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[佛经]宏海法师:观无量寿佛经[第13页]

其他法师|宏海法师|
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(第十三讲)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
好,请放掌,阿弥陀佛。
各位同修、各位莲友们,大家下午吉祥。
随喜大家,今天是我们九月份,一五年的下半年的净土之路,这一学期的假期很快就过去了,那么今天开始,又开始回到我们这个《观无量寿佛经》的闻法现场,在经里面讲到说时日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,老有这么一句话激荡着修行人这个道心和紧迫感。如果说随着生活的节奏的话,我们会觉得一天过得很快,也很快乐,如果说这个沉下心来念佛,备往生资粮的话,很可能有时候就会觉得度日如年,很慢很难,就是这个散的这个心思很难提起来。究其原因就是我们在这个六尘红尘里边的惯性使然。所以说想要在这个世间生这个出离心,起这个出离行的话。
确实有时候觉着就跟迎风举炬一样,迎着这个扑面过来的风,举着火炬,这个灼热的这个走得艰辛,扑面的这个灼热都会让我们有时候会生退心的。所以说在这个我们现在讲这个《观无量寿经》,在此前已经把十三种,把这十三种观法都做了一个说明,下半学期开始,我们要把这个三辈九品往生跟大家做一个介绍。那么我们今天在这说到这个常说根性根性,就是众生的根性来讲,前面的十三观法是比较难的,如果说彻底能够彰显净土法门的这个涉及广大,重点的圣言量就在我们今天开始的这些九品往生章的圣言经文中。
所以大家在这上面就是前面甚至说我们的操作这个把握还不大,但是这三辈九品可以说就是给我们量身定制的。一定要把这个里面的头头、这个路路要搞清楚了,搞清楚了以后你就知道说什么样的情况下就可以往生了。那么如果说往生不了是在哪里出了状况才有可能往生不了。这个是要凭佛讲不能凭人论的,这是净土法门里面最要紧的一段圣言量,所以说我们常说这个修观、入定这是定善,咱们前面不是讲到定善和散善。
定善的人能够往生这是理所必然的,那么假如果说不住到这个定,依照着散善也能往生,这是诸佛菩萨慈悲。那如果说照这经文里边说如果很少行善,就是如果一个很少行善的人,大家知道,甚至作恶多端,在这个九品里面就是说,一切的善业如果能回向可以往生,特别有一点是什么呢?
一切的恶业能够忏悔也可以往生,就到了这个地步了,在这种情况下说作恶多端能够在善知识的开示下忏悔、发愿、念佛往生,这才是真正把这个弥陀大愿通常不到的、棱角分明的独到之处给大家开示出来。所以为什么我们说净土法门三根普被,利钝全收呢,它这个三根普被能被到如此的下根之人,利钝全收能够收到五逆十恶的重罪,就这一个法门,所以大家想想我们常说的四十八愿度众生,九品咸令登彼岸,就是今天的内容,真实不虚,所以这个净土九品往生特别是这个下品下生来讲,确实,为什么说净土难信呢。
他就是易入易行之道,但是难讲难信之法。这个法太易了,所以讲起来就特别难。一不小心根机就对不上了,你比如说有的一部分人他觉得说这么好往生,我就好好的就等着往生,就不太修了,这就对不上了。还有一部分人觉得说往生真的有那么容易吗,我怕不行吧,同时也对不上了。前者他就不知道说虽然这么容易,但是你不努力也是不行的。
后者他就不知道说你再怎么努力,可是往生靠的还是佛力。所以要把这些如果能够理清楚的话,那么对于净土法门就有胜券了。今天首先我们开始这段里面,今天讲到第十四观的大部分,基本的内容就是上品上生、中生和下生。那么在十四、十五、十六三观里面我们看经文是这样,祖师们给这三辈九品注释的时候,他们的判别有各自的见解,这里先跟大家说的了解一下,你比如说净影大师判的话,他就说前面的十三种修法都叫做自生观,就是自己要往生,所以修这个观法。
后面从这开始的三品叫做他生观,也就是观这些人,现在已经到了极乐世界的清净海众,他是怎么到那的。那么什么样的范围的人能够到那儿,这叫做观他生,那从吉藏大师他又这样判,这都是这些一线的祖师,就是在吉藏大师对这部经典的注释里面,他又这么判说前面的十三种观法是观果,就是观我还成功的往生了以后所有的一切情形,那么这三辈九品只是观因,因地什么样的人有什么样的行可以往生,这又是一种看法。大家仔细听啊,待会儿要会通的,像这个灵芝元照大师他是怎么想的呢,他是这么判的,说前面的观法是观极乐世界的依报和正报,就是极乐世界的情形,然后这个西方三圣,那么这里开始是观什么,观极乐世界西方三圣所有清净海众里面的徒众,就是跟着他学习的这些弟子们。
三辈九品,那我们大家听了以后你们尝试着说说这个自己生叫做观,他生也叫做观,或者说观果也是观,观因也是观。观这个极乐世界的依正庄严,或者观这个此处往生极乐世界的这些徒众弟子们都属于观,他们的这种判法在这三个方面有差别吗?有没有差别?有没有?就是说看似这个判法各有千秋,说的是一回事,大家仔细听,就说白了。
也就是说现在已经往生到极乐世界的这些大众呀,曾经在因地没往生之前,他是什么样的情况下往生到极乐世界的,所以这叫做观因、观他生、观徒众,也就是说这种他生观就是,不就是观他们怎么生到那的吗。那么他们怎么生到极乐世界,而且现在已经是极乐世界的人了,特别已经是阿弥陀佛的这些徒弟了,听法众了。所以这是一系列,更重要的就是说我们要从这学习这三辈九品的观法中呢,可以知道摄他们往生的行因,然后这个底线在哪里,往生的底线在哪儿。然后不断的自己也跟他们一样,成为极乐世界的徒众,也成为清净海众的一员。从这儿我们进行理解,再者就是说从另外一个角度看的话,前十三观从本位上来看全是靠的修行者的什么呢,心力。大家还记得上一期讲的十三观吧,有记得吗?
