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[佛经]宏海法师：劝发菩提心文[第7页] |
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(第七讲) 好，各位大觉世间正法学堂的诸位佛子们，大家晚上吉祥，现在我们先来合掌端身正念。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。 皈依佛，皈依法，皈依僧（三称） 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，请大家放掌。 各位同修，今天我们又到了周一还是来学习省庵大师的《劝发菩提心文》。那么这篇论文的内容非常的广阔，我们现在已经讲到说这个发菩提心的因缘，借着十种因缘。前面我们讲了四种，今天我们开始从第五种念众生恩讲起。那念众生恩呢，我们，我与大众我们相互之间，或者诸位与诸位都属于我们眼中的众生。要报众生恩，观众生的功德，来常念这个恩德。所以呢希望，毕竟已经深秋，今天这两天的温度也降了，希望大家能够一方面保暖身体不要生病，二一方面呢守护正念，常在这个观心，观心的状态能管得住自己的心。特别是到了这个深秋初冬之际，在北京的这个气候来讲，可能另外地方的同修还不一定有这么明显的感受。北京这个地方呢，我倒是觉得这个期间是最好能够受持正念提起来念佛的时候，因为我们这个以前的这个词里面说寂寞梧桐锁清秋。就是到秋天的时候呢，深秋或者初冬的时候呢它是清冷的，那么这个外在的环境清冷，我们这个心念也随着这个清冷容易比较清净起来，不那么燥热，不那么烦躁。所以念在这样的外在环境，有时候也有助于我们保持一个清净能够守护正念的这样的一个心念，希望大家能够借机常守正念。 今天我们开始讲到第五因缘，就是众生的恩来发起菩提心，这个就确实要是算我们佛法，特别是大乘佛法里面才具备的精神和特质。因为前面讲到的也说报恩，那么这个佛的恩呀，当然我们都是佛弟子，那谁不是人生父母养的，对父母也有这个感受感情。那么师长呢有教导的，这个中国的传统上，特别是儒家思想也特别尊师重道，那对于施主来讲呢，这是信施难消，它是我们的办道因缘中的可以说是一个修行父母一样的，也可以理解能够更加的深切。 但是，前面的稍微有一点点那个理性反省的人呢都可以做得到，都可以认知首肯，但是对于报众生恩来讲的话，那我们就会觉得说有点那个觉得飘渺，或者是遥不可及。那么多的众生这怎么报呢，这就确实是佛法中的智慧和这个愿力心量，才能够把自己的心提升到这个层面，首先我们要知道这个众生的范畴呢是非常广的。什么叫众生呢，我们常说众缘和合而生嘛。 像我们一个人来讲的话，有色受想行识五蕴，稍微佛学知识或者读过《心经》的都知道。或者说另外一个角度，地水火风所组合成的一个肉身。乃至物质和精神一个结合体，一个自我认知，一个存在感，就会觉得我是一个人生活在世间。然后每一个人都这么认为，就展开了这个芸芸的众生。就是众缘而生，然后呢众处而生，因为有六道轮回，我们现在到了人道了。那我们曾经无边无量有缘的众生有的已经在天道，有的呢在修罗，还有的在地狱饿鬼特别是畜生道也有。 那么再一个，众生呀，我记得讲《地藏经》也讲过，这个众生的概念是什么呢，大家到了一块儿往一块儿生，然后合伙造业，这也叫做众生。总归一个，我们通常一个具足烦恼，有分别心是凡夫来讲，这是人道里边我们对于众生的一个鉴别，人的众生。那比如说到畜生道呀或者其他的这个更低级一些的话，那只要是有情识有感受的具足这种因缘的生物，都可以称之为众生。但是站在这个整个，比如说咱们这，要借报众生恩，那么就是要把视野投向什么呢，甚至投向九法界。什么是九法界呢，你看地狱饿鬼畜生呢这是三途的苦报众生，这是最苦的。那么人道呢还有修罗道呢，这是苦乐参半的众生。天上的天人呢是受乐，以受乐为根本的众生。哪怕是修成罗汉还有辟支佛呢，他都属于二乘的众生，菩萨叫做大道心众生。那么就立足于这个角度来讲的话，那就只有佛，成佛了才不称之为众生了，九法界也会都称为众生。 所以这里省庵大师就以众生为缘，然后调起我们的一个大菩提心。我们把今天要讲的论文先给大家贴出来。大家来看今天的比较长，因为下一个缘起呢是念生死苦，生死确实太苦了，所以念生死苦的这一段文比较篇幅比较大一点。那现在我们先来看念众生恩的缘起。 “谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。” 这是第一个就告诉我们一个知见，你要把目光锁定，不要以为众生就只守着自己，或者几个亲人几个朋友，乃至你当地的一个生活圈子，甚至就以人道为根本辐射一下六道而已。而且是从空间时间上扩展是旷劫以来，世世生生，这样的一个轮转的一个视野中。那么这样一个轮转的视野中，为什么我们现在要把它调动说报众生恩呢，离得那么远，这个时间那么久，他跟我们有什么因缘呢。