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[佛经]宏海法师：劝发菩提心文[第3页] |
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(第三讲) 南无阿弥陀佛。各位请合掌端身。 南无本师释迦牟尼佛。（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛，皈依法，皈依僧。（三称） 好，请大家放掌。各位大觉世间正法学堂的学子们，大家晚上吉祥。今天呢又是一个周一。那么这两天呢，我们也非常法喜地投入到中国佛学院，已经建院六十年了。今天是六十周年的纪念，今明两天。所以一天呢也做了一点这样的一个事务性的事情，感觉到真的是不容易。大家要知道，中国佛学院可以说是中国佛教的最高学府了，大量的僧才都是几十年来从这儿培养，长成和出去弘化。是一个摇篮，一个圣地。那么六十一甲子这样的一个轮回，大家看这也是一个轮回。佛法的兴衰，大家的共业，福报等等，都能招感来这样一个现象。那么我们现在还能有这样的机缘，在这个网络上听闻佛法，这样方便地来闻思。所以这确实是我们每个人能够参与进来，也是一种莫大宿世的一个善根培植。想到这里，我们大家都应该生起这个欢喜难遇之想。但是我们的目标呢，是锁定是要转凡成圣，要修菩提道业的，如果就着这个来讲的话，那么只要我们身在轮回中，你就福报大到三十三天，或者二十八重顶，都是无济于事的。因为这个里面始终是一个重复上下的内容。 所以今天我们依然还是讲这个《劝发菩提心文》，请大家还是建立起现前的这个知见高度。既然在这样的时代，有这样的福报来闻法，那么就不能白闻，不能白处在这样的时代，能够平稳地、安逸地来学修佛法。那我们还是要反观思维，其实有漏的、是杂染的。如果一个人的求解脱心非常强烈的话，甚至说呼吸进来出去这样的一种低级生命的存在都是很苦，所以大家正好依此苦而发其心。今天呢我们是第三讲，从这个上一讲的话不是讲到，省庵大师说到发心是不可缓的。也就是说我们只要当下听到这样的法义以后呢，就是要把我们本具的这个菩提功德让它引发出来。所以你看这就是善知识的作用。为什么我们常说善知识他能在菩提道业上对我们有这个指导，纠正，提携，能够遇到这样的机缘那就更是非常的难得啦。所以说省庵大师这也讲到了说这个，"若不指陈，如何趋向"。今天我们从这一段开始讲起，那么先给大家把这个论文贴出来，我们随着文字呢来作一个贯解。 我们来看这一段，先读一句， "然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆是也"。 大家来看这是省庵大师开始讲这个菩提心的相状，那么菩提心的相状它首先就是说可以说从我们人之常情来讲起，你看，"心愿差别，其相乃多"。我们都知道每个人，我们都其实每天都在发心，不论做什么事，这个发心其实是不拣善恶的，善也叫做发心，恶也叫做发心。起心动念。那么如果说我们趣求菩提，上求下化的心呢，这叫做菩提心。有时候你看我们说发愿往生极乐世界，这叫做求往生心，或者说要跳出三界火宅，这叫做厌离心。 所以任何时候，我们对境的情况下，都促使我们能够发起一种心的念头，心念。所以说这个心和愿的差别相呢太多了，那我们自己想想，其实我们每时每刻都有发心。如果说大家真的在这个，心比较细的人，有一些功夫能够反观思察到自己的念头比较容易的话，那么你就会知道说，所有的修行其实就是只管发心。只要发心到位了，确实就不要管了，为什么呢，因果一定会成就的。只要我们发心，那么一定会有信心，有行持，有证果。 所以但看就是看我们现在的发心。可是这个心呢非常危险，也非常的有机会让你做这个凡圣的跳跃。