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[佛经]宏海法师：蕅益大师法语[第12页] |
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（第十二讲） 南无阿弥陀佛！各位实修群的同修们，大家晚上吉祥如意。 这一次讲法隔了两周，因为我在五台山的因缘，上一次有所失约，向大家致歉。如果把今天讲的内容，能够做一个供养，让大家更加心开意解的话，也算个加行吧！有人说，时间久了，再一碰撞反而更能得力。所以也希望今天晚上的内容，对于长久以来一直坚持功课，有所感觉的人，有一点点增进，没有感觉的人也结个善缘吧！ 为什么在实修群里面，没有先和大家一起来合掌、三称、求加持、念开经偈等等，并不是随意或者不恭敬。今天也跟大家交代一下，既然当初建了这个实修道场，确实在我的设想中，也许是一种妄想，总归是一个非常如法并且能足够引起大家殷重的，也念念把它作为最清净的一个靠山、平台的，这样的一个线上道场。 所以我想，不管三称不三称，不管完了以后念不念回向偈，都不从这方面去注重。言外之意，就是只要一入这个道场，你的正念就在，你忆念这个道场，每天的回向，时时刻刻这个道场是与你同在，是伴随着的，希望有这么一个殷重的发心。所以一直也没有从开始跟大家去念个“无上甚深微妙法”，也没有在完了以后非得要回向“同生西方净土中”，就是这个用意，这是不言而喻，明摆着的事。希望大家在这个上面能够提起正念，常在此观想中。一直也没有道破，今天晚上跟大家说一下。 今天要学习的这一段蕅益大师的开示，是非常干练、痛快、直接的。但是有一点也要提前说明，是比较难懂。这个难懂又体现在两点，一个是看每个人天生的悟性，悟性也是累生累世积累来的，还是从修来的。 再一个就是看长久以来的修功，你是不是确实念念在道上，就跟两情相悦的人，相思久了突然见面一样，会有碰撞的感觉。那么不在道上的，可能觉得还是很教条，或者很术语化。当然，这是给大家打个预防针，结个善缘，那我们的功德还是能够得到的。 因为蕅益大师一辈子曾经也有过大的誓愿，确实这些祖师大德们的性格是既柔又刚的，“柔”，表现在不忍众生苦圣教衰的慈悲情怀，“刚”就是绝不会妥协于流俗知见和流俗之行。蕅益大师刚到什么程度呢？发誓一辈子被人欺死也绝不会抱怨反击一句话，意思是修忍辱心。 后来大概成名以后，还有一个因缘，发誓一辈子不受人别请，赴宴应供斋饭等等。最重要的还有一点，一辈子誓不登座讲法。不过值得一提的是，因为后来他在描述自己修证境界的时候说，仅开了“名字位中真佛眼”，承认确确实实是开悟了。而且他说，佛法兴盛不在乎能够弘通多少，怎么样做的热热闹闹、轰轰烈烈，大家都皆大欢喜的，而在乎能够固守一个精髓的、脊梁的、精神性的东西，所以他一直守着这几条。 只有一条他后来破了，就是不登高座讲法。那为什么后来登座讲法？有一个叫谦公的人去请他，他还是慈悲不舍，当时就开缘了，解除了这一条誓言，其他的都没有失言。一个开悟的人说法是不会误导众生的，所以他讲法的时候，既有禅门的干练，也有净土的感性，而且能把这两点相结合的非常好。 今天的开示全部来自于《灵峰宗论》卷七之四的“净然沙弥化佛念疏”，就是从这两点入手而走的合二为一的中道道路。希望我们听了这段开示以后，也在见解或者修行的感觉上能有所增上。 好，我们来看第一段： “经云：‘一称南无佛，皆已成佛道。’此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。” 这段是一个纲领性的介绍，开示念佛径一定要从道理上明白念佛的前因后果、功德利益关系，再一个从念的正在进行时的时候，要把握好状态，从三个方面入手，分为念他、念自和自他俱念。虽然每一个念佛方法都会摄入到另外两种，但我们基本上都提倡念他佛，念他佛更能够让凡夫的口味尝得到法味。所以如果有一些悟性上的东西不足的时候，是可以用信心来弥补足的。所以这一段大概的介绍，给大家做一个知识性的贯解。 “经云：一称南无佛，皆已成佛道。”