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[佛经]宏海法师：观无量寿佛经[第7页] |
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（第七讲） 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛。各位同修，各位莲友们，大家下午吉祥如意。那么今天是我们开始讲《观无量寿佛经》的第七讲，我不晓得刚才我们在放这个碟片的时候，大家有没有看着里面，有是随着会出现很多影像么，就是像演故事一样嘛，确实非常殊胜。这样的我们刚才说到的百千万劫难遭遇的佛法，特别是净土法门，我们能够有这样的专场，来逐个，一直来讲的进行下来，真的是非常稀有难得。 那么在讲这个《观经》的过程中，我也希望大家能够随文起观吧，虽然因为这十六种妙观，我们现在能够严谨，完全地跟进地去这么起观呢，不太可能。那至少就是说，我们在讲法的过程中，一定会把这个圣言量给贯一遍。那么贯一遍的过程中，我这么念着讲，大家跟着听，起着观，这就等于说至少我们把佛讲《观无量寿佛经》的法会，我们参加了一次，也如理如法这样进行下来。 其实你看加持，法的加持，上午在那个楞严法会中，我还给他们许诺，确实是不可思议。这在今天讲之前，我跟大家先神叨一下，迷信一下，迷信一下我自己，你看从开始讲《观无量寿佛经》，不知道为什么，就是我那会儿开始入净土呢，就莫名其妙地，总是反正让我完全都摄六根，自己念自己听，特别容易走，这个能力很差，但是只要我心，知道了西方的方向在哪里，把心，不管它是有时候模糊，有时候清晰，把这个心依恋在那里，那么口业再跟着念阿弥陀佛，就特别相应，这可能跟宿世的熏习有关吧。 所以你看昨天我在备这个，包括《楞严经》和《观经》的时候，就是比如说在依着法义在这样闻思的时候，思的时候它有时候心会，向上就跟这个向上会一样，有点累，累的时候，就这样稍微缓息一下，缓息一下的时候，我想就是可能是法的加持，它就会自然而然对西方的这种忆念特别地真切。由于它的这种真切，这种加持显现出来，你的心跟它对接的时候呢又特别地就是笃定，这种信愿，当时的这种真切力是非常强的，差不多有三四次，就这样的间隔，虽然说统共加起来也不一定有一分钟，可是那种穿透力，我想就是说，一个是开我们的信愿智慧，二一个是消我们的违缘业力，是非常有大的增上的。所以上午还跟他们谈笑的说，昨天中午，一天备课的时候，下午、中午抽空，差不多半个小时睡了一会儿，做了一个梦，还没有半个小时，等我醒来的时候，就是因为比较累嘛，头有点晕，就这样懵着回去就躺在那儿一睡，朝着西方。醒来的时候，特别是确实睡觉之前，也是深深地有这么至少几秒钟是总有的，十秒以内吧，也是深深地这么相应了这样一个片段。 所以做了一个梦，就梦见说，不知道哪来的一个针，噌的就插在我这个胳膊上，然后就不断地抽抽抽，抽了这么一大袋血，从身体中抽出来了，转眼间醒了，我说这是怎么了，我说这是身体要耗干了，血要流完，要死了吗？赶紧打电话给我们相应的法师，问他，有这种神叨的就跟他问一问。他说法师，你信不信，我信，说这在那个，比如说在我们止观里面也有，《童蒙止观》里也有，就是消业相，在金刚萨埵修法里，就是藏传佛教里也有，就是像这样的一种就是确实是消灾免难，特别是破血光之灾，就等于说，反正不管以后，大家可以不信我，你们要得相信自己，比如说我就深信不疑说我的业障消了，又消了一大截，又增进了一大块儿，那就很法喜充满了，这个功用用上了就可以了。这就是信心决定这个受用和法喜吧，而且我自己直觉吧，我也没有通呀，没有什么，真的是神叨叨地说一下，直觉觉得真的跟昨天那几次相应特别相关，就把笔一放这样想一想，就跟说，这里跟西方极乐世界是通的一样，通的，你们能理解吗？那种通的感觉。 所以今天呢，我们继上一讲把日观的操作方法介绍以后，我们今天开始讲到第二观，水观。我们掀开经本二十页，也就是从落日到水，开始引发极乐世界的依报庄严，那么这个太阳落到西方是定方所的，以水，见水澄清是干什么，是定国土之基的，基础的基，所以大家来看，这里是次作水想：见水澄清、亦令明了，无分散意；既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。这是这一小段。 那么首先我们来了解一下，为什么佛门里面这么注重水，大家都知道吧，首先你看我们一早上起来，香灯师父在庄严的大殿里面，第一个上供，就是要供什么呀？要供净水一杯，那么除去我们，不要说极乐世界的八功德水了，在我们这里去亲近一个道场，坛场乃至舍宅的时候，一定会是用观音菩萨的杨枝去洒净，大悲神咒加持，也是用水，放生的时候，特别是水族里面的活物一有水，它就等于它的世界又活了。这就说明说，在我们这个世界上，水是天然具有净污洗垢的功德，水有净功德。什么东西一经它都能洁净。 