这就是凡夫的眼界就是不一样的，那么如果说用佛眼呀，昨天还在讲《无量寿经》的时候讲到这个佛眼，五眼圆明，佛眼。如果从佛的视野中亲见法界整个这个世界，万法的这个生灭现象中呢，他告诉我们，我们和众生是什么关系呢。就是这个关系，从旷劫来生生世世，互为父母彼此有恩，这是虽然今世这个有点昏迷互不相识，但是呢以理推之岂无报孝。 所以我们来看，就是这个视野里头呢他不是我们学习研究一下学问，或者说怎么做个实验就能够搞清楚的。这是佛亲眼以佛眼看到在无量劫的生命轮转中，我们曾跟一切众生有这样的关系，因为现在我们的视野呢几乎就只认知说今生今世，或者说前一生前一世。这里用了无量劫来，这那没有这个宿命通漏尽明这样一个功德他是看不到的。所以说这里首先告诉我们，我们跟众生是这么一个关系，这是佛的视野和他的大慈悲心，用这样给我们做一个引导。但是，因为我们凡夫总是觉得，你就比如说父母吧，互为父母，就我们觉得父母的话就这辈子来讲的话，除了生自己的，那养父养母，抱养的到自己知道了都别扭的不行，所以这就是凡夫。 可是在佛的在经典里面，特别是在《梵网经菩萨戒》本里面都说要观察什么呢，一切的男子曾经是我的父，一切的女子呢是我的母，我生生无不从之受生，就要有这样一个见地。当然这个也不是说为了好像在这里有这么一个号召，一个呼声才做这样的一个解释，确确实实如此，大家想想。就从这个轮回来讲我们都不知道经了多少世，那么一生一世一生一世，大家想我们一辈子所遇的人都是如此。从小打交道的叫做发小，那么长大了以后，女孩子之间聊得来的什么事密事都能相告的叫做闺蜜，这个男的孩子之间呢很铁叫哥们儿，然后工作以后打拼事业又叫合作伙伴，老了以后这个出去旅行的叫驴友，一起身体不好的住到医院里边又叫病友。就是我们一辈子遇到的人都是一个阶段一个阶段不定的，那一生尚且如此何况无量劫所经所遇的，这是不要说亲朋好友夫妻眷属了，就锁定父母大家想想要有多少啊，所以这真不是夸张确实是如此。那么曾经是我们的父母呢，现在怎么样呢，就隔世就昏迷了就不知道了认不得了，一改头换面就认不得了呀。你想想其他的不用说，如果堕到畜生道里边我们就不认识了，就不知道是我们给这位众生曾经是有这样一个互为父母子女的关系，可是因为一隔阴就迷掉了呀，所以这叫隔世昏迷互不相识。但是以道理来推的话我们刚才讲的一生尚且如此，生生必然如此。 有时候我们觉得，你比如说我常说有时候感受到我们放生吧，虽然好像是今天因缘中体现的我们把这些活物买来，给它念了皈依把它放掉，似乎就是说今天它们很幸运我们很慈悲。可是大家要想想为什么我们会发心要放，为什么我们就到那儿去买，为什么就到这一家为什么买的就是它，为什么它就被我们放。这亦是曾经过去无量劫中一个因缘，一个恩德，一个报一个还呀。所以我们每见到一个，就说放生的畜生来讲，那都是一样的因缘，很可能曾经就是我们的父母亲，否则我们不会发这个念对它有这个恩呀，这一定是因果相报相还的。但是对凡夫来讲，能够始终在这样的安置在这样的见地中呢太难了，因为我们隔得太久了呀，改头换面是什么意思，取一个皮袋舍一个皮袋，轮回的换角色嘛。人道还可以，六道皆如此的话，那众生恩太多太大了，所以说我们一般很难对这个生起知见。 这其实在佛教史上呢这样的这种典故公案是非常多的，在这里先给大家典一则，这是真实的记录。就是说在唐代的一个人见到的他说，当时有一个为官姓韦的，就是韦小宝的韦，这么一个做官的，那么他在王府里面做官，他有个小女儿去世了，去世了以后他很痛苦，但是过了段时间呢终于也就走出来了，有一天呢准备请朋友来他们家赴宴，第二天就是要摆这个酒席的时候，头一天晚上这个韦夫人他的妻子就梦见什么呢，他去世的女儿过来哭着说，说让她妈妈救她，说为什么呢，说她曾经在世的时候呢偷了母亲的一些妆饰首饰品，由于这个果报她生到她们家为羊了，投生到她们家，做了一只羊，那么第二天呢马上就要宰她这个羊要上桌子被吃了，所以说这个母亲呢梦见女儿呢就醒来以后，她就说闺女想让自己救她，那她去到她们这个羊圈里去看到厨房里面，果然买回来一头羊，准备杀是一个白头的青羊，那个颜色都跟她偷走的那个这个首饰叫做玉钗嘛，白玉的一个发钗就是把头发给別住的，古代女子那样一个首饰，颜色都跟那差不多，她一看跟梦中见到那个一模一样，就抱着这个羊呢哭了半天。 然后呢她就给自己这个厨房里的厨师呢交代说，这只羊你不能杀，那么她的丈夫呢正好出去办事去了，她就跟这个厨师说等我回来以后呢跟她丈夫再说，怎么去把它妥善的去处理，结果她这个夫君，当官的这个姓韦的官人回来以后，一看到羊还没有杀，客人马上就来了，就发脾气生气了，最后这个厨师说夫人交代了不能杀，他这个官人说怎么不让杀呀就不同意，他不知道有这么一回昨晚的梦，所以说，他说你赶紧给我杀，客人都要来了，那没办法呢，这个厨师也只好听这个官老爷的，这个羊要被宰的时候呢，非常的流眼泪很多，正要挂在前面这个柱子上绑着这个羊要宰的时候，客人们进来都看到柱子上绑的是一个小女孩，然后这些还对着客人们不断的求救说救她一命救她一命，最后这个厨师没办法呢只好给这个羊给杀掉了，听这个官老爷的话，那么杀了以后等到客人入席了把这个羊端上来，大家都不动筷子非常面带这个悲切的一种这种表情，这个官老爷就很奇怪说怎么了，结果这个时候他的夫人就出来了说，交代了不让杀怎么把这羊给杀了，就把昨天晚上那个梦给说出来了，那这个韦老爷呢就一听以后整个就一下子心里受了大挫了，马上这个急火攻心就生了一场大病，一病不起就死掉了。 