你们大家把法本拿在手里,这是要学习的。要不然你坐一会儿,听着听着就没用了。咱们在讲往生极乐世界,怎么个往生方法,这一系列一样一样的法门,一个一个的观法都交代给我们了,然后最后就这三辈九品说什么样的人能够往生,具足什么样的发心,这你要听清楚,然后自己才应对,说我有没有这样的发心,我在哪儿有,哪儿没有。这取决于将来能不能往生呀,大家这个要搞清楚,所以前面的十三种从本位上来讲的话,全在自己的心力。这后面的三观从本位上而言靠什么?全在我们所造的业力,也就是说前者是从观佛上进行突破,今天开始后者上彰显的是什么?带业往生。这辈子能成就到极乐国土就靠这三辈了,基本上我们现在的人就靠这三辈了。所以大家掀开这个经本,首先我们来一起看经文,到三十三页找着了吗。
到三十三页,大家来看:佛告阿难及韦提希:上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。我们先来看这一段,首先这里有一句话我们一定要记住,最后一个落脚点是必生彼国,那么也就是说我们只要具足了这三种心,就是生极乐世界的必然条件,也是很重要的资粮。这就叫做往生的正因,第一个叫作至诚心,第二个深心,第三个回向发愿心。简单的讲至诚心就是我们发的心是真的,不是假的。那么这个深心是就是说它的这个力量,这个纯净度,这个自我的判断感都是实实在在有质量的。第三个就是回向发愿就是全体所有的功德。
我始终有一个愿望就是把目光投向极乐世界,而不是锁定当下的娑婆国土。这三个心你要具足了以后就可以给你说必生彼国,所以大家看一开始没有讲大量的内容,先给我们讲要圆发三心,就是要把这三个心同时把他调动起来,在我的心地中具有这样的能量,我们这三个心稍微花一点时间跟大家介绍一下,就是说在什么样的心态下,是这三种心发出来的状况,这个感觉。首先我们来看至诚心,至就是真的意思,诚就是实的意思,也就是说从真实心,老实心里边,发的这个净土必然要生净土的信心,所以祖师们讲到的说智者不留余地,不要给自己留余地。咱们长说偷心死不净,出不了这个红尘,所以就是说从发心上就是踩死,唯极乐世界。
真实的,诚者唯此一心,只想着往生极乐,这辈子就靠他了。所以说对于极乐世界阿弥陀佛,依着这个法门一心一意、由内而外,由内而外的要怎么样,要这个言行相应真实不虚。所以用这个至诚心来讲就是说非常关键,大家看到第十八愿里边讲到十念往生的时候怎么讲呢,前提条件就是若有众生,至心信乐,欲生我国。这个至心信乐,这个至心就是这里讲到的至诚心,你是不是真实的发心,要往生极乐世界。这个要自己勘验哟,大家有时候我们自己想想,我也这个口称极乐,要往生极乐,极乐的人,有时候一个人坐下来扪心自问地想一想,就是是不是真的想往生。这是一个决定性的因素,因为我们这个世界言和行有很大的距离是一个常态。
而且另外一个更加致命的常态是什么呢,就是我们说言的时候,自己以为我的内心也是这样的,自己都可以蒙蔽自己。那我们的内心是不是真的是这样的,就想往生,这就叫做至诚心。所以你看善导大师在解释这一段的时候特别说,说什么呢,说这个行者呀,一切的众生,就要从身口意里边对你自己所修的、所闻的、解的,必须从真实心中去作,这个作不是我们做东西把它做成的时候,是作意的作。就是这么去想,这么去思维的意思。真实心中去作,不能够怎么样,外现贤善之相,就是外表来讲我是一个佛教徒,也表现的很好,大家看起来甚至还很完美。那么内怀虚假、贪嗔、邪伪、奸诈百端的恶性心性,大家在看这真的是过来人痛彻心髓的劝告。
就是我们不能够说外边看起来好像说我要往生,大家一起都是同修,都是莲友。那为什么在一起共个事呀,或者出去参个学呀,乃至一起共修的时候就是非那么多,为什么?就因为我们内怀虚假和贪心、嗔心,始终都在。这种邪伪,这种奸诈百端的这种,有时候真的是你看这里他讲到的说心同蛇蝎。就甚至有的修行看上去是佛弟子,心跟这个蛇和蝎子一样很毒,不要说基本没有同情心了,有时候给使个绊子或者什么,一般社会上的人他都做不来。就怕就怕到这号人了,如果这样的人你也知道他在念佛,也大家一起来共修说我要这个往生极乐世界,但是说什么虽然起这样的心,称为杂毒之善,也叫做虚假之心,不算这里的至诚心。
所以善导大师在这里特别的讲到这样的一个本性,所以我们呀,有时候确实不太清楚这个,非常容易就下意识的就会表现的表里不一,甚至是自欺欺人,内外有别。你看么在这个外相上很专一,但是从内心而言不是真实的相应的发心,往生净土。那么比如说跟大家说一下,就是说留有余地的时候,我们往往是会暗恋娑婆,还是彻头彻尾的外在的包装是要往生极乐世界,内心他过不了这个关,他对娑婆的这种暗恋感就是说与生俱来的,甚至有时候反作用就是越修越厉害,修着修着生怕说要是真的去了怎么办,有时候一想想要舍弃现前的,不要说自己的根身了,就外在的世界,一切的世间的这种情怀呀、人际关系、家庭的这个财产等等一想都害怕心痛,接受不了。然后赶紧回去就不去想了。这就是我们常容易犯的,也就是功夫不到。再一个就是什么呢,百般的包装,他自己下意识地用尽心机,用尽谋略来把自己包装成一个修行人。
为什么,他需要这个感觉,你想想因为你长期在这个,我们在到了佛门里边,你得跟同修嘛,也就是说在这个居士堆儿里大家得过日子呀,得混呀,说俗点。那混怎么混呢,我们有宗教信仰,我们有共同的这个法门抉择,我们有一样要保持的知见,久而久之的话他就会形成一种说应当是这样的,就跟我们去做工作或者上学一样,先开始给你做一个规章制度,把大家的思想统一一样。那么真实的这个思想有没有落实到心地中,没有嘛。大家都有自己的私心,落实不到心地中,这个时候他下意识就开始什么,就包装了。形象,现在不是有形象顾问嘛,大家知道我们的形象,我们最佳形象顾问是谁啊,是谁?就是自己,就是我呀。