佛讲法里边最圆顿的《法华经》里面讲到一句，只要无意中到庙里面散乱心一称南无佛，都已经肯定必然能够成佛。这句话的知名度确实很高，后来为念佛的净土行人所常引，意思就是念佛的功德殊胜。 但是确凿的讲，这句话跟净土法门念阿弥陀佛求生极乐世界的广度上面是一样的，深度上面是有差别的。为什么呢？这个属于通途表达，意思大概就是只要你跟佛结缘了，那么就必然会成佛，已经铁定是打这个保票的。“一称南无佛，皆已成佛道。”我们后来常引到净土法门里边，其实净土法门更痛快直接是什么呢？即生要往生西方极乐世界，在那儿当下成佛。 所以蕅益大师就做了一个交代，“此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。”这句话串起来给大家讲。这里面有三个概念，首先要知道什么是“正因佛性”，后面所讲的“称性所起缘、了二因”，是指的“缘因佛性”和“了因佛性”。名词很吓人，什么意思呢？“正因佛性”就是每个人都本有的佛性，那么本有的佛性怎么启动，怎么显发？就是要跟佛法结缘，开始用这个引子。 比如北方蒸馒头的时候都会用酵母，那个酵母放一点点，整个一团面都发了，就是这个原理。所以“了因佛性”，就等于说我们无意中到庙里边看到一本经书，念了个阿弥陀佛，听了一首佛曲等等这些，突然间把佛缘给结上了，一发不可收拾了，这就开始要让他明了，开始要启动了，所以叫做“了因佛性”。 那么明了、启动以后，不是说一下子就到了“正因佛性”，就全显现出来就成佛了，而是要你积功累德，从五戒、十善、六度万行等等所有这些路途中的，都称之为“缘因佛性”，就是不断的往里添柴、加火、扇风。这三个一体配套程序定位、启动以后，才能称之为修行，最后成佛，是这么一个体系。 那为什么要讲这个体系呢？它跟下面的内容是有关的，在此先给大家说一下。不管修什么法门，学哪个教派，哪怕追随任何善知识，等等一切，只要你修着行就脱不了这个体系，永远都是这么一个路子、一个模范。 在这种情况下，又把念佛三昧给提出来了，“是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧”。就是用前面的整个理论框架来套，念佛也在其中。既然已在其中，我们从这样的理解，念佛离不开这个套路，说明这个套路就在念佛法门之中了，是这个意思。 所以蕅益大师赞叹念佛三昧是一切三昧中王。大家常听三昧这个词，也不晓得有没有尝到。如果依照理论上来讲，“三昧”叫做正受，又叫正定，又叫等持。“等持”就是相续的在一个状态中，始终这样平等的不动，如如不动的守在这个状态、住在这个状态里面，所以叫做三昧，也叫三摩地，三摩提。 这里要引出下面的文章，修这样三昧的人一共有三种状态：只念他佛、只念自佛和自他倶念。虽然修的状态有这三种，它得到的功德，最后得到那个成功的感觉是一样。 首先来看第一个，念他佛，讲到的这一段想必非常好理解，可以说是老调重谈了，大家一听非常相应，“一、念他佛者。托阿弥陀佛果德庄严。” 我们常说净土法门是把佛的转果地觉为我们的因地心，这些语言大家要吃透，怎么吃透呢？从理解上，他说的是当时惯用的语言，而且又如此的专业，那么我们一定要把当时的语言，转成现在心里的一个下意识表达，然后再把这个表达先自己说服了，用心念去触摸一下他的语境，然后，你可能才能够转成自己向别人诉说这样的一个表达方法。 “以果地觉为因地心”，就是直接把阿弥陀佛修出来的所有成果，这个成果没有版权，也没有保密，他巴不得所有众生都能够跟他一样得到这个成果。这跟世间的自私法，所谓的版权也罢，申请专利也罢，没有这么一说。整个九法界来讲，他巴不得所有众生都能够早日得到这个成果，成佛的果。 所以只要我们跟阿弥陀佛结缘，托着他所修的成果为我所用就可以了。你相信他的果德，一旦用这个念头，就把他所有修行的成果给执持、摄受过来。我们往往觉得只有佛能摄受我们，殊不知凡夫心跟佛心其实本质上是一样的，所以当你对佛的功德有足够的信心，就等于说把佛的功德摄受成我的功德。 