所以大家看看这就是说今虽隔世昏迷互不相识，认不得了呀，但是从轮回的道理从因缘的碰撞中，肯定是有过这个因缘恩德，所以呢这里省庵大师就说了“今之披毛戴角，安之非昔为其子乎”，就是我们现在看到这些畜生你怎么能够知道曾经不是它们的子女呢，曾经蒙它们养育呢，“今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎”。就是现在这个小虫子哪怕是最小的这种飞蛾呀或者什么之类的，你曾经，你能保证它不曾经做过你的父亲吗。那每每，你看下面这打了个比喻说“每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。”这是什么意思呢，就是说现世来讲呀，少小离家老大回嘛，乡音未改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来。就是一辈子的人，小时候离开父母亲，再长大了都认不得了呀。你看现在有时候这个非常可恶的这些人贩子们呀，把这小孩给贩卖走了以后，尽那个电视上演的说几十年以后才又因缘重聚了，那个哭的那真是伤心痛骨，可是见了面都能够从这个眼神里面就读懂，非常的木，没有那个从小长大那个天然浑然天成的那个亲近感，为什么呢就是忘掉了呀，你一辈子都忘掉了，你看我们在人世间呢有时候也有这么一种情况，有些人突然得一个猛病或者脑子被受一个重创，或者得了失去这个记忆力的话，突然间所有的亲人他都认不得了呀，所以说现世能够如此，何况宿世的亲缘，这里省庵大师说就是张王李赵你根本就记不得了。 记不得了问题是六道轮回路上呀，它是不打保票说都能够得人身的，有可能我们过去的父母会怎样？会下堕呀，就像地藏王菩萨做这个婆罗门女光目女的时候，就觉得她母亲会下堕这是必然的事。所以你看“彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知，饥虚安诉”呢。就是如果说他们假如果没有福德支撑，恶业牵引这会儿如果下堕到地狱饿鬼畜生的道的话，前面是讲畜生这里讲到地狱饿鬼，那他们这种痛苦你能知道吗，饿鬼吃不着东西这种寻求感你能理解吗。所以这里你看就是从这个亲人下堕的角度来再进行劝戒，那么我们也都知道不要说过去世的父母了，就前三世来讲能不能保证在人道都是不一定的，所以你看现在佛门里常说超度超度，这个事情很重要。那个大目犍连已经得到了这个这么大的阿罗汉果位了，就亲眼看到他的母亲在这个饿鬼道里受苦难他没办法，别人供养他的这个吃的他去给他母亲受用一点，因为她的福报太浅了一到她手里就变成脓血了，没办法救她出来，所以这才说“盂兰盆会”。目连救母这也是跟地藏王菩萨因地救母一样的，一个在佛门广传的一个报父母恩的一个典故。 所以说我们现在再想想自己曾经的父母亲他们肯定有的在恶道里面，而且居多嘛。那你看这里说“我虽不见不闻”，就是因为我们到了人道了，现在已经人天鬼畜已经天壤之别了隔开了，可是呢虽然我听不见他们叫受苦的情状见不到，但是呢他一定是想求我来拯救超拔来救济他的受此苦，一定是希望宿世的子女，你看在《地藏经》里面这是明文说了嘛，说有的人如果修行的时候，你跟佛门有缘，那么你会梦到很多的这个，跟曾经的宿世的这种骨肉得不到超度，这个时候呢给你托梦，希望你呢能够从中相助于他，能够伸手相助。这个来讲的话，我们这个佛门的居士里边呢这种经历太多了，很多人也来找我说确实有这样的情形，所以这个时候我们就是要依父母恩把它辐射到生生世世的父母，那么旷劫以来的这些我们这些众生呢，把这个恩德辐射到这个转化到这个上面，让它扩大让它提升。这也就是从凡夫，你看地藏菩萨也是呀，从对母亲的这个孝的这个这属于一种慈悲，可是它是一种凡夫的对母亲的思念的执着，最后才转化成对一切众生的慈悲。那我们现在的这个人来讲大家也是凡夫，所以就借这个父母的因缘，我们想想一切众生都有可能是父母，但是确实这个很难能够受用得起来。 所以这里省庵大师才说道“非经不能陈此事，非佛不能道此言”呀。就是没有佛说没有佛当时在讲，没有经典记录下来这种知见，我们现在凡夫的心量哪里能够想到说，生生世世的父母现在跟一切众生能够扯上关系呀。而且这里讲到“彼邪见人，何足以知此”，就是一般没有佛法知见的人他根本就想都想不到这儿。只有这种大成就大圣者，你看“是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母”，就是看到蚂蚁这一类的虫子，在菩萨来讲都是他过去的父母未来的诸佛，“常思利益，念报其恩，是为发菩提心第五因缘也”。