但是我们现在因为立足在娑婆世界，这样的一个轮回圈里的话，可以说是危险的。所以你看，我们常说一个人做事呀，看看动机，你看现在的胜地名山有这么多，人人都奔向，趋往。那去了的时候，我们到底带着什么样的心呢。就包括我有时候我在五台山也常遇到各种各样的人，他为什么来五台山。有的来了就是觉得说五爷能保佑，哪儿都不去就五爷那儿磕个头。有的来了觉得说生活中遇上事儿了，说五台山来一下，能消灾免难。当然有的人还带着他的事业，比如说要做事儿。带着他的理想，比如说要升官吧，发财吧，这是最常见的。 所以各种各样的发心，就导致了我们所有最后的因果成熟了一切的这个走向，这个呈现。所以祖师这里讲的"心愿差别，其相乃多"。我特别有意思地想起以前曾经听到这么一个公案，包括我们学佛的人，大家都不要以为说我们的发心，待会儿我们开始讲到正文的时候就发现，我们几乎发的都是邪的，伪的，偏的，这样的菩提心。为什么这么说呢，这个公案就讲到说一个护持佛法的一个居士，他呢确实非常虔诚，也特别能舍，他供养一位比较有道的老和尚，那就是倾其所有地供养。可是最后终有一天他自己说漏了嘴，他说为什么要供养这位老和尚呢，因为他还是相信因果。他还相信有轮回转世，所以他就是供养这位老和尚，结这个缘，所有的倾情供养他发的这个心呢，希望老和尚圆寂了以后下辈子投到他家里来做儿子。这也是发心，也是立愿。所以你看多可怕呀，做的这些善法全部变成染心了。 那我们想想我们很多时候是不是如此，我们到底带着什么心来学佛来皈依。这是非常需要把它厘清把它摆正的一个事情，因为这决定你成佛的道路上，到底是有多快，有多不要去绕弯，多能够走得正，多能够积功累德、能速速得到菩提道业。这就是我们的发心。所以为什么说发心重要呢，因为我们说动机动机呀，你动的什么心念，那么你的因果中就给你提供什么样的机会。我们也可以这样来理解动机。 所以这里才说心愿差别相太多了，如果不给大家有一个指导，那么大家都不知道往哪里发。所以这里才说"略而言之"，也就是说省庵大师在他的那个时代，对当前众生，一般现状的总结。其实呢因为祖师们他做的开示呀，他不仅仅是当前的时代。像这样的一篇高质量的开示的话，它一定会利益到后代，包括我们现在。对于我们现在来讲，也完全有这个普遍的描述和指导意义。就是我们现在的行为，包括我们所谓的菩提心的相状吧，表现在我们思想上，身口意三业中的展现的时候呢，这个毛病呀，所逾越的原则呀，确实还没有出这个范畴。所以大家来看，其相有八，就是邪的或者正的，真的或者伪的，大的或者小的，偏的或是圆的。 那我们后面的内容我们先这里知道一下，这里讲到的"邪正"这一对呢，还有"真和伪"这一对，这样的一个差别相呢，主要是针对凡夫的世间法。凡夫在世间法中出现的。那么这个"大小"一对，"偏和圆"这一对呢，主要是就这个出世间法而论的。所以接着下面呢我们来看，具体这八种菩提心它是什么样的一个内涵，怎么样的一个偏差，怎么样的一个正确，都有非常明确的说明。好我们再往下读一下。大家来看啊。 "云何名为邪，正，真，伪，大，小，偏，圆？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正"。 大家看到了，这里呢第一种就讲的是这个菩提心中，有一些邪心邪愿的这样的一个相貌，到底是怎么样的。那么说实话呀，讲到这一条的话，这是第一条邪的菩提心，我觉得我们都难过此关。因为这里你看，说的是世间有一类的修行人，可是仔细看看的话，好像我们基本上都是如此的修行人。所以大家来学习的时候呢，我们读这些描绘都要把它当一面镜子。 你看这里大师讲到的是什么呢，就是说世间有的行人，一向修行，不究自心，那他就告诉我们修行人的本分是什么呀，就是究自心。究是什么，就是追究明白。禅宗里面叫做参，参究。其实换到念佛人来讲就是执持忆佛念佛。