一旦把我这个形象顾问给他调动起来的时候,你是根本就不要害怕哪有一点漏洞,给你包装的严严实实极其的完美。那是一点都没有漏洞,这就不能算作至诚心,为什么?你不是发自内心的。再一个还有一种啊,这就由我自己想想就是反观,每个人都有自己的心路历程,这个至诚心为什么发不起来,真实的要往生的心呢,再一个就是说久久成性不愿面对,久而久之成了这么一种顺理成章的常态的话,就彻底失去了修正的能力,我不知道你们有没有这种心里的体验,就是说在修道上这种伪道心,这种伪道心侵浊的久了以后,你自己就已经就是说对它就是首肯了,没办法了。拿它没办法,因为你要拿它有办法,就必须对着自己开刀,对着开刀的时候你开不下去,没办法了就找一个借口。
最后就是说不断的借口借口,久而言之就形成说这样也可以,不断的也可以,不断的也可以,对自己没有要求了,就失去了修正自己发心的能力了,久而久之一定会失去的。在这些方面不信你仔细去观照一下自己,有时候我们往回追溯就我们的学佛路程,为什么说发心如初就成佛有余呢,就是管理不住嘛。所以善导大师在这种虚假的修法来安住我们的心的时候,这种杂毒之心呢,他说回向往生是成功不了的。因为你不是有至诚之心,那么怎么样是个至诚之心呢,既然我们讲到这里的真实心、老实心,那说明就是阿弥陀佛当时大家想想,阿弥陀佛当时修行的时候,他的每一条愿望,他每一次的这个修法都是从他的真实心中所作意的。
那如果说我们的这个心不是真实心,不够至诚的话,就跟阿弥陀佛的这个愿力接不上,他不在一个层面上。一个是真实的,一个是虚假的你怎么能够感应呢。所以这里我们就要了解到什么叫做真实心,怎么样的一个状态。要大家匡正一下,就是不管从自利利他的层面呢,要发出来一种真实的心。第一个就是真实心中看见,比如说发心看到我们这个娑婆世界,他是秽恶的,是诸恶充满的,人际关系极其复杂的,勾心斗角的,所以在四时行住坐卧中都是想到我们这不行,娑婆世界不行极乐世界好。就要这样来作意,诸佛菩萨已经往生到那里了,那么我将来一定也能往生到那儿。
所有的修行人都是舍弃了恶业,发善心往生到那儿的,我也要舍弃恶业,发善心往生到那儿。这叫自利的真实心,在自己的真实心中,勤修自己和其他圣者的这个凡圣的这种一切的善法,我们去积累、积功累德,这就叫真实心。祖师们讲法讲到这里特别你看他怎么讲的,他说我们从每天除了我们生活中除了身口意,再就没有别的内容了。所以他讲到这个在这个身口意上,他说比如说口业上来讲,就是你天天说话,说什么样的话,真实心,心口如一的说什么话,就说极乐世界好,这儿不好。就要建这个口业上这个作意,真实心中去赞叹阿弥陀佛,极乐世界依正庄严、果报非常殊胜、解脱自在。
那么真实口业中呢,厌离娑婆。我们这儿是三界六道轮回,这个自他的果报都是一些恶的、苦的。今天早上我去居士林讲法的时候,一路上还讲到,有时候说我们娑婆世界是苦乐参半,我就发现呀,其实这是也就是说苦乐参半,也就是佛给一个安慰性的这样一个(说法),从头彻尾都是苦的。就是我们以为的乐呢,是建立在自他的这种假象虚幻的,比如说我们觉得说别人的生活中,在我们的生活视野里面看别人的生活内容,可能觉得他会很快乐。觉得人家活成那样,肯定已经是那是或者说名气很大,或者是这个物资很足,或者是位置很高。乃至每天春风得意,觉得他很快乐,可是每一个人,就是每一个领域的精英都是一个血泪史。
没有好过的,这个苦只有自己知道,自己知道自己不说。然后又自己是透过自己的这种攀比目光去看别人就以为,所以说在己而言全是苦,貌似别人有所乐。可是如果人人都反观自己的话,没有一点乐,没有一点乐。活着的当下就是这样的,确实如此,眼睛一睁就开始受苦,眼睛一闭这个色身还得受苦,你说人为什么要翻身呀,不就睡着睡着不舒服了就要转一下,所以说就从口业上就这样说,这个厌离就是这个就等于说诽谤一样,就说娑婆世界就是不好太苦了,口业上真实的就这么去说。再从口业上真实的去赞叹一切的众生,这个三业里边所修的善业,赞叹这个善业的积功累德,可以往生极乐世界,口业里面去赞叹。这是真实口业。
那么真实身业,就是我们的身业是怎么呢,真实心中去合掌、恭敬,乃至四事供养阿弥陀佛、依正二报、三宝庄严等等这些,就是从身业上去体悟,就干这些。大家想这是锁定我们的身业,真实身业里边怎么样呢,就是身体的业力里边轻慢轻视、看不起娑婆世界、生死苦海、三界升沉、六道轮回所有这儿的依报正报都是陋劣的。你想我们这盖个房子水泥呀、砖呀、瓦呀,这就等于说已经盖的很舒适了,高楼大厦,比起极乐世界自然虚空,这个七宝宫殿,没的比。就不断地在这儿进行这个对比,然后从身业里边轻视这儿,多住那儿,恭敬合掌就想阿弥陀佛,就想极乐世界,这也是要真实的。特别最主要的是什么呢,就是要从这个真实意业里边,意业我们的思想里边,观察忆念阿弥陀佛的所有极乐世界的情形。
就觉得那儿好。彻彻底底从真实意业里边讨厌、舍离我们生死三界这种束缚,这也从意,就是我们的意识里边真实地发作这样的想法。如果真正有身口意用这三种心能够把它固定绑死,把这种心理定式始终调在这个水平的话,你想这不是就天天往极乐世界靠吗。这就是我们的功夫成片的表现了,大家我们身口意都全部调动起来往极乐世界靠,那还靠不上吗。