就是让我们立足于对于父母的这种孝养的心发心，来扩及到一切众生。从这点来讲你看，为什么咱们大乘佛法里面说要不要食众生肉，不要杀生。我们现在对于这个杀生吃肉呀还是有时候觉得很有这个底气，甚至讲到说佛当时佛陀又没说，是没有在这个声闻法里面说，可是在大乘经教里面菩萨戒里面，明文规定不能吃呀，因为你一吃，你想你一吃就必然你跟它有缘，那么你跟它有缘无非就是冤亲怨家，这个冤亲这个因缘，那么不管是冤还是亲，都是宿世以来生生世世的因缘非常深厚了才能接到现在，那你很可能确实就是吃你的过去父母，未来诸佛呀。可是邪知邪见的人不一定能有这个信仰，甚至佛门中人很多人都不这么认为，想不到，想到了不肯相信，因为阻碍到他想吃肉呀。那你一口咬下去的时候你意识到了说这其中必然有一刀子，或者几刀子，甚至现在的杀生那个屠宰场是用刑具一样的那种流水线，非常惨痛活生生的就是大卸八块。那你吃一口肉意味着一定有一个众生就会经这么一番，它很可能就是我们过去的父母，所以说从这一点来讲呢，确实如此，有很多大德就是反对这个吃肉，甚至说有的人说吃了肉还能给超度，像济公一样，那会儿太虚大师说，既然你这么超度那么你们这些人应该相互杀了相互吃相互超度，既然你们信佛那谁不希望得到超度，早日超度到净土去。 印祖也开示说，你这个说得那么好那你为什么要吃肉呢，你以这个吃肉好像是一种执着为耻，那你觉得吃你过去的父母未来之佛这是一种荣耀吗。所以有些事情但凡稍微深究一下就有知见就出来了，明摆着的理就是我们有时候烦恼重贪心多，想吃。所以就这一点来讲真的吃不吃肉啊，也许从初学佛来讲不是最重要的，可是呢如果真正佛法入心的人，特别是一个大乘慈悲心的人来讲你是不是吃肉与否真的很重要。不要以为在这个上面就是今天我们说到的《劝发菩提心文》这是第五因缘，借机这么说一下。 下面我们来再看一大段，这个就比较长了是第六因缘，念生死苦而发起菩提心。那前面的五种来讲呢就是都是涉及到对镜，也就是立足于自己然后关照到我们的缘分，各种缘分上来而言的，这个念生死苦呢就关系到切身的利益了，就是自己也身在其中嘛，生死呀是我们最大的一个苦了，烦恼了。但是我们有时候常常提不起这种警觉，因为在现世的人生当中呀，虽然我们一生的这种经历很多，大家都会叫苦，可是很多时候还是不能够立足于说根本的苦就是因为有生死，进入了轮回这样的轮转不息上上下下，这个麻烦才是最大的，那么如果不把这个生死解决掉的话，所有我们一切的痛苦是没办法从根上把它给完全解决的。为什么呢，一切的痛苦就来于生死这个大苦延伸出来的，你想在经典里面都讲过人在爱欲之中“独生独死，独来独去”呀，就在生死中，由于有一个“我”的角色，那么一定会我和你就分开了，大家各人有各人的认知带着我执，相互结缘碰撞，可是呢生了以后还得自己生出来经过这么番因缘自己再去死，谁也替代不了谁，所以说纵然相逢也无肯代受。 而且这种大的轮回圈里，你像《地藏经》里，此界坏了还要轮到他方，他方坏了还要辗转去轮，这个世界成了要回来再轮。所以这里讲到为什么大小乘都是以苦为发心，第一个苦就是要念生死苦。你看诸佛菩萨成就都是以苦为师的。我们四谛法门里面常讲到说知苦断集首推的就是苦，不忍众生苦，不忍圣教衰。所以说生死就是一种低级趣味的，我们说的，生命中低级趣味的重复。不知道出离，就像一个虫子在厕所里一样。在这个梦中，一会儿做一个好梦，一会儿做一个恶梦，可是问题是这个梦我们就醒不来，这就是一个根本麻烦。所以这里省庵大师就从生死契入角度来说，怎么说呢，为我与众生，你看每次都是说我与众生，这就是说把自他是平等的来看，从旷劫来，常在生死，未得解脱。 大家想想就跟被冤枉的一跃，纵身一跃跳到波浪涛天的海里边一样，从此我们就做不了主了。人间天上，此界他方，出没万端。就是哪儿都去，哪儿都去问题是，不是我们主动的要去，这就跟我们打个比方跟人世间你去旅游的话是一种情态，你犯了事把你押去坐牢这又是一种情态。都是去没去过的地方，所以说人间也在，天上也轮，地狱饿鬼也去。这个世界也有，那个世界也有，就不断的出没万端，好比就在那个巨浪涛天的大海里边，一会儿把你一浪浮起来，一会儿把你一浪拍下去。 所以这里讲到的升沉片刻，就是这个速度其实是非常快的，容不得我们喘气，就这样一个感觉，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。这就是说这里除了修罗以外这五道，就是我们在生死里面，有时候也把修罗呢归到天道里面，但是他的德行不如天。首先你看下面开始讲什么？讲地狱的苦楚了，第一个最可怕的最苦的地方就是地狱。很多时候我们现在还是不能够真切的感受地狱，也许相信，但是只是一种轻微的害怕，或者遥不可及的一种遥遥无期的一种不保险而已，都是没有说当真说假如果我这辈子当真去人身的话，那么很可能这个地狱就是畅通无阻的。 