所以有时候我们想想大家看，在我们这个依报里面，有水这样的元素，这种物质，它的这种秉性有点像大乘菩萨吧，什么东西到他那儿了，脏的都给我留下，你们走的时候，全是清净的。所以我们这里，你看这个供养啊，佛前上都是供水，就是为了修这个清净功德与佛法相应。这是第一条。 第二条为什么这里起水观呢？我不知道，年龄小的你们知不知道，年龄稍大一点的有知道，以前要建筑房屋或者安这个门牌，要用什么？定那个平衡的叫什么？知道吗？你看，年龄你们太小了不知道，叫水平。就是这个木头条，里边有一个小水玻璃柱，里面装了一点水，正好如果把木条往一块一放，这个地方是完全持平的话，它这个水珠子，就是留一些空气的水珠子，端端的就在这个凹的这个槽里边。那就知道说这肯定是平的，如果说有斜，有歪，这个水珠子就不会落到中间。这说明什么呢？水有可平，等无高下的功德，你看前面的日轮常照表这个极乐世界光明常在，这个我们这里娑婆世界是可以比拟的。 但是就这个平地来讲，因为极乐世界的地都是完全平的呀，那么怎么样来比拟呢？娑婆世界到处都是坑坑洼洼，没有这么一个相似境，要求有这么一个，就用水来对应极乐世界的等无高下的胜境，所以这里用了水观。当然后面在第五观里面还要讲到极乐世界的宝池啊，八功德水啊，那是对极乐世界的正对极乐之水。这里的水，大家也不要混淆，是用来作为前方便的，一要是把它先从水再凝成冰，然后成土，是一个过渡作用，就是让我们的心水渐渐沉下来，没有分散。那么就要转观成冰了。所以在这里特别讲见水澄清，亦令明了。这就是水所缘境，澄就是不浑嘛，清就是不浊嘛，不浑浊嘛。 那么说如果我们，你看亦令明了，无分散意。无分散意就是说，浑浊的话，大家想，我们就有分散呀，如果依报里面的浑浊，一定是正报的心念，它里面有观的时候不清净，所修的修观也是让澄净的过程，其实好多时候我们的心是做不到无分散的，凝神注意，慢慢的进入一个相续的态度是极其难的。 我在五台山因为法师那会儿跟他说起来，甚至有时候出去新来的禅修的这种听法班，小朋友们我就跟他说，我说我们定力很差，你们信不信？他们说不信，他们说有时候他在电脑前能坐一天一夜，我说试一试，一呼一吸，十口气，你能把念头安住在这十口气，连续不要断，不要跑，没有这个能力，甚至不要说呼，只说吸，或者只要说呼，不要说呼吸，都没办法安住，就十口气。所以大家想想，这里一开始起观的时候就是无分散意。关于这个呢我们今天，大家回去可以做这个实验，这是善导大师又给我们有一个实验的观法。怎么讲呢？就跟前面的日观的时候，我们自己如果要观这个水，定自己的心的时候，有一个相似的境，特别容易得。 就是说，一个修学的人，拿一个碗，当然这个碗得稍微大一点，不是说咱们吃米饭的小碗，拿一个差不多这么大的碗，取一碗水，这个碗尽可能是一个净色的，深色的，不要那个花哨的。那么放在，比如说我现在坐的是法座，以前打坐的也有那种禅凳，放在床座前面。我们看到这个床前的时候，如果自己看善导大师的著作，不可以理解成为咱们的床，它是一个打坐的这样一个椅子，在床前面，盛满，把它盛满了以后放在这儿，稳稳的，然后自己端身在这个床上一坐，在自己的眉间，就跟佛一样的白毫相这里，眉间放一个白色的，可以说绿豆或者黄豆这么大的就可以了，一个白色的东西，点在这上面就行。 然后就这样打坐着，低头临在水面上，临在水面上的时候，观自己的面相，就是看自己的面相，那么这个时候，一看到说，其它的不管，你就是自己的眼睛，鼻子、耳朵等等都不要管，就死盯着这个眉间的这个白处，那么也不要改换因缘，这就是练定力。盯着这个白处，盯着盯着，水在初开始的时候，它是不稳的，不稳的话就来回会波动，那么你临水面看的时候就看不到自己的面相，然后慢慢的，在初的时候一会儿面相不是在里面又长呀又短呀，又宽呀又窄呀，怎么也定不下来，慢慢慢慢随着水澄清了，自己的心凝聚了以后，就用这个更加极细的心再看这个水，渐渐渐渐观的就似动不动了。这个面相就渐渐明了了，显现了，在这种情况下，还不要见自己的眼耳鼻口，不要取这个，就还是死盯着这个白处，了了地观，清晰明了地观，正念守护，不要让它走，就不断地这样，就这样做训练，不要让它走。 那么在这种情况下，自然而然心见得住的话，这个水性就湛然就开始显现了。你的心和这个水，有可能观的深了以后，就合二为一了。那就是完全相应，我们现在观的时候，水还是水，自己是自己，两个同时互作增上，往下来定，一旦合二为一，你就是全心即水，全水即心，是一样的，跟观日。 所以你看为什么善导大师给安立这样的前方便，那就说明在唐朝的时候，直接从此下手，大家都觉得老虎吃天无从下口，就是等于说福报不太够，那都是像法时期。所以可能我们现在的话，用这个前方便可能都用不起来了。觉得端一碗水，这儿观个白点，但是可以用。再如果等到我们的心水澄清了以后，坐在那儿，你可以自己试验，看你的心随这个水，能够起，动多少。有时候，这个善导大师说，拿一颗米扔进去，那么整个这个水纹就开始动了，你自己看，看自己能动多少，再有时候拿一个豆子，甚至一颗枣，扔进去，水面就转大了，还很可能自己的头面就隐没不现了。