问题是什么呢,我们在这个其中有散心有偷心的,《无量寿经》里面讲到的:世人薄俗,共诤不急之事,就说咱们在这儿呀,薄嘛,薄厚的薄。就是你我们的目光太浅了,俗嘛,世俗的俗嘛,就是我们的这个品位太差了,所以会怎么样:共诤不急之事,天天计较的就是说,根本没必要的娑婆世界的这些事,上面上上下下、左思右想、摇摆不定就计较这些事,所以在这个时候我们的所有身口意,在真实心中都是娑婆的事,没有极乐的事儿,这就叫作至诚心。
这是另一个角度,善导大师当时讲到说,如果我们修的不善法,身口意呀,必须从真实心中去舍,就是不干了。因为什么呢,我发现就是修净土的行人有时候还会走入这么一种偏颇,就是反正我是可以带业往生的,对自己心地上这种善恶业,或者这种贪嗔痴的烦恼现行的时候,他不去修正和严加对治。有时候会放任自己,反正大家相视一笑将来阿弥陀佛,师兄咱们一定要往生极乐世界,就暂时就这样吧,不要太执著了。这其实这个时候就真实心的度数、浓度就不够了。你没有认真,因为这点点滴滴都是为极乐做准备的,不管你是明的还是暗的,是内的还是外的都要真实心去做,都是真实去做叫做至诚心。
这里我们讲到的发三种心,大家一定要把这三种心听清楚啊,这是往生的必然条件,也是可以说是一个投机手段,就是从我们心地法门上直接把极乐世界的品位给建立起来了。你看如果这样的话,甚至这里面都没有仔细地讲到行门,后面才讲行门,这里就只讲了圆发三心,第一个就是至诚心,真实的。第二个是什么呢,二者深心,深度的心。
那么对于这个深心我们怎么理解,深心就是透彻嘛,就跟我们说我们深深地向往极乐世界,这个向往就是这个心念在我们的心地中他的饱满,他的充满度是极其占有位置和分量的。这就叫作深心,那么作为一个净土行者,怎么样从这个深心上建立净土的见解,主要是要从信心上来体现。三个方面一个叫做信解深心,二一个叫做解信深心,第三个叫做不动深心。
我们来逐一给大家看、分析,就是这些名词我们一听,待会儿讲时候大家都知道了。什么叫做信解深心呢,相信的信,了解的解,信解深心。什么意思,就是说大家想净土法门只有两种人能够彻底承担,一个是上上智的人,一个是上上福的人,你福和智具足了一门儿,那么哪怕具足了,当然福慧皆具都是上上那最好了,那他自利利他圆融无碍了。
那么如果说从这个上上福而言,就容易从信解深心去入,这是一种什么样的深心呢,其他的我不管,我只相信佛说的。就是以佛弟子的身份仰信佛语。可能我吧,咱们退一步说,可能我也不甚理解,也不知道什么所以然,但是我对佛讲的话绝对相信,不顾生命,依教奉行,这就叫做信解深心。以对佛的解我产生了信就可以了。
你看善导大师在这里就讲到,他怎么讲的,他说要从两种心态上,一个是决定深信自己是罪恶生死凡夫。这个大家一定要决定深信自己是罪恶生死凡夫,有时候我们为了鼓励就是说,你看你这善根多深厚啊,或者说一学佛你就入的净土,你太了不起了。这些可以说是在一般情况下,调动一下确实如此。但你要切记我们确确实实是罪恶生死凡夫,就是贪嗔痴连一点儿都断不了,一有这个境界现前,这个贪欲心就增长了,对于物质、钱财、美色,谁都控制不了。
所以旷劫以来常没常流转,不是一辈子这样的,是生生世世就是这样子,没有出离的一个机会。这就叫做信解深心,首先你要给自己定位,了解到我是这个样子的,其次再要信决定信阿弥陀佛四十八大愿摄受众生。没有一点点怀疑,没有一点点疑虑。
就连这么一点点的这个说真有这么好的事吗,中间直接给他框死了,严丝合缝对接就是这样子的,决定无忧无虑,乘彼愿力一定能够往生,这就叫做信解深心。特别是这里我们讲到的,下面讲到的这个释迦牟尼佛在这里讲到的三辈九品,十六种观法,乃至极乐世界的依正庄严,这个让人生起这个往生的信心,这一切都是真事,这一切事真的到什么程度,就跟我们天天生活在娑婆世界,所有的左顾右盼,大家在现场这么真一样是真事。
就这样的来信,这叫深心。不是说把学佛当做我生活中的另外一个层面,而是我生活的所有层面。而且不是说学佛的层面里面有很多层面,净土是其中的一个层面,就是净土法门将来要往生是我学佛内容中的所有层面,这就叫深心。
那么这种上上福的人他就这么听话,佛这么说了我就这么做了,以信立解,我就不必去解了,我也搞不清楚由佛解就行了,大家想想唯有佛才能把万法了解得最为透彻,是不是这样。那么在这种情况下我们就知道只有佛说的话才是最圆满的正解,只有佛设的教才是最正确的正教,只有佛说的这个法义才是圆满的法义,只有佛设的这个行门才是最圆满的修行。
为什么?因为佛是从正知中,正知正见中流露出来的这个智慧,一切只有佛最究竟最圆满最了义,佛已经讲透了解透了,我只要信佛讲透了解透了,那我就说明信透了。所以就依这个纯真信心,不再依任何人,不要说人道了。咱们有时候现在稍微来了一个同修,就一下说一点另外的法门知见就被转走了。
你铁定了净土以后,有人给你说净土法门是虚设的,假的,忽悠的。人说都不信、天说也不信、阿罗汉来说也不信,登地菩萨说还不信。善导大师在这里面就讲到说,哪怕说从初地到十地所有十方世界的这些菩萨们来跟你说,净土法门是方便、是诱导,你都绝不可以听,唯信佛语,专注奉行。为什么呢,因为只有佛究竟圆满,佛以还的等觉菩萨他还在学地,就是他还不圆满。
这就叫作信解心深,我只有靠佛给我解圆满了说出来,我去信圆满就行了,就等于我解圆满了。这一类人就叫做上上福的人,他能发这个深心。那么第二个什么叫做解信深心呢,就是要有上上智慧的,当然也告诉大家这种上上智慧不是体现在你世间的文凭有多高、学历有多厉害,也不是知道你的这个文化知识藏了多少。