也就是说如果我们这辈子不往生西方极乐世界，就我们这一生的生活，我们曾经造过的那么多的恶业，到现在还在依然如故的守不好身口意，那么我们要得人天的可能性微乎其微的，那么下堕三途特别是地狱的话那就跟坐飞机走绿色通道一样，非常的畅通无阻。所以这里省庵大师呢开始是讲什么？地狱的苦。大家看《地藏经》里讲到那个圣人问说，哎呀你怎么到这儿来了？问光目女。结果她就说，我闻铁围之内，地狱在中，是事实不。无毒就答曰，实有地狱。实有地狱就是在我们地球的下端外围海里面，都有地狱。所以这里讲到说黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。 这是什么意思呢？就是我们在轮回中呀，从人道你想再得人升天的话就比较难，但是你堕到地狱里面，轻易就出不来了，纵然你出来以后，一会儿就毫不留神就又下去了。就像，今天老想起《地藏经》里的经文，说什么呢？旋出旋入呀。里面不是讲到说，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。就这么苦，大家放生的都知道。现在有时候放生出去钓鱼的撒网的，就是这个畜牲也业障重一样，好不容易把他救出来，念了经放掉，片刻又被人家钓走了。 我们六道轮回中堕到地狱也是如此，人身最难得到，但是要失去的话那是容易得不得了。这只有佛在视野中看得到，六道里看得清清楚楚，所以他才说得人身的和失掉人身的比例，那简直是太遥不可及了。特别是进入到地狱里这种苦楚，我们来看啊，这是省庵大师一条一条的讲的，登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。这是首先讲到的大苦，地狱里面这个刀山和剑树地狱，有些时候我们觉得这是一种猜想的描绘，那是因为我们曾经去过呀，去了不止一次两次了，但是我们现在到了人道了又把他忘掉了，就是好了伤疤忘了痛。如果大家有去过九华山的话，因为九华山是地藏菩萨幽冥界嘛，有时候会有一些地狱的变相图呀等等，看着真是让人瘆的慌。 门口还有一个大恶霸，还非常凶狠的说你又来了，因为确实我们有时候又去了。那这里讲到的登刀山的时候，我们首先堕到地狱里面的人，他看到的是一个很好的漂亮的山水，他不是直接就看到的都是刀，而是被诱惑的他就登上去想去游玩。谁知一登上去开始呢就全部变成犀利的刀了，而且这刀锋都是对着他的，他向上攀的时候那个刀刃就朝着下，他往下走的时候那个刀刃又朝着上。所以这样，他的全部身体都给划的支离破碎就像凌迟一样，没有一块完整的，等他死了以后，又风一吹，因为有业嘛，他活过来了，依然看见又是美好的山水，又要去登，就一次又一次的这样。所以这里叫做，则举体无完肤。剑树是什么呢？这个剑树就是他看到树上有非常好吃的果子，或者有淫欲心重的人呢有漂亮女子向他招手，他就从这个树上攀上去，他攀上去以后，一攀上去就是锋利的剑四面就压过来了，也是这样往上的时候朝着下，往下的时候朝着上。总而言之呢就是这里讲到的说，则方寸皆割裂。留不得一块好肉，就这么一个痛苦。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。 这是什么呢，就是又讲到地狱里面给你吃丸子，不是咱们说的肉丸子菜丸子，是铁丸子。因为有一些众生到了地狱里面他饥饿非常难耐，这个狱卒就问他说你现在饿吗？你想吃吗？那他说好呀好呀，想吃的话很饿，那就好吧你就放在这个铁床上，把你放在铁床上用钳子把嘴撬开以后就给你吃这个烧红的铁丸子。你看的时候还是以为非常好吃，一放到嘴里，从嘴的舌头，喉咙，到咽喉里面的只要经过的这些肠子肚子马上就全部给你烧烂烧焦了，这个铁丸子从下面一直烧透了，烧透了以后再重新来一次，还让你再吃一回。吃完了你觉得烧得受不了了，再把你放到一个干渴的地狱里面，你又渴得不行了，渴的不行了这时候，洋铜难疗渴，饮之则，渴得不行了看到的给你拿过来的水，好像很好喝的饮料一样，结果一旦喝下去就是那个铜汁，铜的原素把它熔化成铜水，大家想那个温度有多高。 就把嘴给你撬开灌那个饮料，一灌下去全身都烂了，死了以后风一吹又活了。这就是地狱里面的，这是叫大热地狱。还有一种就是要锯，把你从中锯断，利锯解之，则断而复续。躺在铁床上那个锯子一段一段把你锯开了以后，身体一段一段的，风一吹你又接上了又活了。这都是什么呢？业力所使。所以说受的这种苦楚相连呀，你一天时间内就万死万生，而且地狱里的时间是非常长。大家想我们都去过现在都忘了，现在我们的果报倒是不至于什么刀山剑树，还能坐个沙发，睡个席梦思，喝点儿矿泉水，吃的有时候还浪费那么多。这都是我们善业所感的福报吧，可是这个福报享完了就麻烦了。如果你完全不修只管享，还造恶业，那就是这样的情景，再回去。我们常说坐监狱一进宫二进宫，这我们也是。 修不好了就二进宫三进宫去了。这是巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。