所以这里都是勘验自己的定力功夫，可以试验的，这个是非常有操作性的，大家听明白了吧？这个可以，如果不明白的后面还有相续的，就是比喻，比喻什么，可以看一下善导大师的《观经四贴疏》，时间关系，我们就这里不具体讲了。 所以这就是治我们的分散意的，这里我们来学习经文，有一些关键的文句一定要注意，它可能是操作上面的决定性因素，你比如说这里的无分散意，它是一个达到的一个里程碑，一个目标，至少要到了这个地方。我们平时大家也都曾经有过心水澄清的时候，心很明了，但是会分散的是什么个概念，就是久而久之不能够久而久之，会走，或者会懵掉，盯不住，就好像说，真的是跟禅修里面说的拴猴子一样，你比如说莲池大师在《竹窗随笔》里面，就开示过这么两则，头一则他怎么讲的，他说不是我们的这个心性没有本来的那个清净度，是由于什么呢，日间的时候有事情处分不定，就是左思右想这个事情该怎么办，好像越想越弄不明白，那么经过一晚上的休息，睡到四五更起来的时候，突然间，根本没有想就知道这个事情错在哪里，偏在哪里，马上就心里有成，成竹在胸了。这就是什么呢，日间事太杂，你包括我们的鼻根，鼻子，鼻子的这个闻性，闻花的香味，这也是莲池大师在《竹窗随笔》里面的。 这个实验一下，我在法源寺丁香怒放的时候，确实如此，白天人来人往的时候，大家都在观，太阳一照，香味基本上很淡，那么一旦到晚上，大家都不在了，退出去了，寺院也关了门了，入夜的时候，这个香味就越来越浓烈，一下子扑到院子里面，到处都弥漫着香味，特别浓。难不成说白天没有这个香味吗？不是的，大师就开示，为什么？白天的时候，动乱多，诸根纷杂，就没办法在夜里这样的，不打闲岔的，一心一意的这个鼻根是清爽的，清朗，这就是分散。所以首先我们做一个分散。 在此再往下看，既见水已，就是观水观得到位了以后，但是并不停留执著在这个水上，要转水成冰，这个转水成冰的时候，没有怎么刻意地去交代，大概是什么呢，就是说从液态变为固态。因为后面还要转成这个琉璃，作琉璃想。你看这里见冰映彻，作琉璃想，就是把它凝固了以后，就转化成琉璃，我们现在有的好把玩珠子的，还会手上戴着好像说老琉璃呀，琉璃珠子，你们有吗？有的有的。这些现在都基本上算不上琉璃，如果说专业一点，那叫做什么呢？假的在文物专业里面叫做什么？料器，叫做料器，就是说不是真的琉璃，在好像唐宋时期还有琉璃，你看现在如果去大同的石窟叫做云冈石窟，云冈石窟那在魏晋南北朝的时候，那个佛像，弥勒佛的佛像这里还是镶的琉璃，但是是乌黑色的，真正的这个最佳的琉璃叫青色宝，是一种天颜色，蔚蓝色的这种透彻的宝石，有时候我们叫做青色宝，天的颜色，就是跟琉璃的颜色一样，这个琉璃，是彻底内外映彻的，须弥山的南边就整个是琉璃宝堆起来的。这才是真正的琉璃，我们现在福报不够，就见不着，这些宝物都隐没了。你看翡翠也不多了，玉也不多了，都慢慢的，哪儿去了不知道，为什么？业力感不来了。 那么作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻，大家记住这个词，内外映彻是什么意思呢？这还是从阿弥陀佛的修因功德所感，也就是我们将来往生者的必然果报，内外映彻，为什么？没有覆藏嘛，内心和外边是坦白的，是敞亮的，在修因地的时候，全是平等心，直心，不谄曲心，心口如一，所以众生才能生净土，才能感得这个内外映彻的果报。你看这字字句句都是在正报、依报，心地法门中去动功夫呀。 下面开始，我们就开始介绍一下具体的琉璃地的庄严，你看此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。这是讲的地下庄严，我那会儿也在想极乐世界的时候，就是黄金为地，难不成都是像咱们这儿一样，到底是一个圆球呢，还是平坦的无边无际的呢？诸位试想一下极乐世界的地是怎么一个情形？是跟地球一样吗？不是，是什么样？大家来看，这里讲到的映彻透明不是冰雪世界，是在清彻中含有种种的庄严，所以极乐国土为什么说它是真空妙有，光影的效果呢？一切的依报正报都如幻如化，随意显现，自他无碍，不乱经纬。你看这里讲到的，首先第一个是下有金刚七宝幢，幢大家知道是什么吗？五台山有一个龙泉寺你们去过吗？ 龙泉寺外面就是有很好的那种石料雕的一个，用石头直上云霄，很高的那个就叫法幢，为什么要有幢呢？高悬之意，我们在这里常说经幢经幢，就是为了表这个佛法僧三宝住持之地，叫做高竖法幢，庙门前面一定要有这个，至少你看过《西游记》吧，孙悟空变的那个庙，不是它用尾巴变的前面那个高的那个吗，栏杆嘛，那就叫幢，这下明白了吧。如果我们讲到说高竖法幢的话，就是比如说讲法的法会，广度人天，这里讲到的金刚七宝，金刚就是不坏嘛，金刚之性永劫不坏，说一切极乐世界的这种殊胜相呢，永远都不会坏，这一个七宝金幢，金刚七宝金幢，表它的地坚固。这个地方就是七宝幢它不是说在上面竖着，是在下面支撑着，大概什么形状呢？ 