所以在这里讲到“托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境。”就是这么个意思。人家已经到顶了，我现在还在开始迈步或者怎么样，那没办法，借个力吧，我先到你的肩膀上，一步一步的把最好的风光尽收眼底，我先这么走着，走的时候自然而然这个风光看明白了，跟你一样时候我就跟你一样高了。 “专心注意而忆念之。”我们来考察这句话，“托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境。”其实就是前面讲的正因佛性，每个人都可以做，本来也是这样的。“专心注意而忆念之”，就等于是缘因佛性。“为我所念之境”是了因佛性，这个专心注意开始就是缘因了。其实我们真正要成佛，最关键在路途中要大量的修缘法功德，缘因佛性。 所以，“或忆名号”，就是念南无阿弥陀佛。“或想相好”，就是观想阿弥陀佛的三十二庄严相。不断的依照经书里赞叹的“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”以及其他的描绘，用自己的心念贴近他的庄严果报。 “或缘四十八愿往昔洪因。”你想想阿弥陀佛当时发的这四十八愿，已经把我们所有解脱可能性给表达清楚了，也把解脱路上所存在的所有潜在障碍给扫荡清楚了，全在四十八愿给搞定了。所以你就忆念，把他摆平，说我相信四十八愿，那么必然四十八愿就能够摄受我，保证我将来往生等等这一切，把心安在他的愿力上。这也是一种念他佛。 “或思力无畏等现在胜德。”这里有两个专业词语，但是我不准备给大家细讲，今天晚上比较笼统的让我们具足这个宏观的悟性。思力、无畏，就是用你的心思、思想来忆念佛的果地功德，佛的果地功德有十力、四无所畏，连菩萨都没有这样圆满的威德，大家想了解的下去查一下就知道了。 阿弥陀佛也具足这样的十种力和四种无所畏的功德，就是让我们思他现在的胜德。 “或观正报，或观依报，总名为念他佛。”一目了然，说的整体状况就是我们全身心的靠投、扑倒在西方圣境上，彻底把娑婆世界现前境界完全给转移到极乐世界，这种转移是非常忘我，不管不顾的。 下面讲，“贵在历历分明，一心不乱。”为什么观他境的时候要观得历历分明呢？我们现在也有历历分明的力量，就是使在咱们这个世界了。为什么说很精明、斤斤计较的人日子过的很安逸，就是在这个世界他很有把握，也可以称之为“历历分明，一心不乱”。 那么要转“历历分明，一心不乱”的这股劲，不要用在这儿，而要用在西方。因为将来所显的是我们要生西方，怎么生呢？就是由我们的心力所显，心力显现出来的时候，我们的西方就到。 所以，“历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。” 这其实就是让我们常规的念他佛，念极乐世界、西方三圣、清净海众，念那儿的依正庄严等等。只要你心死在那儿，念念不忘，那么将来必然由这个一心不乱的功夫，三昧功成以后，自在往生，横超净域。下面特别举例，就好像东林诸上善人，指的是净土宗初祖慧远大师，那时候号召了一百二十三个人一起结莲社，每天念佛，修念佛三昧，果不其然最后功成名就，依然往生。 这一段可能比较容易懂，可是这只是其中一段。第二段首先给大家念一下： “二、念自佛者。观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。” 我在看这段文的时候有一个顾虑，从消文给大家讲，我害怕还是落入到言诠，因为本来文已经很难消了，我们就那么一点点灵光和精力，现在把它所有都使在弄懂文理上，很可能心跟不上来。所以我们就粗略的把文贯一下，往义上会。 这一段是什么意思呢？首先我们要知道，念他佛是刚才讲的，现在是念自佛。其实从境界上来讲，“念他佛”是把心往开了展，“念自佛”是把心往浓了缩，不管展到一定的地步还是缩到一定的地步，最后都会豁然开朗，亲见佛性。 所以这个念自佛，“观此现前一念介尔之心”，每个人现在生活都如此的真实，其实从来不知道这是假相。我们有时候说：“哎呀，你这个人现在在幻想什么呢？你在想啥呢？心里在盘算什么？”