这都是指的像地狱里面有一个什么状态，就跟《地藏经》里讲到说，皆是火墙呀，上面有这个火狗呀火蛇呀东西驰足，那么这些铁兽呢它口里会吐出来火球，来回在墙上来回纵横浇灌，那么受的这个罪呢一到了地狱里面根本就没办法逃避，整个儿都是个火海。你在这个火海里就由着他喷的火在把自己焚烧，没地儿可逃。所以这里讲的忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，这是被在火里面烧的油锅里面炸的那种痛苦的声音，怎么样呢，旦闻苦痛之音。这是从热的角度来讲。那么冷的角度呢，大家知道大地狱里面还有八寒地狱，八寒地狱里面他的特征就是冷。有的地狱的名字就是你冷得受不了的时候发出来的哈哈哈的声音，他就由这个给你命名了。 一进八寒地狱你看，冰冻始凝，则状似青莲蕊结。一开始呢，你的颜色呢，是由这个冷冻一样，就是把你冻成这种青鱼色的，这个青鱼色的以后，先把你凝结的很脆了，然后呢再继续冻，冻的时候这个血肉就裂开了。就像这个红藕的花开了一样，就像开红莲花一样，大家想那有多痛苦，我们现在如果，我每年都在冬天五台山的温度低，那有时候出去寒风一下子刮过来了，刀子一样的，在脸上吹几下都疼得不行。 有时候无意间手挨一下外面冻的石头或者铁器的话，手就粘在上面了。你想想这都这么疼，何况在地狱里把你冻烂，又把你冻裂，冻开了，像盛开的莲花一样。为什么这里像红藕呢，就是像这个藕花开了，外面的皮肉裂的，里面的颜色转成嫩红色的，一瓣一瓣的，所以大家想想上面讲的这些都是地狱里面的苦。一夜死生，地下每经万遍。 一朝苦痛，人间已过百年。大家看到了吗，地狱里面的时间呢，虽然他的节奏快，也就是他的律动节奏快嘛，一日一夜万死万生，好像我们一天就踏上了一万次的生死轮回。可是他的感知上呢就长的比我们这儿要长得多得多，如果换算一下从地狱众生的感知上，他可不是像我们这儿一天这么快就完了，他是说一秒，一刹那都慢的这个苦都受不完。所以说，一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。这是什么意思呢？就是我们到地狱里面堕地狱堕的麻烦人家狱卒都嫌累了，一会儿要把你扔到锅里，一会儿又用夜叉拿的那个铁戟把你给挑出来，一会儿又置在铁床上用锯锯开，人家都非常辛苦把你受罪受的你自己的罪业。 所以这就叫做什么呢？频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。大家都不相信呀，阎罗王确实是主宰阴司报应的。我们现在觉得阎王就是电视剧里的角色，不是这样子的。既然天上有天子，有四天王，人间有皇帝，那么地狱里面绝对就有阎罗。每一个世界他都有一个福报大的主者，那么地狱里面他就是主宰你，看你造了多少罪，到腊月三十的时候要跟你算这个帐。 所以地狱里的这些人出来的时候阎罗王还是要教诫的，为什么呢，因为他有的时候，虽然审判的时候不讲情面，但是有的阎罗天子还是佛教徒啊。你看曾经有的阎罗王就把我们佛门净土中的一位大德，永明延寿禅师的画像呢长期的挂起来在那儿礼拜，所以他也是希望一切众生不要造恶，希望不要到他那儿去了。所以阎罗王对于去的人他非常的严厉要惩罚，让你下次不敢来了，那你在地狱里面业力消完要走的时候呢，他会告诫你说你好不容易走了，回去要在人间要行孝道，讲天伦，要持戒修行，都要教导一番让你走，不要再来了。但是众生就不相信阎罗的教诫，一转身他又去了。又去了以后又上铁床又下油锅，麻烦人家狱卒，又要为你受罪人家要辛苦一番了。 所以这里你看省庵大师说什么呢，受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。就是说你受苦的时候你才知道，可是这个时候悔恨就晚了呀，你又来了呀。那么你刚刚摆脱了出来才几天，你就忘了曾经受的苦痛了，又去重复的去造那个地狱之因去了，造那个地狱业。大家想我们现在，唉呀，人人皆是如此，为什么人世间有一句传话叫好了伤疤忘了痛呀。 好多病呢其实都是我们的不良习气来的，那么这个习气导致好多学佛人有病苦，有现报的时候呢非常的忏悔惭愧，改了这个恶习，可是呢稍微身体调得好一点，他又重蹈覆辙，又去这个习气犯了，他又去依然如故，乱吃东西，抽烟喝酒，不良的生活习惯，不良的生活嗜好等等这些。都是我们这里讲到的说，脱已还忘，其作业也如故。 下面开始呢省庵大师就用具体的讲了几个例子来印证说生死中这个苦，轮回中的煎熬。这里讲后面讲到说什么呢？鞭驴出血，谁知吾母之悲。就是用鞭子抽打这个驴呀，可是你知道他曾经有可能是你的母亲，这个确实是历史上的事实。这是发生在南京有一个叫金耕县，他们家呢是一个养驴的人家，那么这家的女主人呢生下来一个儿子刚满三岁，这个妈妈就去世了。但是他的这个母亲呢平常也没做什么善事，所以她死了以后就堕到畜牲道就成了一个驴了，又生到他原来这个家里面来。 就是因为她曾经偷过她夫君的四两银子，就是这个小男孩他爸的四两银子。