这个只有智慧是什么呢,就是对于佛法的悟性智慧,这个善根呀,也用这个怎么说呢,就世间的这些学习你学不来,只有积累福德资粮,然后转化成智慧心。所以我们为什么说这个下下人有上上智,大家发现没有,有的人如果说他学了很多教法,或者怎么样的,冷不丁谁给他说一句怪话或者什么的他接不上,稍微讲着讲着正在讲的兴高采烈的时候,谁给他旁边扔一句。他那个时候怎么样,他就懵了,为什么,就是他始终在他自己的那个思维范畴内,他根本没有横超出来的这种灵动。有的人你看上去他平常不咋地,一个人在那儿好像琢磨一样,你给他扔一句,人家给你对的很巧。就说明什么,他始终心念在这个层面,这就叫做智慧。
那么我们的这个解信深心是什么呢,就是说上上智的这种人怎么样去彻底承担净土法门,就是你要先开解,圆满的见解,由世间法对照。那么然后入到出世间法,由出世间法再回到世间法,由此间辐射到他方,由十方三世会聚到当下一念心性中来。如果能把这一条线给抛得漂亮了,才算做开解,那么具体落实的就是,比如说我们要知道什么是自力,什么是他力,什么是横超,什么是竖出,什么是带业成就,什么是愿力接引,和我们靠自力修行他有哪些殊胜?那么带业往生这个愿力接引,那么他的殊胜之处又要用我们现前的教法来进行支撑,这些东西你都要悟。
那么最圆满的是什么呢,悟入心地法门。我常给大家讲到我们彻头彻尾知道什么叫做唯心净土、自性弥陀,常说有这么一句话。彻底知道唯心净土就是十万亿佛土外之土,自性弥陀就是正在说法的弥陀。
然后假借他力,就是在我们自他不二的这种假借他力的这种显现的唯心自性,彰显我们自己本具的自性唯心,不管在自在他,不管在难在易,不管在断惑证真或者带业往生,你都能够随意进出,而对自己的信心没有一点点障碍和疑惑,这就叫解信深心。为什么呢,因为你彻底能说服自己,你不但可以说服自己还能够利益别人,别人问不倒你。
对所有的这些就是在心地法门上,尽管如此在理上融会贯通了以后,事上还更加老实念佛,念念六字洪名,念念不离自性唯心。能够悟到这种地步了最后才知道,生则决定生,那么生而无生,去则实不去,不去而去。怎么个无生法,你能知道他理上是这么讲的。怎么个无生而决定生,你也知道事相上肯定会生,存在极乐世界。这样一旦圆融了,这才叫无碍。当然无碍到这种,这个事理明了、解悟心性,还不舍行门,才可以称之为,一切法门从此法界流,一切行门还归此法界。
大家要常惦念祖师们的这种汇总,这种精华的法语。为什么说一切法门都是从这个法门流出来的,一切行门都离不开这个法界。如果到了这种可以说直通地步的时候了,那么虽然到这种地步了,还是一句念南无阿弥陀佛而已。所以大家想想这就叫做解信深心,彻底通透了解了,谁再让我,不要说别人来坏我的信心了,我自己试着想把我自己说服一下,不存在净土,不可以,为什么呢,因为娑婆世界这个凡所有相,皆是虚妄,不断的勘验自己,都没办法说服了。为什么?因为你通透,大圆满见解,这就叫做深心,解信深心。
再一个就是不动深心,这个特别难,我现在彻底看透了这些净土行人,净土分子们。为什么呢?就是虽然说你要以净土为归,一门深入,一切法门具足无量法门,一个土就是十方土,一尊佛就是一切佛。那么就在这个里面钻木取火,别无他求。我原来以为这有什么难的,就一门深入很容易。现在发现太危险了,为什么祖师们那么的专修、专弘、专劝。
就是你根本就控制不住,为什么这么说呢,你看现在随着我们对于这个经教讲多了,其实有时候随这个的散缘多了是十分危险的,对于一个净土行人来说,一不小心就会横生枝节、退了信愿、散了道心。他觉得这个不错我也想尝试一番,才体会到,问题是有些法门他还真尝试一下他有点体会。有点体会他又做不到长驱直入一下到顶,最后弄个半吊子,又把净土也给舍了,就两头都,两头靠、烂锅灶,什么饭都做不出来。
所以为什么就是这些,就关于解信呀,信心,这都是我昨天备课的时候就,根据这几年讲法,包括我自己的心路历程这么想的,这也不是祖师的言教,为什么呢,当时我自己,你看那会儿也是开始非常法喜,我记得那会儿本科一下净土刚入心的时候,每天早上眼睛一睁就欢快地就赶紧说,愿生西方净土中,就脱口就出来了,一念就想起来了,那么同屋的师兄弟们还说九品莲花为父母,马上就跟对对联一样,就起床上殿了,那个时候心气特别能卯足嘛,那真的是,真的出现过梦里边能够念佛,甚至做了噩梦脱口就是说,我做噩梦,只有两个能够提得起来,一个是大悲咒这是偶尔的,那么那会儿就是阿弥陀佛,真的能提起来,就是再怎么难受梦魇了,就阿弥陀佛,阿弥陀佛,反正坚信我要拼命的喊。
那就是心气卯足的时候,现在这不是随缘了嘛,当了法师了嘛,要讲法了嘛。大家想想我这还是没干别的事,没有在红尘里面去干其他的事,就讲法,讲法讲的多了呀,人家一开始这儿要听《心经》,那儿要听《药师经》,还要《普门品》,现在又在居士林讲楞严,还有地藏什么都要讲,讲着讲着呀,他都会有感觉,你就特别是这种《楞严经》的这种加持力如此之大,你看我在居士林讲《楞严经》,上午也有听的,我一定要设一个叫做导讲,就是导归净土。讲一段讲一段我就要把净土给拿出来说一说,就要建立这个缘起,为什么?特别容易走心,所以你想想这个佛法对错从哪儿看,一切唯以有益于你的现前菩提道业,同样好吃的,你正在吃这个,本来已经快吃饱了,又给你端一盘子,可能更好吃,哪怕当下觉得,可是你再吃撑死了呀。