很可能我们都觉得，这个东西是人的一个本来常规的生理功能。 但是错了，不管认为是人的生理功能或者心理功能，你认为它是一个属于你的东西，那就错了。 就是这个现前一念，每个人的灵动心，不管怎么表达都行。认为说我存在也行，认为说所有世界都为我认识也行，认为说人有主观能动，我要思、我还会考、我还会想、我会思辨、我会辩证，等等这些都行。你只要能够反观得到这个是怎么作用的，只要你观到这个作用本身的当下，就是你的起心动念，在起心动念就可以了。 可能听起来人人都知道，不是这样的，我们平常是不知道自己的起心动念的。我们所有的心力都依附在起心动念上，所有的力量都是被它牵着走的，而不是盯紧它的，这个大家一定搞明白。所以很多时候，我们并不知道现前一念的状态。当我们贪着的时候，郁闷的时候，心生欢喜的时候，根本不知道念头在郁闷，在欢喜，而是随着欢喜和郁闷走了。就跟游泳一样，观不到这整个是一潭水，就扑到水里面尽情地比划费力气去了。 所以真正的“观此现前一念介尔之心”，大家要学会这个心到底在哪里？比如说，这会儿大家往远处望一望，那这个心到底在眼里边呢，还是在望到的物体上？这都是你的心的功能。又比如说，大家在听我讲法，那么这个声音到底是我现场的声音，还是手机上的声音？是我手机上声音，还是你手机上声音？还是你耳朵里的声音？到底在哪儿不知道。可是问题是，这个声音在我这儿，也在我的手机里，也在你的手机里，也在大家的耳朵里，哪儿都在。 所以这里讲，“观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。” 你没有办法形容，逮着它，甚至都没办法让它停住，所以说“无体无性”；“横遍竖穷”表达的它又是无处不在的；“离过绝非”就是你想形容表达的任何言词，乃至否定、肯定的手法，都不能够把它说出来；“不可思议”，用思想和语言不在这个层面，这叫做“不可思议”。 虽然不可思议，“具足百界千如”。“百界千如”也是一个佛学词汇，你想一下，其实就是所有十方三世一切世界而已。一切世界是由物质世界和思想世界，一切众生的世界，一切凡夫、圣者、佛的世界等等，都是在这个百界千如中。但凡有你想到的世界，包括想不到的世界，都离不开这个百界千如世界，就是这么一个法场，大世界。 这里面具足了“种种性相”等等这些一切，现象也罢，本质也罢，不要管它，你就守好肯定离不开这一念，这一念“与三世佛平等无二。如此观察，功深力到。” 上面讲理论的时候，“如此观察”，怎么观察呢？我相信刚才讲了半天我们也不会观察，因为守不死，心力太弱。就近来观察，给大家举几个例子，比如我们如果不学佛的时候，每天心都用到外面的滚滚红尘，财色名食睡上。 现在我们都学佛了，想了生死，还要往生西方，每时每刻要回向功课，回向功课数字多了，觉得很不错，这是个修行的；回向数字少了，今天觉得有点拿不出手；又有的人天天回向，他就觉得自己很了不起；有的人偶尔回向一次，他就觉得自卑根本不敢说话；等等这些。 那么我们就此裁住，自问一下所有的这些关于修行的感觉。我是一个佛弟子，就需要一个我是佛弟子的感觉，一定要住在这里面，才是一个好的状态，正的心念。或者说他不好好修行，我比他强，马上就住在这种享受自己优越性的感觉上。 乃至在闻思讲堂实修群，有一个宏海法师每周四都讲法，我一定要如约而至在那儿听，还是一个感觉。包括一定要今生了生死，要往生极乐世界，最后见阿弥陀佛，所有的念头一定要存在一个感觉。 但是我们从来没有怀疑这个感觉是没用的，是障道的，是本来要作废的。大家仔细将所有的感觉消融自性。当感觉出来的时候，我们才觉得活得有价值、有意义。其实都不知道，没有感觉才是根本价值的体现。但是现在我们不敢，觉得没感觉是一种泯灭的状态，而不是腾空的状态。 所以在这种情况下，我们就不会观察。纵然观察，也不敢从根本上兜底，把它彻底掀翻的观察。大家想想为什么要有这么多幻想、妄想、感觉？所有的都是错觉。如果我们消融了所有的感觉，不要说当体悟道、证道，你想一想，假想自己是一个完全不求，没有期望，没感觉的人的时候，才叫彻底解脱自在。 这时候大家仔细想想，一切相都是虚妄的。