那么过了十六年的时间呢儿子也长大了，有一天牵着这个驴驮着粮食往家里面走，那么这个驴呢已经十几年了已经衰老了，走得很慢，儿子就很不高兴，这个时候呢他就用鞭子把它抽了几鞭子，这个驴皮上就出了血了，这个驴就望着他前世的儿子就悲痛不已的哭，可是这个儿子也不知道驴就是他的母亲，晚上这个驴才给儿子托梦说你不要这样狠心的打我，我就是偷了你爸的四两银子今生变了驴来还债的，现在债已经还清了，这样一说呢儿子才惊醒从今已后才不打他前世的母亲。这是这一则的公案。 牵豕就屠，焉识乃翁之痛？这个豕就是猪的意思，这又是一个典故。这是指的一个屠夫买了一头大肥猪，他正想把买的这头猪去杀的时候呢非常奇怪，这个猪他就是拉不动，拉不动的时候没办法，这时候文殊菩萨化现成一个人，就来说你拉不动我替你拉，我能拉得动，他就不断的叫唤，这个猪就跟着他走。结果这个屠夫听了以后就把刀子放下来那儿哭上了，为什么呢？因为文殊菩萨化现的这个人叫猪的名字，正是他已经去世的父亲，那这么说来呢他杀猪宰羊，你看我们前一条也是，有可能就是自己已故的父母呀，这里说焉识乃翁之痛。 食其子而不知，文王尚尔。这是更加真实的，在商朝当时的商纣王，他非常的残暴，所以当时所有的这些臣民们有的就归属了周朝的文王，他是一位非常贤能的人物，老百姓就想让他当天子。结果纣王听到了以后非常的发怒就把他给囚禁起来，他觉得有可能如果他是个大贤圣人的话，就是他的德行招感会把他的王位给抢走，天下夺过去。结果有一个臣就告诉说，你想试一下文王是不是圣人可以做一个实验，就是把他的儿子杀了煮成肉饼送给他吃，如果他知道是他儿子的肉，有可能证明他是圣人，假如他不知道的话他就不算圣人。纣王听了以后真的就这么照办了，就把他亲生儿子给杀死，做成汤和饼送给文王吃，文王还不知道还吃的津津有味，所以你看虽然贤能得民心，还是一个凡夫不知道就是自己的亲生儿子。 所以大家看到了这就是轮回，这几则这是省庵大师在这里为了点晴之笔一样，用事实说明这是曾经有目共睹的史实，所以最后你看说，文王尚尔。啖其亲而未识，都不知道，凡类皆然，就是我们都是如此嘛。在这个生死轮回中怎么一个情状呢后面就开始描绘了，当年恩爱，今作怨家，就是曾经的恩爱夫妻都恩爱不尽，现在慢慢的因为这个因缘中呢，嗔恨心的种子发挥的多了就成了怨家了，不是怨家不聚头了。 昔日寇仇，今成骨肉。曾经是不共戴天的仇人，带着愿力相互讨债，相互偿还，投生到自己家里成了子女了，父母，成了骨肉了。昔为母而今为妇。曾经是你的母亲有可能这辈子是你的妻子。旧是翁而新作夫。曾经是你的父亲现在有可能是你的丈夫，所以轮回路上的这种情形不是说偶尔的谁家发生一次或者在你身上突然间碰到这么一回，是人人凡类皆然呀，都是这个样子的，人人皆如此，所以宿命知之，则可羞可耻。就是能看得到有宿命通的人一看到都觉得害羞呀，有违人伦天理一样的。天眼视之，则可笑可怜。自己不知道呀，人家天眼能看得到，这就是轮回的情状。 后面讲到说，十月包藏难过，脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。这是什么意思呢？十月包藏难过是什么？在怀胎的时候呢这等于说我们生下来了，前辈子投胎转世这辈子生下来了。那么生下来了生处是不净的呀，从脓血中生出来的。所以这里讲到的什么呢？脓血道里，一时倒下可怜。 就是说我们出生的时候是很可怜的，被动的，这个生苦呢人人皆在受的。少也何知，东西莫辨。就是你生下来倒是好了，可是问题是这时候少年的时间你啥都不知道，知识也没有开发，做不了主，什么都要大人说了算。你还不能独立生存，慢慢还得去学习技能呀，生存的这些手段。那么长大了以后到十五六岁的时候才慢慢的开始心里有一些辩别，这个时候问题是什么呢？又往往的生起了一些贪欲之心，贪爱了，又有求不得苦了。或者说对于异性的爱慕之情逐渐增长，所以叫做长而有识，贪欲便生。这在述说我们一辈子是怎么一个活法。然后活得还没几天，少年青年壮年中年，就一不小心怎么样呀？须臾就老了呀，就老病相催了，一眨眼就老了，一辈子就电光火石一样，渐渐鸡皮鹤发，老态龙钟了，那么回首往事的时候觉得说唉呀年青时那么好，现在成这个死样子了，人生有什么意义呢？死神马上要到来了，过了六十岁差不多就开始等死了嘛，有的还活不到六十岁，所以说迅速而无常又至，又一次轮回，这辈子准备，下辈子又开始。 所以就在这样的一个这种生命状态中比喻做什么呢？风火交煎，神识于中溃乱。就是在我们临死的时候，四大不调要分离了，这时候必然你根本就是神志昏迷，心识没办法把持住自己这个正念，就对什么都突然间模糊起来了。什么也分辩不清了，甚至六根都没有作用了，那么这个时候呢，精血既竭，皮肉自外干枯。这非常痛苦，就是说大家看到死的时候，好多人不是平常说非常圆润呀或者说气色好的，都是骨瘦如柴，死相挂在脸上了。这个时候就是无一毛而不被针钻，就是每一个毛孔都跟有针在扎一样，这种痛苦。有一窍而皆从刀割，这种痛苦呀说实在的我们生生世世体会，我们现在还是忘却了。 这就是省庵大师以他的道眼，也是亲眼见到了感受了，能这样用文字来演习给我们看，死的时候这个死苦是多么的难受。