩尼宝珠，你看照百由旬，能照一百由旬的范畴，就像和合了百亿日月一样，一百亿个太阳月亮。为什么这里叫和合了百亿日和月呢，因为你看，我们这里讲到的，太阳，它是灼热的，但是极乐世界的光，虽然炽盛但是不耀眼，那我们这的月亮光，它又是冷的，月到中秋分外明的时候，就觉得寒气袭人了。 为什么呢，我们这的月光是清冷，但是它会寒。极乐世界既炽盛又不耀眼，既清冷但是不寒，就是这个光明与我们这的完全不一样，所以我们现在见光明的时候，往往用太阳、月亮，乃至电灯这些光明，这都不行。极乐世界的光，你看摩尼光，它是犹如百亿日月不可具名。众宝间错，色中上者，就是所有的宝贝都会发光，但是这个释迦毗楞伽摩尼宝，这个光比其它的光要脱颖而出，所有光里面色中上者，这是讲到的这样的。 下面再看，此诸宝树，行行相当，叶叶相次。与众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，做阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。你看这里又讲到说刚才的摩尼光，摩尼光里面，又生出来诸妙华，华上自然有七宝果。 你看这个树叶里面，树叶大小都是纵广正等二十五由旬，就面积有那么大，这个叶子上面有一千种色，有百种画，像天人的璎珞一样，又有众妙华，就是结的花，像阎浮檀金色，为什么叫阎浮檀金色呢？大家知道，我们这个国度叫南阎浮提，就是这个世界又叫做胜金，胜，殊胜的胜。那么我们这个国度在上古的时候，就是这个世界初成的时候，那个时候还比较，大家的福报大。 那么在这个水边，阎浮提的树，它的果汁自然而然就会滴这个，果子熟了以后滴这个果汁水，滴到旁边的水里面，水里面有沙子，点这个沙子就可以成金。你看那个世界，那个时候我们的世界还是很殊胜的，也是福报很大。那么这个阎浮提树点沙成金了以后，慢慢就变成紫磨真金了，紫磨金色，就特别殊胜，所以我们这个世界就以阎浮提命名。 这里讲到的阎浮檀金色，就是指的阎浮提这个阎浮檀树，它点的金子的这个色，非常殊胜，这里叫做阎浮檀金色。而且这个花不是结出来是死的，会什么呢，会转，大家看，如旋火轮，宛转叶间，转了以后，又能够涌生诸果，如帝释瓶。你看比喻说这个果生出来的时候，像帝释瓶一样。帝释瓶是个什么东西呢，帝释瓶全称叫做释迦因陀罗，就是帝释天它不是在忉利天当天主吗，释提桓因。那他有一个什么宝贝，他的殿前放一个宝瓶，这个宝瓶，你不能够测度它的里面有多少东西，因为它的天子的福报很大，所以他的受用很大，随心所欲，想要什么，这个东西就从瓶里往出来生。 所以这个瓶叫做功德瓶，是帝释瓶。这里讲到的，如帝释瓶，就是讲他的这个宝贝。这个释提桓因还给过这个，有人供养，有一个贫穷的人一心供养帝释天，供养了整整十二年，当然他的发心不正，他不是说为了，连生天都不为，只是为了求富贵。那么有一天，这个帝释天就怜悯他，就化现其身，就到跟前说，说你这么去供养，你想求什么呢，这个贫穷人答，就说我只想求富贵。在这种情况下，这个帝释天就说，我与你一器，就是给你一个器皿，名叫做德瓶，就是这个功德瓶。 那么只要你对它说什么，所需之物，从此瓶出。你看这个一说，好像就是，欧美不是有童话嘛，说一个宝贝，西游记里面也讲，需要什么，这个宝囊里面就出来。这个我们有时候觉得，哎呀，一听一笑，这个跟众生的福德有关，不是不可能啊。你想极乐世界的一切的受用，都是应念即至的，那么在天人的话，他也许也是一切受用，只要有求就来，但是他需要一个载体了，载体就是这个宝瓶，依附着这个因和缘，他的心，就是这个心识里面所感的这个种子，福报大，这是因，但是毕竟借助外在的一个载体叫做缘，因缘一结合，还真有这么一个瓶可以涌众宝的，只不过我们现在跨时代的太远了，很难理解，不能相信。一个是世界有层次，二一个时间不一样。 你看我们现在说，我们这个世界曾经长了树，滴到沙子里面就点石成金，有吗，想都想不来了。可是大家想想，如果有这个点石成金这个成语的话，难不成这个世界曾经有过这种情形呀，你信吗，这个世界很多情形，你将来不敢信了。就我们现在，这两天我还在想，就用这个水洗澡吧，将来不敢有人信，居然可以，曾经这个世界有人可以用水洗澡，很可能那会一人只能一天分几滴水了，那他想象不来，福报越来越陋劣。 