在密法里面来讲的话就是要身口意相应，真实地从心地上下手转化这个心的染净功能，这就叫究自心。所以大家呀，我们有时候觉得，修行呀要付出那么多的辛苦，做那么多的功课，相续坚持那么长的时间，归根结底都没有出我们现前的一念心呀。 大家现在想想，我们现前有觉知的这个灵感，自我意识，就是这个能，这个灵性。所以你看佛法为什么在修证上主要常说心地法门，心地法门，《般若波罗蜜多心经》，一切唯心造，应无所住而生其心等等这些，千经万论都是让我们明心见性的。就是指给我们要究这颗心，让它明了。可是呢由此而言我们就知道说一切世间法呀，都属于心外求法。 你看为什么说常有一句话叫“世上本无事，庸人空自扰”呢，我们修习佛法最下手处就是心。可是说实在的，我们现在很多时候就真的是很可怜，基本上都不了解自己的心是一个什么状况。每天都乱得没办法控制，自己每天打什么妄想也不知道，全情地投入进去，就在那个黑咕隆咚里面，就这么像没头的苍蝇一样，尽情地去打妄想，瞎走。也没有在心性上下功夫，所以你看为什么常给大家说要闻思闻思，要反观，如果说不反观，我们下一世就随着我执追逐。把这个心呢给用坏了，用染了，用滥了。因为我们的心基本上都奔驰在外面的五欲六尘上，没有回光安住到自心中。所以你看虽然说佛性常在而不显现受用呢，这里讲到的不究自心。 那么我们在这里稍微用一点时间，这个究自心怎么个究法。首先我们大家首先要发现自己的烦恼，你看为什么说不修的时候不知道，一修的时候发现心更乱呀，等等这些情况出现的时候，这还算可以啊，说明你发现了烦恼啊。其次你发现了以后这是一种究，再深一点的究就是要对治烦恼，要用有效的方法相对的力量来对治它降服它，你不能说任由烦恼。你比如说我们现在打一个妄想，或者说生一个嗔恨心，乃至情绪一旦上来，你首先你得发现了，然后马上明白了说我这是又在这个起心动念，无不是业无不是罪了，那就看你这个时候是不是能够咵地把它止住，不要让它随着自己的这个妄想烦恼再走，力挽狂澜，这也是一种究。其次再如果大家深一点的话就等于说，不是对治烦恼了，是消融烦恼了。 反观这个烦恼到底从哪儿生起的，它真的是存在么，存在怎么一会儿就没一会儿就有了，跟变戏法一样。那么如果我们的力量够啊，其实反观的能力和消融的能力大家都是有的，但是就是力量不够。所以力量不够就是偶尔的一种感觉比较好，然后很多时候还是任其摆布，这是什么呢，就是我们的福德不够。所以为什么常给大家，特别是当今时代人的这种业力水平来讲的话，就是福报不够，所以大家一定要多培福，一定要多修六度去培福，多去投入，奉献，去舍。这样慢慢地等到福报够了的时候，这个消融烦恼的能量呢就自然就上来了。因为理上我们已经知道这是烦恼了，就问题是你压不过它的力量啊。慢慢地再通过消融再慢慢究，究得就跟随适应了烦恼了，这可能一般的人就觉得说哎呀，怎么能够适应烦恼，随顺烦恼，那么就等于说就是彻底就是说烦恼而没有智慧了嘛。 这个呀，大家要用心。什么叫随顺烦恼呢，跟随呢，就是你慢慢地觉得说，原来一切的烦恼生起来都是曾经的业力，现在的显发。那你想想我们就反观说自己这通身的全是业力，不管善恶业都不要去分别它，就所有的果报也是过去业力，那我只管守好现在的发心，调整自己的行为，然后呢随缘消旧业更不造新殃，这就等于说可以说更高的一层次了。享受业果，偿还业债，而且心是开朗的，随缘的。久而久之，你不管有的人善用其心的话，前两种后两种随便用，只要你用的心慢慢的上道了，这个时候呢就能够体悟心性，认识心性，甚至能够常住在这个心性中，这就是究自心。 所以大家要知道，特别是如果说我们现在深度地来厌离娑婆，欣求极乐的话，全是心的体现呀。