你看，龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。也就是乌龟要被吃掉或是怎么的时候呢要去掉壳，生龟脱壳呀，把你的壳给你活生生的给你揭下来。这都算是相比人来讲，死的时候，这算是轻微的事。算是容易的事，这个神识要离开我们肉体，这个濒死的人将在死亡边缘的时候呀，非常痛苦呀，这个情识在死的时候比平常更为旺盛了，因为一旦要执着生命的肉体，执着惯了，现在突然精神与肉体要分离他受不了。他精神自然就会反击，非常清晰的痛苦。所以这个时候你说这种痛苦，这种心的无常呀，会怎么样呢？ 就跟一个做生意的人一样，类商贾而处处奔驰，身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点。这是什么意思呢，大家来看，就是说我们心常无主，就是我们的心呀是做不了主的，他随着境，外尘六境，时时刻刻在东奔西走，妄想纷飞。就好像一个做生意的人一样，到外面做买卖，到处奔走，没有停下来的这种状态，所以这里叫类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。这就等于说你常常不是住在一个房间里，到处搬家一样，咱们住在都市里的人呢也有这种感受。自己没有个房子你不断的去租房子呀，就是一直来搬家。这里要比喻什么呢，就是我们轮回中呀，不断的舍一身受一生身，要改变这个形象，这辈子是个人来生就未必是个人了。 所以就跟搬房间一样，所以你看大千尘点，难穷往返之身呀。就是说三千大千世界磨成一粒一粒的微细沙尘，怎么样呢，把这一粒一粒的沙尘，过一个世界把它点一粒，什么时候把这个沙尘点完了，都是我们生生世世受生的数量。四海波涛，孰计别离之泪？都没办法承载我们生生世世跟亲人离别，生离死别的时候流的眼泪。峨峨积骨，过彼崇山。就是我们生生世世死了以后这种骨头堆积起来，这个山非常高，崇山峻岭一样的都比不上。莽莽横尸，多于大地。生生世世死的这个留下来这个色身呢，把他并排铺起来比大地都广，所以最后讲到说如果，向使不闻佛语，此事谁见谁闻？就是刚才讲的这么一个情状，轮回六道里的真实情形，如果佛不说的话谁能见到谁能听闻呢？ 未睹佛经，此理焉知焉觉？你不读佛经，这个道理这个真实的描绘你从哪里得知这个消息呢？所以这里讲到说，其或依前贪恋，仍旧痴迷。依前念恋就是依着前面的这些习气也罢，这些无名烦恼也罢，依然还是在这个愚痴中，只恐万劫千生，一错百错。继续这样错下去。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？ 这一段呢就说到由于我们无明的这种贪恋世间呀，才导致现在这样。那我们仍旧像以前一样的执迷不悟的话就只恐怕什么呀？只恐万劫千生，一错百错。就是没办法跳出这个生死轮回了。所以说这个人身难得易失呀。轮回的道路上呢，这里用道路冥冥，别离长久，是不管你有怎样的恩恩爱爱，因缘深厚，到时候什么都不是你的了，什么都带不走了。再想恢复到人身呢是遥遥无期，又不知道经过多长时间了。只有这个三途恶报你还依然自己在去受，没有人能够替代得了。这种痛不可言谁当相代？没人代。 所以说话说到这里我们能不寒心吗？就是说回首一下我们每个人长劫的轮回中，就是这么一副情状，真的是前途不见光明，举眼没有伴侣，过奈河桥入鬼门关等等这些轮回中的苦楚呀，就一个人在那儿闷头的在苦受着。你能够想到这儿说到这儿心寒到这儿，才能够反转的愤起什么呀？是故宜应断生死流，出爱欲海。要了生脱死。自他兼济，彼岸同登，旷劫殊勋，在此一举。就是能够意识到生死苦，那么把这个反作用你运用出来的时候，正因为有这个大苦，我们才能够反作用的能够发起这个出爱欲海，断生死流的这个大心来。那么这个大苦就转为大乐了，所以叫作，旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心的第六因缘也。 这是第六条讲到的，念生死苦而发菩提心。念生死苦呀是我们每天必要的课程，印祖就说过了如果大家能把死这个字记下来，写在额头上挂在眼前的话，道业自成。所以说真的能够念念的都能跟省庵大师对于生死轮回这么一个真切形象的描绘的话，那真的是对于修道来讲的这种渴仰心呢就会频频的增加，因为确实太苦了，太可怕了，一不小心就更惨。 所以今天呢因为文长一点，所以时间呢就超了一刻钟，就是想把他讲完不要一段隔开了，这样下一次的话就不太好再贯了，所以后半段因为给大家贴的这个文呢，前半段已经贴完了，再念起来有点儿涩，请大家见谅一下。好那么我们今天呢就到这里，下面一起来回掌回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 上一页12345678910下一页 |
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