“如此观察，功深力到”，久而久之，在把握好这个感觉的时候，明白这也是种感觉，不断地就这样反观，伴随着它，那么久而久之，“功深力到”，就开始“圆伏五住，净入六根，豁破无明，顿入秘藏。” 这里的“五住烦恼”指的我们三界内的见惑、思惑以及三界外的无明惑。三界内的见惑算一住，欲界、色界、无色界这三个地方都有思惑算三住，三界之外还有无明烦恼，一共是五住，统归就是成佛路上的一切障碍。只要你久而久之，“圆伏五住”，首先伏住了，再慢慢“净入六根，豁破无明，顿入秘藏。”见到这个明心见性的本来自性，正因佛性悟到了，这就叫念自佛，在净土法门叫做实相念佛。 后边蕅益大师讲到了“如西天四七，东土六祖。”“四七”指的是从释迦牟尼佛到迦叶尊者，一直直承下来的西天四七二十八位祖师。西天的第二十八代达摩祖师到中国以后，是“东土”的初祖，一直到慧可、僧璨、道信，弘忍祖师是第五祖，一直到第六祖，东土一共有六位祖师。这才是真正我们称之为的祖师，他们悟到了这个心法，就是念自佛成功。“南岳大师”指的是南岳慧思大师，“天台智者”指的是天台宗的开山祖师智者大师，“即其证也”，这是取他们的修行路子是作证明的。 可能大家知道，宏海法师以往不是常讲不要参禅，其实这不就是参禅吗？下面还有一段，就是交代给大家，如果你能够依着这个念，那么就比我们光念他、光念自要来的快，而且品位要高，第三种叫“自他俱念者”。 因为我们在念他佛的时候，道理虽然不能彻见，但是正在用的这个道理是确凿无疑的。所以只能守住念他佛的功德，其实念自佛和自他俱念已经具足了。那么问题是什么呢？如果你想锦上添花、如虎添翼，那肯定是这个理你明白，然后再依着事还是这么去做，那就更好。 为什么在三辈九品里面有品位呢，主要就是从这方面来见分晓的。所以今天晚上的开示，也可以说给诸位莲友将来的莲品增上做一个基础。 “三、自他俱念者。了知心、佛、众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：‘是心作佛，是心是佛。’由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。” 大家不要被吓坏了。很简单，我们也不要依着贯文跟大家再调出来，把它化繁为简。 “自他俱念者。了知心、佛、众生，三无差别。”这个第一重要吃透，什么叫做心、佛、众生三无差别？当然又会给大家讲老调，不就是所有的众生也有佛性吗？就跟黄金一样金性永不改吗？这个听多了就不起作用了，反正知道佛性就如黄金一样，我们现在用金子冤枉的做了马桶一类的器具，我已经无数次地用过这个比喻了。 大家现前设想一下，什么叫做心、佛、众生三无差别？每个人扪心观察自己的心念中，或者耳朵听声音的功能，或者眼睛看东西的功能，等等这些。起心动念中你发现了没有，这个不一定能观得到，你试试，始终有一个凝聚的、不动的东西。任你手舞足蹈，口吐莲花，讲得引人入胜，乃至你的心念速度快，一个念头你比人家快了多少。但是你发现了吗，一定有一个凝固不动的东西，是这个世界的本来面目。 在《楞严经》里面很巧妙的就用耳朵闻声音的来讲，响的时候声音他听见了，没有声音万籁寂静的时候，这个听声音的功能还跟有声音的时候没变，还在那儿，好像始终全天候在一样，这就是不动的那个东西。 心、佛、众生三无差别就是指，我们的心其实本来就是这个东西，不动。佛虽然成了佛，如此华彩的乐章，他的国土显得那么净土，还是必须依照这种不动在显现。我们虽然现在流浪到六道，又做了人，或者曾经下过地狱等等，还是依这个不动的东西，始终就离不开它的掌控，而且就在它的范畴和场所中进行起伏。但是这个东西从来没有动过，记住这就是三无差别，就是讲的这个不动的层面。 既然是不动，大家看下面两句：“众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。”如果这个心不动，那么想想佛是这个心发挥的，西方极乐世界也是这个心发挥的，我也是这个心发挥的，娑婆世界也是这个心发挥的。你说，娑婆跟极乐，我和佛，它没有相互交错的这个实质吗？