我们有时候老给大家讲到说你要出离心，你要厌离娑婆，要往生极乐，那我们很多有的时候大家就会觉得，哎呀，老说老说这个事情，那我们还要度众生或者怎么样，都是心没到过那里，说厌离心那不是也有执著，我应该多多的去看破，放下，连厌离的心也不应该生起，如果厌离心摆正了，修得慢慢每天观想厌离这样修足了的话，那自然而然心的这种空灵性就体现出来了。不信大家试试。所以说都是要究自心，这是一个修行人的本分。可是我们现在呢不究自心，不究自心陷在烦恼中陷在这个生死里边，那就是这样，你看开始是怎么，但知外务，这是其一。其二，或求利养，其三，或好名闻，其四，或贪现世欲乐，或望未来果报，其五。所有的这一系列，都属于什么呀，邪心。不是正菩提心，是邪。自以为觉得还不错，其实呢根本没有过关。 请大家反思，我们要听闻佛法呢，希望我们在听闻的过程中，马上就对自己产生作用，要反思要提起正念，这就是修行。所以说如果不能究明自心的话，那么这个主人翁就会去凡念了，但知外务，就是整日心念呢向外奔驰，追逐东西，无法收摄。所以修行呢就始终就不相应了。对了再补充一下，当然究自心还有一个方法那就是持戒。很多时候你看大家受这个八关斋戒，每天守护一天，那这不就是用心吗。八条戒律守得好好的，而且特别是修这个六念，念佛念法念僧。这样的话心就不向外求了，这始终用心依着戒法来起这个戒行，护这个戒体，这也是一种究自心。所以大家要知道，持戒清净是最圆满的究自心了。 那么如果说不能究自心的话，那么但知外务的第一种求利养。什么是利养呢，就是利益，物资，财物利养呀。这里你看因为跟大家讲这个《劝发菩提心文》呀，其实它是主要是针对出家人讲的。出家人呢他能够舍弃世俗而出家，到这个道场里面，那么他所需的这个要靠外护供养，自己好好地用功，弘法。但是呢这个少欲知足呢，供养是一个根本的，只要够进行一个修行生活就可以了。可是问题是大家都是凡夫呀，除了出家人，世间人我们居士同修也一样，你看世间人每天争什么，熙熙攘攘利来利往，这是古人留下来的真理呀。人为财死鸟为食亡呀，国家之间的利养也是一样的，资源，石油，天然气，煤，森林等等这些。但是我们做为一个修行人，做为一个佛弟子来讲，既然是修正自己的行为，那么就不论在僧在俗，要尽量地舍弃这些利益的滋养，足够就可以了，不去贪求。现在的话这样的时代来讲，我们谁能够还说连基本的一日三餐保暖都达不到呢，不可能。但是一旦我们陷入到一个稍微比较优越的环境中呢，马上就开始什么呢，不去在道上用功夫，就陷入到这种无休止的追求中，越多越嫌少。 你想想不要说出家人了，就诸位居士同修也是一样，如果真正的用功办道，谁能够饿死呀，说实在的一个修行人那真正的饿死的话，除非他是菩萨再来示现苦，要不然的话那真是护法都有罪过了。很多时候我们不能够具足这个信心，说只要我认真发心修行，那一切自有菩萨安排，自然供养，自然具足。就是放不开。所以有时候我们为僧的来讲呢，反而害怕这个供养不能相续，那么向外求利养，就坏了清明了。为俗的来讲呢，说是要护持佛法，护持这个三宝，结果呢去做了好多事业，里边造了无边的罪业，结果赚没赚还不知道，有没有兑现对佛菩萨许下的这种护持功德的诺言也不晓得，最后弄得灰头土脸也是有的赔了家产又折兵的也有。所以说，说实在的，真正一个清净的修行人呀，你死的时候存了一笔钱没花光，没把它散出去，那真是哎呀，做为一个佛弟子来讲，是一个比较丢人的事，特别是出家人。所以说你看本来佛陀的时代的话，他是只让出家人托钵资生的，后来到了咱们中国这个家庭本位的影响呢，有了寺院呀，那么不免就要储蓄一点点道粮，以备平日之养用。那么这样的话，外护来讲呢也应该如法地供养，这才是个良性，由外护来供养，少欲知足，够用就行，那么由僧人来引领，大家一起修这个少欲知足法，这才是一个良性的。 可是现在你看我们现在看到很多佛门的情形吧，这真的是说不好的话，老板一看呢正好投资，有庙呀，那么外护一看呢全情地投入，后来变得成了这样了也发了退心，生大烦恼，相关的部门也看有油水等等这些，就习以为常变了味道了，这就是合伙起来求利养了。