所以要这样理解，才能把这些，这么美妙的，有福报的，这样的说自然涌出众宝的这种现象，才能够跟它信受。再往下看，有大光明，化成幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。大家看，这才讲到说，这个极乐世界的这个大光明藏，大家看这个从宝瓶中涌这个众宝，自然涌出层出不穷，这已经是难能可贵了。那么下面引申到在宝盖中可以涌现三千大千世界的一切佛事，一切国土呀。 大家想想，我们现在这个世界已经有一个同步直播，那会春节联欢晚会不是说现场直播，实况直播，那就全球各地或者全国各地同时用这个电视来收，它是平面的，是一个影像，但是它也有这种功能，这就叫做映现。那么在极乐世界，它是用所有的大光明化成的幡盖，幢幡，里面这种宝盖里面就映现出来，所有三千大千世界的一切佛事同时进行。大家要知道，我们这个国土，你这个频道只能看电视剧，那个频道才能看晚会。如果你想换，就得换频道，不能同时进行的。 可是在极乐世界，宝盖里面涌现的就是全方位，立体式的，同时的，并进的，这就叫事事无碍，一多广狭无碍。前面我们讲过这个道理，这种境界不可思议，为什么说映现三千大千世界一切佛事呢？这个佛事有两种，首先一种，三千大千世界，一个三千大千世界是一尊佛所化的国土，那么就像我们释迦牟尼佛八相成道，从兜率天降生到我们南阎浮提，南瞻部洲，然后又示现的入胎以后从娘肚子里生出来，又示现的一手指天，一手指地，又示现的长大以后，看见老病死的，还有沙门的这个，然后出家，又示现了六年雪山苦行，又示现了菩提树下成道，又示现了转法轮，说法，最后示现涅槃。 这些都叫做佛事，一般我们把它叫做示生唱灭，示是显示的示，唱是唱戏的唱。就等于说佛陀一辈子的成道度众生，都是一场演绎，这就叫做佛事，度化众生的佛事。包括在说法的时候，说的六波罗蜜，忍辱精进禅定智慧等等，这都叫做佛事。这个示种种的神通，起种种的变化，现种种的佛身，处处的设，处种种的法会等等这些都叫佛事。乃至什么震动，示现，转变，隐显自在、辩才无碍这些都称之为佛事，映现三千大千世界，一切佛事。你看就等于说把我们这一个国土里面所有的佛事，在极乐世界，一个宝盖里面就完全映现出来了，同步的。 那个时候，你就想看佛，在哪个阶段就看，想看佛在讲什么经，就看就听。随便你，不是说这个《法华经》讲完了，你看不着了，讲完了，你可以调回来看，他始终在讲，一刻不停地在讲。这种境界，大家用我们的凡夫心感受不到。在《法华经》里面讲，佛说了六十劫一直在讲《法华经》，所有在座的人就跟吃了一顿饭的功夫一样，你想这就是心的造的，心的节奏，一切是唯心所感。 这样理解，才能把这些看似离奇超越的事，能够顺理成章的把自己的信心摆平。所以我们一定要从现象上去描绘，还要从道理上去融通，这样的话才能把这个观法能够到位。你看这里十方国土也于中现，就等于说，除了极乐国土以外，十方所有的邻邦都能够其中能显现出来，映现出来，这才叫做映现三千大千世界，一切佛事十方国土。 后面讲到，见此树已，亦当次第一一观之。你看，观这个树，从一棵树开始，它的观见树茎枝叶华果，皆令分明。一样一样地观，一样一样地作意，就这么想。既然听了说极乐世界的树，有三十二万里高，那你就无穷无尽地想，一棵树想那么七重有多少，整个国土有多少。在这个宝地上，整个树上七宝组成，然后容色还幻烂。 那么有这个宝网弥覆其上，又化出光，里面间错有这个像梵王宫殿一样庄严的宝殿，里面有这个童子自然住在其中，修道，等等这些，尽量地往开打，不断地往起观，就这么想。久而久之，你看讲到，皆令分明，是为树想，名第四观。这到了第四观，为什么说不讲这个如是观者，名为正观，若他观者，名为邪观呢？为什么呢，就是水、地、落日，在我们这个世界还有。所以给你讲这个程序，你一定要套这个实物，可是像宝树这样的情形，我们这个世界就没有了。所以你就不要想说正观、邪观，只要依佛讲这个观法去观就可以了，因为你没见过，不可能完全跟咱们这的情形能够匹配的上，这是树观，名第四观。 大家来看，次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。