所以大家要记住这就叫不动信心。为什么?一旦入了净土法门以后再就不改了。要发这个大誓愿,这辈子决定以净土为大靠山,哪怕我就造恶业,乃至又轮回,反正生生世世我就是要以净土,在任何的不去皈依了,这才叫圆满的大皈依心,大家想难怪这个彻悟禅师,曾经开示的说到什么呢?说达摩祖师来了给你说净土是方便假的也不要信,释迦牟尼佛再化身出现,又给你说净土法,我曾经讲的是一个善巧,现在有真实法都不可以信,只能顶礼不可以随顺。为什么?因为我们不违本誓,就是我本来根本的初开始发的誓愿,就是这辈子要学修净土。
我告诉诸位你们真的知足吧,净土现在开始就是说依照现在的法脉,佛授记的,将来慢慢的就是说,上座小乘佛法会越来越盛。
这个净土会越来越衰,那你大家想想,现在我们还基本上所有的人都是以净土为归的。那么在佛法里面基本上净土都是大靠山,还有这个知见,有这个共同的取向,有这个共同的知见,我们在弘化的时候都可以这么说,大家都认可。终归有一天,会只有唯有几个数得上的小小的净土道场,而且绝大主流的修行佛法的人已经对净土嗤之以鼻,肯定会的。就像日本那会儿开始,这个好像是由天皇出面,最后没办法妥协了,所有的僧人都开始娶妻生子了,那么现在所有日本的主流僧团里边,明着都可以娶妻生子,唯剩下几个很少很少的,很少小的影响力的在那儿严持净戒,你想一旦到这地步的时候,就说明完了嘛。
所以为什么要不动呢,一动就给这净土法脉上注入了不好的缘起,舍净土又弄其他的去了。所以说要随顺这个修行,不要为所有其他别的解、别的行、异学、异见、异执著,所退持和心动。这就叫不动深心,特别是刚才讲到有时候我们说你学习净土,有的人学的很,就是说很纯粹,就不管咱们说如果他是从内心真实至诚心发起来的,表现出来一个似乎很纯粹,那么别人马上就会说师兄你太执著了,你不能学佛哪能这样,要随顺众生,要随缘,随缘可是不可以在法门上放弃根本的所依。这些东西你们要吃透,不要说你太执著的时候,你不要搞错了,这纯属于什么呀?软骨头话。我们现在在这上面执著的太不够了,而且世间法又这么的四面楚歌,一不小心你就溺水身亡了。
所以学习净土你看,反正就是一个固执,我就固执就是净土了,从内心而起的,我就顽固不化,就是只信佛化,其余的都没办法化。这个专一,虽然这个知道人生有限,法门无边,但是我不违背初心。专一。再一个就是单纯,佛说法说的就是这样,那么我就这样。一佛所说一切佛同说,一佛所设一切佛共设的这么一个法门,我就这样了。这种就是不动深心,唯西方极乐世界是图,就叫不动深心。所以大家看这里讲到的说至诚心、深心和回向发愿心,我这里讲讲到说至诚心和深心。
深心里面讲到说信解深心,记住唯信佛语。解信深心是什么呢,以般若空性的心地法门知见,来确立净土的事理圆融。那么一般人达不到,那么你总会修一个不动深心吧。利用我执来摆脱我执,所以你看这净土法门呀,真的是非常高妙,我跟大家讲。真的真的非常高妙,为什么?唯佛与佛乃能究竟明了,你不去以这种深心的去信佛语,去不动心的去跟佛相应,你没办法。
因为里边说的登地菩萨只能知其少分,就我们现在来讲的话,你看我们学习佛法,无非就其他的宗派就学教法嘛,有次第嘛,《广论》也罢,《道次第》也罢,等等这些教法嘛。那么教法就是,印祖做了这么一个比喻,我以前也好像给大家讲过,印光法师讲到什么,就是我们学一切的教法,从教入这个悟宗,那么我们教法里面有次第,一样一样的给你讲,就跟皇帝下一个什么呀?圣旨一样,可以昭告天下,因果、五戒、十善业,如果你有违就入三途。
这个五戒持圆满了,十善业持圆满了,可以生人道天道,那么四谛法门可以证阿罗汉果,十二因缘可以得缘觉,六度修的是菩萨,那么最后成佛。谁都可以知道,谁都一定要知道,不能稀里糊涂的,这就是我们说的教法,像皇帝圣昭一样。那么这个宗门是什么呢,像将军密令一样,将军密令是什么呢,就是像打仗一样,只有营房内的人,帐篷里面的人自己知道,对一个暗号,出兵多少、几点发动,那么这个司令将军说了以后,其他的几个主要部下知道,不敢让其他的人知道。
一旦传出去让敌人知道的话,这就全军覆没了,这就是所谓的禅宗。宗门的悟性就像将军的密令一样,那就我们觉得说,皇帝圣昭天下告昭,将军密令更为这个玄妙,一般人不知道,我就都去这么修。大家知道净土法门是什么呢,我昨天是打妄想,想一想我说觉得自己想的说,净土法好像什么?就如同什么?江山社稷一样,为什么说只佛与佛乃能究竟呢,就是你宰相以还都有私心知道吗,因为我是为他们家去治理天下。只有皇帝一个人,而且是什么样的人,当了皇帝的人。你就清朝里面这些什么贝勒这些,就是虽然是皇子,你没当皇位,你没有坐到那个金銮宝座上,你永远不知道什么叫作江山社稷。你全身心投入不进去,发不起来真切的心来治国平天下,所以这种法门就是说只能够只有皇帝一个人知道。
净土的殊胜就等于说,只有佛一个人究竟明了,宰相以还,皇亲国戚,八千岁都不知道万岁的苦衷。他怎么发心,他怎么治理,你到不了他那个视野,这就是净土,就是江山社稷。所以我们就在这方面就不能有一点点闪失,这个出奇致胜之法,所以净土法门只能听佛的。这就是深心,那么我们再来看看什么叫做回向发愿心,今天这个内容主要要讲一下这三心,这个确实跟我们平常中的发心,有极其这个可以说匡正的这个功德。