又要比喻了，上海去过吧，东方明珠电视塔，能看到吧，那个圆珠下面不是，使那个力学呀，这样一下，这样一下，下面又往开岔，就是那样，那就叫擎，往上擎着，举着它托着它，而且固定得严丝合缝，就是这么一个状态，那么这里讲到的这个擎琉璃地，就是指的这个七宝金刚幢，支撑着极乐世界，这种情形其实跟莲华藏世界应该相似。大家知道有一个世界叫莲华藏世界，是为什么呢？就是下面都是宝莲华往上托着它，极乐世界是这个金刚七宝幢，这表示什么呢？擎安稳，就是固定，不会左摇右摆，绝不会地震。 下面再一句八楞具足，这个八楞具足，八方什么呢，就是表明说这个排列有序，其实也就是一个不乱的内涵，你看整体极乐世界都是对称，美学，有中有边有对，我们这里杂乱是这个世界的常时情景，那我们这个世界是不是杂乱的？极乐的，他是由一念又一念的念佛心功德所感，所以他的念力如果不纯，他中间就会有掺杂乱想嘛，对吧，一有乱想就是杂乱之因，所以你看阿弥陀佛在因地修行的时候，五劫的时间所成就的功德，不乱，一点都不乱，排序依然是因地所感的果德，依报就是这样，不乱。 那么由这三句，我们就知道说极乐世界的这种组织机构是非常的齐整有序的。你看我们现在，如果从前卫科学上来讲吧，一般的不是由物理或者化学里面有粒子分子嘛，大家要知道，这个粒子和分子的这些排列呢，它也是很齐整的，本质上净土也罢，染土也罢，粒子分子都是一样的，本质上都是一样的，这个排序就跟我们的本如来藏佛性一样，它是不动的。为什么我们这儿现的是染，极乐世界现的是净呢？这就是什么呢，就是我们的心念有别，变现的不一样。极乐世界变现的都是琉璃，都是这么的殊胜，宝幢，琉璃地，可是我们这个世界变现的就是什么呢，泥沙呀，娑婆世界嘛，谁在主宰，心意识，就是心、意、识，这是唯一的主宰，心地不清净，乱掉了，那么光影世界的庄严，它就会打折扣。我不知道你们有没有理解过，其实我们这个世界也是光和影出来的效果，所谓一切的前卫科学的发展，也一定只能在声光电上面发展，其他的做不了，就是在这个上面，所以这是指的，这个极乐世界的地下面的三大主要支撑点。 下面再看，一一方面，百宝所成，名这个百宝所成，第一个就是它的量大，百是一个概论，就是很多的众宝所堆成的，量大无比。一一宝珠，有千光明，表它的光明无边无际。那么，一一光明，有八万四千色，表这个净土法门随性根机，随机应变，无时无刻，无方无所的不在利益他方众生。映琉璃地，如亿千日，不可具见。表净土法门，不可思议。怎么个不可思议呀？大家看，这样的庄严，这些形容描绘的词语，我们一定要记住，不要以为这是表法，或者说一个形而上的形容，或者是依照这个影像，给我们心里种什么种子，你一定要知道这全部都是事实，弥陀的言行相应，极乐世界就是这么样子，完全是名符其实的，经典上这么宣传，真实情形一定跟这个吻合，你不像我们这里，我们这里现在多夸张呀，你自己去看外面的广告牌子去，拍得山美水美，你真正跑去一看，就觉得把钱白花了，为什么？ 有差别，根本不是那回事，你看现在弄一个照片，那个叫什么？这个PS呢，他弄得很漂亮，相亲的时候给你这么一张照片，到了跟前，这饭都吃不下去了。为什么？这就是夸张，卖弄，没有这个，真实的成份不多呀，所以感的果报就是这样的。大家微细的差别，你看观照我们现前境界和极乐世界做对比，人家那儿全部这属于真实情形，你看我们这里买的东西，绝不可能跟广告上的一样，上次一个专门做这个行内人士就说了，说如果跟广告上的一样，那有一种工作就要失业了，销售就没事干了，说销售就是弥补广告和真实东西之间的差别，由销售来负责完成，你看这就是名不符实，娑婆国土，所以大家一定要学习过程中，这是真实情形。 另外一点，这里讲的八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。不可具见，表一个什么内涵法？就是说，我们在这个世界，释迦牟尼佛说，净土法门信愿行，相信极乐世界，阿弥陀佛说法，然后你念，南无阿弥陀佛，这是六个字，谁都认得，这是我们的通常沟通方法，你千万不要把净土法门，就表达成这么一模一样这样，在无边无际的他方国土里边，它不一定是这种载体表达形式。假如果，你看我们这里福慧慈缘是做素斋的，假如果在香积佛国，它就要把净土法门依附在什么呀，饭，吃的东西上来。 假如果在这个妙色国的话，它就一定要把净土法门依附在，殊胜的色法上来表达信愿行，不是像我们这个世界，你就以为说，一定他方国土都是这样的，不一样的。我们这儿，就不知道人家那儿，就等于我们这儿一定修行要打坐，参禅，念佛、礼拜，可能在哪一个国土里面，他摘一片树叶子，种一盆花，就是修行。众生世界不可思议，所以这里讲到不可具见，但是不可具见，一定哪里都有，只不过是它的表达载体，太变化多端了，根本我们设想都想不来。如亿千日。这是讲到的我们现在的，这个净土的表达方法吧，我们可以这么理解一下。 其实你看我们现在刚才讲到，像光呀，波呀、辐射呀等等，随着国土的形态、习惯，互动方法，种种存在样态都是无边无际的。我们这里，为什么这里叫做不可具见呢？