这是第一句，这里开始就进到了观极乐世界的八功德水了，前面的宝树虽然好，如果没有池水作为映彻，它也显现不出来。 你看我们这个世界，不是常说有山有水，山有多高，水有多长，山水天地间，就一定要用水来庄严这个国土。那么这跟前面的水观是有差别了，跟大家说过前面的是一个过渡，这里是一个实物，极乐世界的八功德水。这里讲到的八池水，不是说一共有八个池子，是这个水，每一个池子都具足了八种功德，而且每一个池子都是七宝所成的，旁边的这个岸和台阶，一一都是七宝所成的，而且这个宝贝还不是固态的，坚硬的，它是软体晶莹的，都是从这个如意宝珠里面生出来的，所以这里叫做如意水。你看这里讲到，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，看到了吗，这八功德水，分为十四支。 首先，我们来看一下八功德，为什么叫八功德水呢，第一个，清净润泽，就是它不会干涸，不会枯掉，也不会污染。第二个，不臭，就是香光庄严，一切的众宝都有这个清香，所以这个水，它不会臭。我们这个世界的水会臭，你们知道吗，没有人不知道吧。小时候的水跟现在的水，你比一比。第三个，叫做轻滑，滑就是软滑的滑，就是滑溜溜的滑。 为什么呢，我们这的水是承重的，你看一杯子水端起来它有份量，极乐世界的水，它虽然晶莹剔透，但是软体的，完全净若无形，没有感觉，是这么一种没有感觉的感觉。还有第四个，就是清冷，清冷是什么意思呢，就等于说这个水的温度永远是最适合的，既不会烫，也不会冰，这叫做清冷。第五个，是软，跟第三个轻滑还不一样，软是感觉到你很舒适，在这个水里面感觉到非常舒适。第六个，就是甘美，它的味道很美。第七个，是饮时调适，就是它不但能够解渴，还能够除饥，在此也给讲过。第八个，饮已无患，就是一个能长养诸根，淹不死人。再一个，还能够说法，去三毒贪嗔痴，破障碍，烦恼障，这都是这八种水的功德。 大家说，我考一下题，看看你们有没有这会都听得已经不及格了，我考一下题，为什么极乐世界的水有这样的功德？为什么，谁能告诉我，就是光水，第一功德里面讲到水功德，就这么清净，为什么，因为人家那的人好，所以就水美，山美，一切都美，为什么，诸上善人俱会一处呀，你想过没有，你想十方往生者，十方国土往生者，没有一个不清净的呀。 大家往那往生，那都是本国土中修善法修得最佼佼者。你看娑婆世界有一个人往生，那他在这修的怎么样呀，所以他的心清净、信清净、愿清净，念清净，感得水八功德水清净。所以你看极乐世界，人家整个筛选都是诸上善人，你不善的，不求生的往生不到那，你心不净你生不去。所以人家那全才是，那才叫高端会所，知道吧，所以我们这里就觉得这就是水功德，而且分为十四支，一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。 这里又开始讲到这个，我们这的水源，我们这的水源从山上好像流下来的，刚才讲到山有多高，水有多长，极乐世界的水源，唯一就是从这个如意宝珠而生的。所以它的功德分为十四支，这个十四支，大家要知道，我们历史上有慧远大师，他老人家三次入到念佛三昧定境，就看到阿弥陀佛背后有就像水幕墙一样，微澜回流，就是来回这样，上下流动的正好不多不少十四支，跟经典里面讲的完全吻合。所以你们念佛念的，万一把这个境界念出来，你也数一数水，看是不是十四支，十三、十五都不对，这跟极乐世界情形不一样，那就很可能境界不对。 那么不但说，你看这里讲到的分为十四支，它是一一不断往下流，它还能怎么样，往上窜，咱们这水会往上窜，那是成了风景了，什么风景，喷泉才往上窜，耗了电，使足了劲，才会往上窜，往上窜一会又落下来了，那就成了风景了。极乐世界上窜的时候是是徐徐上窜，下行的时候是缓缓下行，咱们这下行的话急躁，也成了风景了，瀑布呀。所以我们这里都不对，整个跟极乐世界的总体形象都不对，所以这里讲到的十四支代表，十是圆满至极，极乐国土，四是涅槃的四德常乐我净，才这里讲到说分为十四支，下面都是这些杂色众宝，以为底沙等等这些一一水渠黄金为渠。 再给大家念一段，在《无量寿经》里面说到水功德的妙，大家感受一下。你看彼诸菩萨，及声闻众，是讲到的往生极乐世界的众生，怎么样呢，若入宝池，入到这个池子里面，意欲令水没足，水即没足。