因为平时我们有时候常常都不知道在这上面怎么用心,听完法以后一段时间不去闻法,又不知道怎么去该怎么办了。这就是法的加持,那么这个回向发愿心是扫后一盘,最为压轴。我们常常在讲到说回向回向,你们看我们在这里,如果有在咱们闻思讲堂群里的嘛,都知道回向,什么是回向?大家想什么是回向,在我们念愿生西方净土中,或者今天愿以多少功德回向,现在越来越饱满了,我看大家大部分都回向那群里面,做了多少功课,然后先忏悔再回向,先回向这个三障诸烦恼,再回向愿生西方净土中,又愿一切人同得什么阿耨多罗三藐三菩提,就是这个时候要记住回向发愿心。
回向和发愿都是要用心来体现的,不可以就是这样读,上一次在群里面讲法的时候我也给大家说了,就是害怕大家落入到一个窠臼,就是说在那儿念,心跟不上。所以什么是回向,第一个就是回因向果,从字面上来讲,把所有的功德回向无上菩提,回向无上佛果,成佛,这叫回因向果,第二个回自向他,我发愿把所有自己的功德,把自己彻底忘掉,让一切众生都来同沾这个法喜利益。再一个就是回事向理,如果说回事向理这种修法,一般我们都说是怎么样呢,这个从我们事相上的修法,回向这个真如理体,但是放在我们净土行人的这样一种一切的行为,一切的善法全部回向愿生西方净土中。
这就叫做回向发愿心,各种各样的功德,不管什么样的功德,修善法的功德、修出世空法的功德,乃至忏悔业障的功德,一切的全部发愿往生极乐世界。
这个阿弥陀佛当时为了佛道发这么广大的心,我也为佛道发这广大的心,希望大家都去。阿弥陀佛为众生建了这么样的土,我将来到了极乐世界也建如是的土,也要摄一切有缘众生同去。这就叫做回向发愿心,这个调一定要高,这个情一定要真,这个大家就知道,如果我们当真的有时候说,说是那么说,能做得到吗?这个做到做不到现在你不要说,你的心先要到,因为你看诸佛菩萨祖师们说的这些回向偈,他有时候是现成的,那我们有时候也提倡说大家要背下来,每天都要功课,就完了,就容易流于形式。
你想人家祖师们写这些回向偈的时候,他是心里过了一遍,而且是久久的这种法门的积累才激荡出来这么一个心得,说明人家心到了以后才引出来这个法,现在我们是先引这个法,让心往那儿到,所以有时候就很容易不到。
在这种情况下,我们就是说回向发愿,你也要有这种承担精神,就是有的人确实什么呢?发不了心,这个我遇过一个老人家,刚刚我去杭州讲经的时候看她了,这个现在好像这个心力稍微比原先好一点,你说她不修行,她不能称之为不修行。真的这种这个斋戒呀,什么八关的受的这个戒,平常吃素的这个斋,每天的功课《金刚经》、《法华经》这是雷打不动,《普门品》,那么就如此精进的一个人,她就是自己不敢发愿往生极乐世界,不知道为什么急死人了。她在旁边说,我那会儿,丁老太太,我还常说,我说你得发愿往生极乐世界嘛,岁数越来越大了,都要往那儿走呀,哎呦,我不敢我不敢,阿弥陀佛,阿弥陀佛。
但是念阿弥陀佛,为什么不敢呢,哎呀我这罪业太重了,我是个女身,下辈子我得转男身,最后能够出家,我先修好了以后我再去极乐世界。你修好了你还去极乐世界干嘛呀,所以这就是没有承担精神。貌似很谦卑,对吧?很虔诚,实际上就是很自大很狂妄。为什么?她对佛没有信心,她不敢承担佛的四十八愿,不敢承担三辈九品,最次的到这地步都能够往生,这是佛说的都不敢承担。所以就这个时候,我们就回向发愿心,其实就是我们的彻底承担佛的愿力心,这是又一个角度。如果说在这上面如果我们不敢承担的话,你越想越不敢承担,还将来真的就成了障碍,往生不了。所以在这种情况下,所有的愿力都要巩固我们,要做什么想呢,我发愿回向,而且我要生,而且一定能生,而且已经得生了,因为我已经具备了佛所说的条件了。
就跟我们现在去应聘一个什么地方,人家列出来说在这样的情况下的人,一定会招收。那么你自己对照一下,你自己就知道了。大家家里都有这个儿女、都有这个子孙,小朋友们高考你们知道吧,高考知道不知道,高考完了以后会第一个下意识的就是赶紧干什么?高考完了的孩子们先干什么?填志愿之前要干嘛呀,估分啊。
这个听过没有,就是先赶紧网上或者这个登出来这些题,我自己做对了多少,那么你做对了多少,你确定肯定做对了,那么这一分就必然就得了。这就不用怀疑呀,所以说这就是我们对着这个《观无量寿经》在这儿估分啊,如果你估到这个地步了,就肯定往生。你要做这个能生、得生想啊。就是我确定已经能生了,一定将来会生的。这个时候就要承担精神,发愿啊!所以在这个里边,善导大师在解释这三种心的时候,最后他老人家做了一个譬喻,非常有名的譬喻叫做二河白道喻。可能有的同修们听过,他里面讲到说,就是我们往生极乐世界的这种发愿心,这个时候这种真切,不管不顾的这种心,他是这么一个情态。
他就好比有人要往西行,往西行要行这个一百里、一千里,但是中途路上碰见有两条河交汇在一起了,这个河南边是一条河,北边是一条河,南边是火河,北边是水河。火是熊熊烈火,水是深不见底。南北两边,那么水火之间的一个正中间有一条白道,这个白道只有四、五寸宽,就这么窄。就是说确实是,不是一个,看上去好像这个道很艰辛、很难、很险,那么在这种情况下,东西这个道只有一百步,中间是水火交加,一会儿水又漫上来了,一会儿火又烧上来了。这个时候这个向西走的人就到了一个空旷的地方,空旷的地方突然间后面来了很多群贼呀、恶兽呀等等,就是欲害这个人,要害这个人,那么害这个人要杀这个人的时候,这个人是生了恐怖心了,要赶紧知道往西面跑嘛,西面跑,跑着跑着这个路非常狭小,这个时候他自己心里恐怖了,为什么呢?就叫做说,这个只有四、五寸宽的这个路,如果我走上去肯定要掉在这里面了,必死无疑,是这种情况。