就是任何根性都能够被它吸收，但是每一个表达自己的根性，都不可能面面俱到其他人是怎么得度的。都这样的这种殊胜吧，特别是这里光多，如果光多了，它的色彩也是不一样的嘛，就是表这个任何根机都能给，太阳光都不及它，而且新往生到极乐世界的，如果我们刚往生到极乐世界，你根本窥不到极乐世界整个的那种光影效果，你一下子看不全，接受不了，为什么说登地菩萨只能知其少分呢？再往下讲，我们就知道说，为什么修观的时候，下面进到说了了分明，具不可说，就是讲的这些境界。 以上是从地下，下面我们再来看地上，琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。你看这么读一遍，都觉得心旷神怡。很多有修行习气的人，或者学佛这辈子跟佛道有缘的人，从小就爱听那些神仙故事，看着白胡子老爷爷突然间给送了个儿子，吃了个仙桃，在那下围棋，你旁边站了一会，就爱听这些，为什么，他觉得心旷神怡，这就叫有缘，所以一样的这种形容，你说古人那个时候特别是与法会的人，他多有福报，他一听，他居然这么离奇的东西他能相信，我们诸位，我不知道你们的信任度有多少，至少如果说能听得下去，觉得很美妙，乃至有几分相应，这都是宿世有缘，你拉一个没缘的来试一试，他正在什么电子领域，IT行业正在研究科学，怎么去弄这些电脑，你把他拉来给他讲这个，你说他能信吗？硬生生的，离得太远了，障多呀，障太远了。 所以我们来这里看一下，修这个法门，真的是要想象力丰富，定力极强，你看这里讲到的，绳子，以黄金绳杂厕间错，我们一听绳子的话，娑婆世界的绳子用来干什么的？你看到一个人多的地方，赶紧就拉起一道绳子，干什么？维持秩序。大家都是不遵守秩序，所以乱，大家不要以为说这里好像说绳子是用来维持秩序的，或者马路上划个斑马线，不是的，这个是说，说由黄金铺成的地，就是那么多的大马路，就像绳子一样纵横交错在这个地上，就等于说，我们这的柏油马路，所有的高速、高架，都是用黄金铺成的。那么这样的一种情形，再以七宝贴在旁边为边界，是马路边的栏都是以七宝贴成的，这并不是为了怕我们这说，你违反交通规则，冷不防就并线，就是为了庄严。黄金为地，琉璃白玉做道，这些东西就如同我们这的柏油马路一样，不值钱啊，你想黄金七宝在这铺地，那就说明，根本没有成本，可见极乐世界国土的资源何等丰富，大家的共业福报有多大。 种种的宝道是光色不同而不有杂乱，你看这里讲到说，杂厕间错，以七宝界，分齐分明，如果你们开过车，你就知道了，这个分齐分明太重要了。翻译成我们白话就是一个功能就是畅通无阻，在极乐世界行进之中，不管四围上下，前后左右都是畅通无阻的。诸位这就是因果分别，一切唯心。你说为什么我们这里开个车，上个路都要摇号呢？为什么？就因为我们这里的一个特色是争先恐后是人之常情，真的，念念都是因果的呈现，念念都是心境的变现能力。我们这争先恐后，为什么这个地方，有的地方有人能去得了，另外的人去不了，有的地方这会能去，下一会就不能去了，他不畅呀，有阻嘛，这个畅通无阻并不是说光这条路有没有开通，有的是让不让你去，有栏杆围起来的地方，你去不了，有隔了。所以这里讲的以七宝界，分齐分明。 下面再看，一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，这些主要讲的是什么呢？从地下到地上再挪向空中，全方位立体式的。你看这里一一宝中，就是这些宝中又放五百色的光，五百色的光出来以后，就像太阳和月亮、星星一样的。我们可以设想，悬处虚空，成光明台是什么意思呢？就是整个这个虚空里面由光影的效果呈现出来的这种宝台，到处，上上下下，左左右右都是，亭台楼阁，不是光在地上才有，空中上下一层一层，层层无尽，是这样的一种世界的构成。悬在虚空中里边，这些成光明台以后，楼阁千万，百宝合成啊。 看到这种情形的时候，我突然想起，你们看过立体电影吗？今天我们就尽想这种社会科学来给大家配一下极乐的现前境界。我记得那会看立体电影戴个眼镜，是吧？戴个眼镜，那电影里面的车，哗啦啦的就过来了，或者做的饭，盘子端上来，就跟说三维空间说立体，感觉到说好像自己的整个身体和感受就在现场一样。那么如果你把眼镜拿下来的时候呢，什么都没有，这个是什么效果呢？就是光化的作用。 光纵横交错呈现出来这么一个状态，所以你看就跟以前大德都讲过这段经文，他说极乐世界的科学是一流的，早已经真实地在现实中，就把这种光化作用已经给发挥出来了。我们现在的科学发展就是刚才讲到的声和电光，就是这些，极乐世界早就具足了，不但已经发挥出来了，而且还能解密，怎么回事呢？一切唯心造。所以这里叫做成光明台，楼阁千万，百宝合成。这里讲到的，在我们充斥着烦恼的心念中，确实对这种特殊殊胜的情形打不开，心量容不下。那么可能在我们前一次讲到的日观的时候，就一轮圆月，那么你在这端身正坐，想一下月亮、太阳的时候，有可能上面有点黄的，黑的，障碍的也无所谓了，还行。 第二观开始的时候就成了一个什么呢？