就是想把你的脚盖上就行了就行了，欲令至膝，即至于膝，欲令到这个膝盖这也行，欲令至腰，水即至腰，欲令至颈，水即至颈，欲令灌身，自然灌身，欲令还复，水辄还复。就完全由你心念来进行调控。那么调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。当时我读《无量寿经》，就读到这一段的时候，就真的是浑身都毛孔都竖起来了。 你看调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形。这就是水功德，就是没有一个这种，怎么讲呢，就是一个份量。宝沙映彻，无深不照，下面是黄金，这里讲到的，你看黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙，就是宝沙映彻，再怎么深的地方，不像咱们这海水深，你看不见了，一目了然。 微澜回流，转相灌注，就是十四支水，上上下下，微澜回流，转相灌注的，不是流着流着就突然被支流引走了，就断了。安详徐逝，不迟不疾，既不像我们这要么就是不动，一潭死水，要么就是瀑布流得很快。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者，这都是极乐世界的水，你看这一段经文，就是描绘的配合我们《观经》里面，讲到这是水功德。 下面水完了以后，我们再来看什么呢，莲华功德。大家来看，一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。水里面，每一个池子里面都有六十亿七宝组成的莲华。那我们大家知道，念佛人最殊胜的处所就是莲华，你们有没有概念，我们将来从哪出来，为什么我们修学净土宗叫做莲宗呢，为什么极乐世界叫做莲邦呢，为什么我们之间都互称为莲友呢，就是因为我们将来有一个净土行人共同的托身之处，七宝莲华。 整个这个宝池里面，六十亿七宝莲华，不断的有这个行者从这个莲华中化生而出，出来以后，马上就自然灌浴，然后径登四岸，即入法会，就不停地就这样。所以这是一一莲华，就是我们将来每个人都要，你要在这预订一个出处，预订一个席位，怎么预订呢，一旦信愿具足，就有一朵写着你名号的莲华出现了。那么你念得越来越，越念它就会越来越大，随着我们凡夫之心而进行生灭，生长，不是生灭，不会灭，除非你的信愿没了，那这朵莲花就枯萎了。 在《无量寿经》里面，也讲到说极乐世界有胎生，所以很多人就误以为说极乐世界怎么会有胎生呢，搞错了，这里是比喻说极乐世界的胎生之苦，就是有的人，他对于佛的大乘智无上最上智，他不能够全盘相应，不能够信受，所以所感得在这个莲华里面，五百年出不来，见不着佛，就等于说在极乐世界，五百岁中就彻底把你的这些愚痴，无明烦恼给你消的干干净净出来了，并不是像咱们娑婆世界说，跟娑婆的胎生一样，还得从娘肚子里面胎生出来，没有这么一回事。那的胎生，就是指的在莲华里面暂时出不来，所以称之为胎生。 这里讲到每一朵莲华的直径都有十二由旬，摩尼珠水，流注华间。那你看说明，我们四月不是初八刚刚过了浴佛节，你们都争先恐后赶紧去给浴佛，现在浴佛也不知道为什么飘了一盆子的花，把那花瓣给释迦牟尼佛弄的整整的一头，真的这些都不对的，我觉得。那如果我们太子出生下来，一手指天一手指地享受的是什么待遇呢，九龙灌顶，九龙给他灌浴的待遇。 那大家要读了这段要知道，往生到极乐世界的众生，每一个都有这个待遇。为什么呢，因为你看，其摩尼水流注华间，寻树上下，在什么，时时刻刻就在这莲华上面流动，你只要莲华生出来，当下就给你灌浴。 下面讲到其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，踊出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。是为八功德水想，名第五观。 大家来看，这开始讲到说，水可以说法了，体现它的说法功能。那么就说，一切的殊妙境界，不但它的正报说法，依报还是说法，而且说的是面面俱到法。大家看演说苦空无常无我法是小乘法，诸波罗蜜说的是大乘法。