它一定是用这个心作为平台，相互转换，相互交织的。 后面说“托彼果上依正，显我自心理智。”是什么意思呢？就是回到头一种念佛中，我念极乐世界种种好，阿弥陀佛种种殊胜的时候，其实就等于说，我也成了那个殊胜。大家听明白，很难理解。 虽然佛已经在究竟圆满的净土中，可他念我的时候，还必须把这个法延续到娑婆染土中来进行称性发挥，弘扬立宗，这就是我们的交织处。交织是有一个平台，怎么交织的，还是前面的心、佛、众生三无差别。 由于无差别上面现在有差别了，那我们修行就等于无差别是正因佛性，修行启动开始不断地利用这个交织的功能转化的时候，就是了因佛性和缘因佛性。 所以这句话听不懂不要紧，我打个比方大家就知道了。心、佛、众生三无差别，极乐和娑婆离得太远了。比如一个小区里，你住在你家，我住在我家，他住在他家，好像是各住各家不一样，但是始终就在这个小区里边。这个小区没有动过，任你家、他家、我家，都在这个小区内，这个小区是平台。 那么当我想到你家去的时候，就会想你们家在几楼，怎么进门，客厅是怎样的？等等等等，反正不断地就想这个。然后我就启动了，出了我的家，进了你家的门，在你的沙发上坐一会，喝个茶等等不断的这些，这不就圆满了嘛！ 但是还不要忘了，虽然我去了你家，还没有离开我家和你家在的这个小区，你来我家亦复如是，还在这个小区内。虽然在这个小区内，你家必然是你家，如果你家富有，那么咱们两家的摆设，所用的资具，装修的档次，享受的一切整体环境等等，那肯定就不一样。 这是就近而相似的比喻，显发我们什么叫做自他倶念，其实就是这个理。 那具体怎么行呢？大家都在摸索阶段，我现在也不可能像佛一样给大家讲明白，我们相似的这样做个比喻。比如说，在念佛的时候大家生起一种心，什么样的观照呢？前面讲了念他佛、念自佛，你自他俱用。 自他俱用是怎么用呢？这个就要靠其中的一个诀窍，就是你观自己的心，首先把这个不动的心守死，既然一切法如幻如化，整个娑婆、极乐全是如幻如化，我的凡夫的肉身，佛的圆满报身如幻如化，之间是可以转化的，你确信无疑，为什么？因为我们依着本来平等的心，这个心我和佛是一样的。 虽然是一样的，可是现在的对立面又生出来，为什么？我在染土，他在净土。我依着染念造了一个染土，我现在就享受到染土；佛依着净念造了一个净土，他就已然生在净土。 但是虽然我在染土，我现在要念净土的佛，始终廓然自他不二的整个遍法界是在一个平台，娑婆也在，极乐也在，那么现在误区是什么呢？我把本来遍法界的心念依托在染土和我的凡夫身上了，那这时候就依附不到净土和佛身上了。 尽管如此，可是佛和净土还在我依附在染土和凡夫身上这个念的念中，也就是这个心的心中。我只要具足的一转念，我只管念佛、念净土，我就可以成功的依附在佛身上和净土上，就离开“我”。 这就是后面讲的如《观无量寿佛经》云，“是心作佛，是心是佛”。你的心想什么，心在哪里，那么你的心就是什么，呈现的什么，呈现在哪里。 把这个道理明白以后，每当我们念佛的时候，就这样作观，如果心系在观想西方，你就同时观照东、西并在，你现在在娑婆世界，坐着的这样一个如幻如化的色身，这个遍法界的念头一启动的时候呢，你就观想自己的念飞奔到极乐世界阿弥陀佛现前，你的念头不断地从这儿剥离，往那儿依附。但是始终就在这个心中，不离开这个心，娑婆也是心，净土也是心。就依着这个念头，从依附我改成依附他，从依附娑婆改成依附极乐，从依附凡夫改成依附阿弥陀佛。我们每天所做的工作，只要这样就足够了，就必然能解脱，一定会往生。 一个是把整个遍法界的心用活了，全体提起来了，观照在；另一个，把念头不断地往那儿输送了，造的就是依附那儿，成就那儿，显现那儿的业，那么自然这边就转成那边了。尽管这边转成那边了，你还始终知道就在这一个边，就是一个遍法界心。那么你发愿去了以后，乘愿再来的时候还是离不开这个。 这就叫做“由我心性本具功德，不可思议”，跟阿弥陀佛不可思议一样的，都是这个心。“诸佛果中威力，不可思议故。”阿弥陀佛已经把这个心给用到极致，显现发挥到最佳状态，那么我就照着他的这个，自然而然我也相应的到不可思议的最佳状态，故而称之为感应道交。