无碍的多层次，那么我们在观的时候，一般都并观不起来，一下子观不起来这么多，观此就观不了彼了，心到了彼这儿就顾不了，这就是一个训练的方法。天天要想，忆念，你看在咱们这的通途佛法里面，也会讲到总相念处和别相念处。什么叫做别相念处呢？就是观身不净，观法无我，观心无常，观受是苦，一样一样地观，这是开始的初机行人是一样一样这样地观，最后如果你观的能力强了以后，就四种观法同时具足在一念心中，可以念，这就叫总相念处。内容还一样，只不过前面是割裂开来一样一样的，这里面就把它汇成一锅，同时可以观。 所以说从日想，到水想，到地上地下，空中，一样一样地给你这样去陈述的时候，就是让你从分到合提起来，就是这么样一个观法。如果能够认认真真地，我说每天不要说真的说入到什么三昧、一心不乱中，你就能每天睡前，醒后能够想这么一会，那都是莫大的福报。确实，你想在我们这么现实的生活中，从根本上来讲，你想现前都是假象，对于这些假象，都是由心去创造的，又用生活去填满显现的呀，那么我们作为这个其中的一员，对于这些生活中的这样的一种绑定，就觉得一下子往出抽身出来，再重新改造，极其艰辛。所以听到这种法义的时候，真的有时候都觉得人的二十四小时心力不够，心力弱的时候，都觉得说离自己太远。有时候我们听着听着都觉得没法听了，不想听了，这听的也顶什么事呢？ 所以你就想，你就拼命的这么想，我这么讲，你就这么想，你看下面开始讲到说，依报正报，开始要说演说法音了。你看这里讲，无量乐器，以为庄严；八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。末尾，观到末尾，才说到点子上来了，极乐的这些乐，前面刚才的那些观法，都是相对于我们世间苦而说的世间乐。你看，我们这个世界求宝贝就少，极乐世界可以随意见，世间浑浊，极乐就清澈。 那么在此处开讲，就是讲到说，娑婆世界的行是难行之修行，得人身难，闻佛法难，用心修行更难，大家说难不难，你们觉得难不难？不要说去修了，就天天学这么一会，天天说，天天讲，讲义讲着累得不行了，没有下文了。所以说长劫不得出离呀，世间的苦啊。那么世间的这种苦，相对才能显现出极乐世界的解脱之乐，为什么呢？这里光变音乐，全体转为说法之相。 首先是八种清风，说到这八种清风的时候，咱们这有没有风？有没有？叫什么？八种浊风。你们都知道八风是什么？苏东坡的那首什么？豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。八风是什么？有知道的吗？举个手，说一说，次序倒腾，不过说得非常正确，谢谢，请坐。称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，就是等于说在这种境界中，我们真的是每个人，跟着苏东坡一屁就打过江了，一样的，甚至还不及他。苏东坡还是大禅师转世。特别是在藏地有一位特别有名的大德，也是修行非常好的，叫阿底峡尊者，他说到我们这个世间，有八件事情让人软弱，哪八件呢？ 第一对就是希望赞美，不希望被批评，这是两个陷阱；第二对是希望得到，不希望失去；第三对是希望快乐，不希望痛苦；第四对可要小心了，希望声名远播，不希望默默无闻，被人家忽略不计。这是我们人生中，人人皆要面对的八个陷阱，一不留神，就滑落进去了。你看我们这里都是面对的这样，平日所对的境，所做的遭遇都逃不出这种范畴。那你想想我们的遭遇，就外在的境界，难道真的是呼呼地吹，才叫做风吗？它用刚强的让你恐怖，它用软暖的诱惑让你情不自禁等等这些都叫做八风，自然而然就演说贪、嗔、痴、财、色、名、食、睡。 所以这就跟极乐世界形成了极强的对比，当然在这个《大无量寿经》里面也讲到这种八风的情态，八种风确实不一样。八种清风，第一个比如说调和，非常调和，不是像我们这里冬天冷，夏天热，到那热浪来了，一浪一浪的，吹的风都是热的，不寒不暑，就是说不像寒风刺骨一样，那么也不热。第四个就是温凉，第五个是柔软，第六个七个是不迟不急，第八个叫做吹诸网树。 这是极乐世界的八风的情态，在《无量寿经》里面有，大家想了解回去看一看。那么特别是第八个，吹诸网树，就是吹诸宝网行树，演布无量法音德香。这让我们想起阿弥陀佛在因地，四十八愿里面有一愿是怎么讲的呢？说发了四十八愿以后，不是有一愿，是发愿以后怎么去修呢？一心专致，就是一心一意地去修，庄严国土。庄严国土的时候，他是维系在怎么样一个状态？不生欲觉、嗔觉、害觉，其实也就是贪嗔痴，不生这个觉受。 其次，不起欲想、嗔想、害想，就是不但不生这个觉受，也不会落这个执著。就在思维四十八愿发完以后，最终终于忍力成就，才感得这样的国土里面有八种清风。自然而然就鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我这个法，为什么这里讲苦、空、无常、无我呢？苦、空、无常、无我也是咱们这个世界开始初修根机的人刚才讲的别相念，也是四种观法，这种观法全部是针对初机而言，就是刚刚学佛的，慢慢让你体悟这个，一样一样地去观。 