可是他回过头来看一下这些恶兽、毒虫,他说如果我不向西,回着向东走也必死无疑,肯定被他们弄死。那么在这种情况下就自己想了,说我这会儿返回去是死,在这儿不动被追上了还是死。那么就算上这条白道去到那儿,也许掉下去还是死,反正我免不了一死,在这种情况下我宁愿怎么样?上这条白道,往前冲。反正都是死嘛,有这个道如果可度怎么办,在这种危急的情况下,正在这个作意的时候,东边岸上就有人告诉他了,来了一个声音说,仁者呀,你但凡往前走,你只管寻着这条道往前走,没有死难的。如果你停在这儿肯定会死。这个时候就是在这一边就等于说比喻是谁,我们的本师释迦牟尼佛讲净土法门,让你往西走。
结果在这个时候呢,西岸又来了一个有人呼唤了说,你只管一心正直奔过来,我肯定会护佑不让你堕到水火之难里边,这就是阿弥陀佛的接引四十八愿,给你打保票,在这样的情况下,正当这个身心决定进退的时候呢,你只要不要再去犹豫了,不管他三七二十一,这个突然间向着这条道也不回顾,也不左右摇摆,一心一意直行必然能到彼岸,到了彼岸,所有的这个危难都解化了,所有的善友都相见了,这就是这个善导大师在说我们的回向发愿心的这个急切,怎么回向,念念趋向西方的回向的时候,就讲到这叫二河白道喻。
你看这个南北两道的这个就好比我们什么啊?这火是什么就是我们的嗔念,水是什么就是我们的贪心。那就等于说我们带业往生是什么?念佛走在这条道上,并不是我们的心地就清净了,我们念佛的时候不是就不起贪嗔了,这个水有时候还漫上来贪心也会起,这个火有时候烧到这个道上也会有的,但是我们只管走,就是一心一意念往西方走。断不了就断不了,让它贪让它痴吧,我们只相信这些东岸的这个娑婆是个火宅,西岸是极乐的宝国,极乐净土。
后面这些群贼就等于说我们的六根、六尘、五蕴等等这些、四大等等这些,这就是坏我们的道业,扰乱我们的心性的。所以这个时候你必然死,在这种情况下,我们就冲着中间的这个四、五寸的白道勇往直前。我们每天做功课的回向发愿心,要把心要调到这样的急切程度,当真至诚、彻底放下的来回向发愿唯西方是图。
善导大师讲二河白道喻,非常著名,看上去在当时的原文好像讲的就很平铺直叙的过去了,可是每一个比喻都非常跟我们现在的情形到位。大家看,你想想我们现在是不是在逃命呢,这辈子逃不了一命又死了,下辈子怎样也不知道,而且这种这辈子逃的是,到了这儿,后面追的这些人也很厉害,一不小心你还没走到河边呢,就把你先拽回去弄死了,不是都能活到临终,好像我自己有把握到临终的时候,你知道哪个时候是临终吗?随时都有可能临终啊。那就是说回向发愿是念念回向,总之,过去、今生所有的身口意修的世出世间的善根,随喜一切凡圣所修的世出世间的善根,都在这个真实心中回向发愿。全情出动唯极乐是图,特别是这里的回向发愿心还有一个内容,大家也不能把这个内容,有时候我们注重侧重的就是说要发愿而去,大家不要忘了还有什么?乘愿再来。
还有乘愿再来。这个生彼国以后还要起大悲回入生死,教化众生,这样的回向。这三种心能够具足了,我们才能称之为说圆发三心。圆发三心是什么意思,这三种心都不落的把它带出来了,以这种心来修净土法门。总而言之,反正这个至诚心,就是我要往生决定坚固了,至成佛之前都不会疑的,这个深心就是我以大乘的净土法门修行,一直到成佛之前也不会退的,这个回向发愿心,就是所有的功德都是为了发愿而去乘愿再来,直至成佛就是这么做的。这就是法呀,今天我们这个讲到三辈九品,为什么把这三个心拿出来这么掰碎地讲,就是这个跟我们净土行人的发心,是时时刻刻要相关相切的,一定要对照,一定要调制到这个状态。
说服自己,要法来加持。确实如此这个早上我也讲到,对于闻法呀,他的加持力是非常大的,像我们现在的人的话,如果说你,不要说隔一段时间了,就是我们养成一个闻法的习惯,在这个闻法的节奏中,如果你有几次一落,你自己体悟一下,一落这个知见就走的不行,这个正念就散的不行。
所以这个心念为什么你看祖师们,佛菩萨祖师们这么说,信心、至诚、深呀、回向发愿呀、具三心者必生彼国,就是说一定你把心要调制成这样,估分估到这个地步了,你才能够打保票说能考到这个分,能考到这个校。所以说今天主要的内容就跟大家讲一下这三种心,这是三辈九品里边一开头,也可以说是这个他生观里面的核心,圆发三心。这三种心一具足了以后,可以说一切行都能够调出来,下一次我们来讲到说,复有三种众生,当得往生。何等为三?就是讲的从三心发的三行。所以大家看到了没有?行还在发心之后,心地法门,一切都要在心上来了却这个事儿。好,请大家合掌。
闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,
普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,
十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中,上品莲花为父母
花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。
好,南无阿弥陀佛。
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加:2021-08-17 20:47:18  更:2021-08-17 22:55:27 
 
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