凭什么感和应呢，因为是三无差别一个心。凭什么道和交呢，就是因为从来没有分开，就在一体。 那既然如此，“自他不隔。极果圆因，称理映发。” 这些道理不能讲了，大家慢慢悟去。如果你的修功始终不落下、坚持的话，这些话将来自然不言自明了。刚才讲半天“自他不隔，极果圆因。”就是修的是西方极乐世界是最极庄严的果，我们现在依照这个，自他同时并起的念佛，这个理论明白了，然后拼命的去依附在阿弥陀佛身上，那不就是圆因。一开始从因地就是圆满的，果地当然就更加圆满的快呀！所以这里他讲到的永明延寿禅师，还有一位叫楚石梵琦的所修法门就是这样来修的，可以称之为“禅净双修”吧。 讲这么多，大家不要又被搅混了，本来是想上提，结果又给搅乱了，那功德就不在了。什么意思呢？假如你的心力提不到自他都能运用的时候，那么至少自他这个理是通的，知道我念阿弥陀佛的时候，这个心念是贯彻无碍的一体心，感召的西方极乐世界也在这心中，我也在。理明了以后，你再忘我的依着光念他佛，只管去念，就是一样的水平，一样的境界。 有人可能会问，这个理听了半天，你说的自他俱念，念自佛者，我根本听都听不懂我怎么观呢？那这样，你信他就行，你信念他佛，跟后面念自佛，自他俱念，跟前面讲的，“修虽有三，成功则一。”就是最后彻底成就了，到手了以后一模一样。这其实也是属于自他俱念的功德，其实你已经在自他俱念了。就是只念他佛，但是你相信这都在其中，这也是一套。 如果实在听的云里雾里，更加乱了。那你可不要被乱，还是老老实实“愿生西方净土中”，你相信阿弥陀佛、极乐世界，其实还是暗与道和，跟这个妙道完全也是吻合的，不必挂念，不必多此一举。 所以今天晚上讲这个如果大家悟性跟不上，有可能就成了多此一举，甚至害事。但是长久以来大家一直在念，每天都在修功课。那我不知道，我们是不是机械性的死的做功课，有没有会有反观的时候？因为确实积功累德久了以后，修行增上的时候，也是需要这样的一种开示和点拨的。能够开一点就算一点，开不了的你就结个缘，也不要心急，总归后面讲了一句，“方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。” 你不要听了以后觉得，从来没有像今天这样听过，不是说一心一意念阿弥陀佛就行了吗，怎么又出来这么多的行行道道呢？不要这样去“自隔要津”，又把它割裂开来自己生疑情了。“随行一辙，俱得到家。”相信这个就可以了，当然从理上今天能把心扩展开来，那就更好了，事理圆融。 另外再说一下，我们这个群现在人是越来越多了，三百一十九个了。其实用功的越来越少了，那我也不想这样厚着脸皮老是催促大家，因为毕竟个人生死个人了。能够催促动的，一次就行，催促不动的呢，十次、百次、百千万次也无济于事。 那也不必大家为此而招烦恼了，觉得说不完美，因为我们这儿本来就是个有漏的世界。 我想，在群里能够精进，能够真正得力的，如果说罪过的话，一个法场也罢，一个生活场、工作场也罢，都是一样的，总会有主角和配角，不可能都平等的。那么真正的主角，始终能够次次跟进开示，得到真实利益，念念不忘向道，然后每天老老实实念、回向、忏悔，这样的一个“二百五”的老实人，才可以说是我们这个实修道场真正的宝。 一旦花开见佛的时候，就像被评为整个一部电影的最佳女主角、男主角，那时星光大道一走，人家是整个声光电的核心，是真正的王者，真正的成就者，所有的目光只能聚焦他，但是谁都学不了他，也不能像他。 我希望人人都有当主角的发心和立愿，不要自甘当配角，甚至配角当着当着都不晓得怎么配了，就在这儿挂了个名，那确实也没什么意思。所以希望大家还是能够发长远心，立相续愿，不要自暴自弃。每天思维一点点，进步一点点，这样才不枉在闻思讲堂实修群这个道场凑了一份子的因缘，希望大家能够以此共勉。 并愿今日的讲法功德，同生西方净土中！南无阿弥陀佛，谢谢大家，再见！ 上一页1234567891011121314下一页 |
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