所以你看很巧妙，日落观以后，水观第二观，他就把在此的通途常法镶嵌在极乐世界的初观行者上，配套的呀。这里我们讲到的说凡夫是执著受是乐的，我们总觉得感受是乐的，执著心是常的，执著法是有我的，执著万法是一定有的。那么这里正好讲到苦、空、无常、无我，就对治这四种执著，但是对治这四种执著，它一样的对治，一样的法门，一样的名相，层次不一样。 层次怎么不一样？在我们这个世界，如果演说苦，他一定是给大家教诫，你看我在此之前也给大家，你们要记住生、老、病、死、爱别离、怨憎会。娑婆世界是如此，在极乐世界他演说苦是怎么演说的呢？有住就是苦，大家想想，有住，就是只要你有住，有分别，以往我们讲到的惑苦力所感，惑业苦，住就是分别。 只要你在万法中，如果是在极乐世界，你想想，他稍微有一念住，比如说住到说我现在在极乐世界，那他马上就不能够一顿饭的功夫去他方世界，因为他住在这，就因为不住，所以没有苦，自在，随心所欲解脱嘛，是这种层面啊，这叫做苦法。知苦就不住了，极乐世界天人在人家的那种修行层面是马上意识到这是苦，就脱离，就放下。不是从我们这还想半天真的苦吗？生出来是难受，慢慢地变老也挺痛苦，不容分说的。 其次是空，按理说，我们这也是修空法，可是在我们这个世界的众生修空法有一个特别大的弊病，大家都知道万法皆空，都知道凡所有相皆是虚妄。可是只要去修空法，必然会堕入到断灭空，就因为真的有个空。你看阿罗汉都是犯这个毛病，所以在《般若经》里面都有这么一个句话说，行者世人但观毕竟空，必堕邪空，就是我们这个世界的障。 而佛在后来又讲到了，有的人执著有，像须弥山那么大，只要你执著空，落了像芥子那么一点点，他都没办法化，度化不了。那么极乐世界这种空是什么呢？是知空马上就不执著了，不但知道空是空的，而且还知道空也是空，万法是空的，知道万法之空也是空，空亦复空。人家那修空，空法就是即刻就来一个毕竟空，无所得。我们这修空，你分析，叫析色见空，要推比、度量、分析了以后，慢慢一条一条才知道，慢慢地众缘和合的，在那当体就是空的。不怕你这么多的黄金为地，七宝行树，宝台楼阁，动波说法，如幻如化，没有一毫执著，没有一毫住、分别。 第三个，无常。那我说一下，大家想，我们这说，因为执著是常的，所以说极乐世界才观无常法，但是人家观无常法，观是怎么观呢？就用观无常来定位无常才是常。始终就随心所欲，就跟随风起舞一样，不断地变现，念念不停，他已经适应了这种常态，所以正好才住到涅槃的常乐我净之中，真正地见到这个常法了，缘起性空的常法。 那我们在这个世界的话，你看，无常因为是生命的常态，但是我们这里是不会承认它，不想面对它。极乐世界的话，就是随这个无常就真的跟纷纷起舞一样，恒守这个无常，他就觉得无常才是常。现在我们想想，一个无常就把我们给困住了，很多修行人，稍微修了一下，一旦无常现前他就倒退了，本来是一种说法的好境界，他受不了。人人皆如此，我自己也在这个上面吃过大亏，就是不想接受无常。其实无常是一种最好的提醒，这里稍微多说几句。因为我们逃避无常，这以前有位大德也讲过，就是说不清楚我们所处的真实情况，总认为，首先就认为无常只是偶尔的一种人生际遇而已，遇到逆境了，只要找到一种最佳的方法，我就可以避开，然后一劳永逸，这样去排斥无常。 可是恰恰在我们排斥无常的时候，大家想想是不是就在排斥我们生活本身呢？因为我们的生活本身除了无常还有什么，无常，念念不离这个，四季的更换，人事的代谢，身体、情绪、思想都在变化之中，就不过是人生的，它不是一段人生的过渡期，它是整个人生，不管你愿不愿意，都是人生伴随着，这就是无常。可是问题是什么呢？无常就会粉碎我们的安全感，确定性，依赖不了，所以说本来以为相伴终身的人，他一定要最后生死离别，本来以为健康的身体，有可能马上明天就生病，而且是大病，这个时候，一帆风顺的事业转眼就破产，都接受不了，修不了这个无常法。 所以当我们意识到脚下马上要踩空的时候，本能的就想赶紧抓住个什么，那么其实就这个时候，恰恰就是我们产生执著烦恼的时候，没有东西能抓得住，接受无常，娑婆世界苦、空、无常，最后一个无我。你想，一旦知道无我的话，所有的烦恼就是跟桶底脱落，连根拔起一样，还有谁烦恼？没有了嘛，就彻底洒脱。但是我们这个世界可不那么容易活的，时刻在提醒有我，你不能忘记，好好学习要天天向上，成家立业，给我娶妻生子，这都是你，你要干的事，我必须让你干，爹妈说了，儿子要干，儿女要干。你看人与人见了还说你好，你是谁呀？那对你而言你就是我。拒绝的话，就是我不，有没有我。求婚的时候，还是说答应我吧，离不开我啊，没有无我状态。所以大家除了注重我，还注重什么？ 可是极乐世界告诉各位，什么都有，就没有我，没有我，根本解决了我的这个大烦恼，成道的大障碍，一切法无我啊。所以从这一点来讲，整个极乐世界，佛说，菩萨说，诸上善人说，乃至这个一切的正报依报，光台乐音、风起云行，一色一声、一香一味、一触一法，皆能一一说苦、空、无常、无我之法。