赞叹诸佛相好，说的是圆顿的佛法，一乘佛法，这是都根据所有的往生者，他每个人的心，发心往生的品位不一样，而有这样的差别。这是从我们的心来讲的，大家要知道，其实到了极乐世界讲的法，如果你在极乐世界，已经成就的人来讲，就比如说一生补处成佛的人来讲的话，所有的法都是一味的佛法，就不会有小乘法或者大乘法的分别了。 这里有大乘小乘乃至圆顿的佛的一乘，都是因为我们这都属于偏人，见解都是偏的，偏人观圆法，圆法就偏了。那么极乐世界的人都是圆的，见解是圆的，尽管你说的是偏法，他学的是圆法，圆人观偏法，偏法也圆。所以真正的极乐世界，所有的这些，讲起来的话，在极乐世界的行者来讲，都是说的一乘顿教佛法，说的是慈悲无量，慈悲喜舍无量法。 你看一般我们讲到说，这里演说到苦空无常无我的话，那我们都知道小乘法要悟到观受是苦，观法无我，观心无常。但是如果是净土宗的行人，就是极乐世界的净土行人，他一听这个法，他马上发的是大乘心，这就是发心有别，为什么呢，我们一听说苦的话，马上生的是什么，出离心，对吧，我赶紧要了生脱死，我赶紧要到极乐世界，而极乐世界的行者一说到苦的时候，他马上就生起什么，觉照他的菩萨的悲心。听这个苦，他是把自己的大乘的这种菩萨悲心给显现出来了，即刻就入到大乘圆顿法门，是这么一个闻熏法。 所以大家再往下看：如意珠王，踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，你看前面讲到这个如意宝珠能生八功德水，这里又讲能够出种种的金色微妙光明，不但能出光明，还能够其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。那第一个，这个如意珠它能够出光明，光明是干什么呢，光明是干什么，破暗的，光明是破暗的，我们这个世界都是暗的。是不是暗的？ 大家想，首先我们这个世界既有暗，又有昏，这个光明就是破暗除昏的，什么暗呢，第一个，境暗，外境暗，只有咱们这才有昼夜之别。你看一到了天亮了，心开了，眼动了，到了晚上了就必须睡觉，如果你晚上不睡觉，有违常法，你的身体就不好了，就会折损寿命，折损性命，这叫做境暗，外境就是昏暗。 第二个是什么呢，根暗，我们的六根，眼耳鼻舌身意，总是被色声香味触法给欺骗，被转，眼根一定会被色转，那么把本有的清净光明色就转成娑婆的染色了，极乐世界的净身就转成了娑婆世界的染身，皆是如此，所以我们第二个叫根暗。第三个，我们这里的心暗，有烦恼，有妄想，这些都属于暗，由这个烦恼的作用，使我们本有的光明心性不能够显发受用，覆盖着，所以才说为佛性叫做成佛的可能性，而不是佛的现前性，所以说境暗、根暗、心暗。 这里的如意珠王，踊出金色微妙光明就是给我们除昏破暗，除昏破暗的话，在这种情形下，才有哀雅的，和鸣哀雅的这个法音来常赞佛法僧三宝。怎么叫做哀和雅赞三宝，还是不一样的。什么叫做哀赞呢，哀就是心里的这个悲心，什么叫哀赞呢，哀赞的话，赞叹佛，就赞叹他的大悲，拔苦；赞叹法，就解脱，赞叹他的了生脱死；赞叹僧，就赞叹他的这个悲心重，度化一切众生，出家为僧。就是这么从，哀就是从悲的角度来赞的，那么这个雅赞就是从喜的角度赞的，怎么赞呢，如果赞佛，就赞叹他的大慈与乐，大慈大悲就是拔苦与乐吗。 所以赞叹佛的大慈与乐；赞叹法，就赞叹证得二果，菩提涅槃圆满了，随喜赞叹；赞叹僧就赞叹他的智增行圆，智慧增了，六度万行度众生的这个圆满事业，这个度生事业又圆满了，这都属于哀赞和雅赞。和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧，赞叹三宝，忆念三宝。统归这一切，都是极乐世界的情形，这是是为八功德水想，名第五观。 今天我们一共讲了这么三观，希望这三观，给大家心里八识心田中，又种了一个殊胜的极乐往生资粮，也希望我们回去常能够读诵一下《观无量寿经》，随着文这样忆念一下，再念佛，念起来会感觉不一样。 好，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 上一页12345678910111213141516下一页 |
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