你想熏习其他的法门都没有，你想刻意地我说非得堕一下三恶道，体验一下三恶道的生活，没有机会，不给你体验。所以在这种无别他想的自然熏习加持中，自然而然成道，就这么想，这就叫做观法。是为水想，名第二观。 那我跟大家分享一下，就我们刚才讲到这个水观的时候，你看，从对于极乐世界的观想延伸，就是从那收缩吧，不要说延伸，收缩到我们现前的境界，它这里也在讲说了苦、空、无常、无我，那我们在听法义的时候现前就在起观，就在作意，就在法随法行，难不成观法是非常微妙的，刚才我们在这个过程当中，大家发现没有，我们好像在一念具足中进行两土体系的同时修法。我不知道我说的这个你能听明白么？ 就是说并没有脱离了现前娑婆世界的苦、空、无常、无我的观法，而又推远了极乐世界的距离。在这个水想、琉璃想、地想的过程中，同时并驾齐驱，也有我们这个世界的观法无我，观心无常，也给镶嵌进去了。你看这种观法，妙不妙，就等于说不离当下的情形，而且又情系极乐世界。这个《观无量寿经》里面，真的佛讲的法，这是一一给你设置的，他不允许下面讲法的时候就开始做了，不能做他观，就是不允许你在这个圣言量上挪动一点点，丝丝入扣地就要依着这个来，这里面有密义的。 就等于说把这顿饭营养已经配备的已经不能有一点点差错，非常合理，非常到位，真是跟景泰蓝一样，非常镶嵌得特别到位，五彩斑斓，这就是观法。所以这里最后一句就总结是为水想名第二观。在这个佛门里面，还有一个楚石梵琦禅师，曾经做了一首诗，对于这个水观，我在这里给大家念一下，我们听一听，第一观门名水观，你看他这是把它安成第一观，水成冰后作琉璃，金幢照耀珠无数，宝界分明事不疑，就是说等等种种这些事相你不要怀疑，就是这个样子的，楼阁万千如日朗，乐音八种好风吹，无常无我如何说，最后一句特别有意思，全佛全心更是谁。 你看当我们全情推进起这个微妙观法的时候，全佛全心更是谁，还无常无我，还用你说吗？哪里有我啊？我不在的时候，去哪找常呀？所以这是第二观，水观，这观在转接承合的时候特别重要，希望我们回去能够好好琢磨一下。虽然我们也许不太可能把这个《观无量寿经》真正的严谨去观，但是至少我们常读、常诵、常熟，熏习，熏习再配以我们的信愿行的话，我觉得你看以前我们这里讲堂的法师也讲过，就是我们现在光扔给你一句名号，就越来越已经接不住了，确实接不住。那么就给大家配以这样的调料，这样庄严起来的话，很可能还会别有效果，可以试试。那么这里总结一下上面所讲的这个第二观水观，就是我们一开始是作水想、澄清、安稳、可平。 其次，变液成固体，液态成固体，水转成冰。再其次，变冰为琉璃，再其次观琉璃成大地。那么在这个观琉璃成大地以后，还要观首先琉璃的内外映彻，其次再观这个琉璃地下的宝柱成擎；第三，再赞地上的诸相庄严，地上就是地表上面的诸相庄严，上面的诸相庄严里面也有四种：第一个是众宝间厕其地，地上都是宝来装饰；第二，宝出杂光，成诸楼观，空中是由地上的宝引的光，在空中显现的亭台楼阁，但是这些亭台楼阁都可以住人的，都可以安息、禅坐、讲经、说法、论道；第三个，楼观两边有诸华幢，你看这个楼阁千万，百宝合成，於台两边，各有百亿华幢。第四个，华幢上多有乐器演说妙音，一切的法音就是在亭台楼阁两边的这些乐器里面自然而然发挥出来的。 这些情形，我们常说的，不怕不识货，就怕货比货。当然咱们在这里讲一下说，不是说去做买卖的说这个材料怎么样，这个质量怎么样，货比货，就是不怕你不信极乐世界，就怕你从娑婆世界去对比，进入这个正思维。既然正思维，你设想一下，我们这个世界怎么出现的呢？突然间有了个北京，它就在中国，我们在亚洲，在地球上，那么北京有王府井，有西单，咱们现在在王府井，这叫锡拉胡同叫福慧慈缘，装修成这样，大家坐着。 这些场景，你要想想是怎么出现的呢？它为什么出现呢？凭什么出现呢？虽然说什么都不知道，可是它就出现了，而且我们已经身在其中。你如果能把这个问题真能搞清楚，极乐世界你信不起来，我都不信。推此及彼，一样的道理，一样的程式，一样的公理，就因为你连咱们这你就没有仔细搞清楚。所以你根本就不可能依照此而思维极乐世界的构成，因为它都是同步的。此既然如此，彼怎么会无中生有呢？所以我们一一去观法，都是为了跟极乐世界正在现前的状态跟它去对接，记住还不是去创造。好，今天的法我们就讲到这里，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹， 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母， 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛，谢谢各位。 上一页12345678910111213141516下一页 |
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