所以我们不管在僧在俗呀，大家要知道一切办道的比丘，自己是比丘就认知这是一种尊贵的生活，那么身为外护，那就供养比丘，让他办道弘法，这是一种责任。 可是在这途中呢，尽量地不要在自己的这种，比如说储蓄钱财呀，占领物资呀等等这上面有太多的奢望，这样的话真的就是等于说这个利养呢最是害人的。那么利养害人呢还算可以说在其次，因为有的人确实不爱利，不爱财。但是这个名声害人呀能害死人，所以你看第二个是什么呢，或好名闻，佛门里面其实名闻和利养这两个词呢常是连在一起的。这个确实，利害人是显而易见的，名害人是隐而难明的，很难觉察到，为了一个虚名想方设法地去维护，下意识地去欺骗别人甚至欺骗自己，特别是我们现在这样的环境时代，一种习性可以说已经渗透到佛门了，炒作，这种夸张，膨胀的宣传，大行其道。可是大家要知道，佛门有一句话叫做“名是实之宾”，宾客的宾。 就是说你自然的德行到了，那么各种名跟着就来啦。可是名来了，确实古话说得好，人怕出名猪怕壮。出了名慢慢地你就知道麻烦都来了，包括甚至这个有修德的这些大德们，一旦名声，以前有这个大成就者就讲过，如果你的名声像这个雷一样打雷一样快速地增长，那么你的违缘也会同步地以这个速度来找上门来。所以现在很多时候我们为了这个名闻呀，也是想方设法，社会上有一种这个，这种吹牛的方法叫做炒作。那么这个炒作的话，它属于说我们常说的名利场上的事儿呀。 现在我们很多时候，修行人呢，不去修真实实德，功德。也跟着去炒作，要名头，各种各样的名头，名片上带了一堆。我觉得真的是俗不可耐。特别是如果说你德不配位的话，下场会很惨的。所以你看为什么常讲说，积阴德，积阴德。所以说这个名闻，可能说不修行的话还尚可。包括修行人，表现得非常好的，也有内心深处的这种根深蒂固的好一个修行名，也有的。这是更麻烦的事，所以大家要注意。喜欢说自己学佛多久多久，什么时候受了皈依。又受了五戒，连菩萨戒都受了。他不是想持戒，他就觉得自己这是一个头衔。头衔表示他已经成了资深居士了呀。就可以指点江山了，后来的就成了前辈了呀。喜欢说自己做了多少功德，所以说这种都是虚荣心从中作祟。暗藏了好多的名利之心。这也是跟修行不相应的。 那么第三个是，或贪现世欲乐，就是贪著享受。有些人呢，他知道修行其实很好。也知道说，生死也得了掉，可是他就是对这个现世的欲乐呢，生起了难舍之心，放不下。财、色、名、食、包括微细的我们常说的色声香味触。处处他都觉得非常的，花花绿绿非常的享受。就是贪图现世乐。确实咱们同修中也有一部分这样的一种根性。就是过去呢可能培福培得也比较好。那么这一辈子呢可能衣食不缺。甚至有些人呢衣食不缺，而且生活还比较可以说是，不说奢华吧，至少是拥有的比较多。主动权也比较多。所以说住的条件呀，出去走一走的条件呀，乃至开一个好一点的车呀等等都比较，在他来说容易办得到。但是呢他的善根相对来说，肯定是过去在修布施供养的时候呢，也是就着佛法的知见去布施的。下意识的呢不是为了彻底离开这个三界。所以很可能夹杂着些，这辈子的话就感得就是这样的一个福报了。又有善根，也知道要修行了生死，某些时间段还比较精进，可是从根本上来讲的话，他动不了他那个优越的生活，那种状况他动不了。一动的话，那就等于说更烦恼了。所以有时候我们为什么说，口称往生极乐，但是心里暗恋娑婆。也会有这样的一种情形。 所以说刚才我们讲到说，这个第三种不究自心的，就是贪图现世欲乐，那一定是带着他宿世的习气，就是在做功德的时候呢，暗暗地藏了希望有未来果报。我们现在也不说三轮体空吧，大家要知道都懂三轮体空，三轮体空就是说你在布施的时候，完全不执著这个以我慢之心去具体地布施这个物资之量，但是呢虽然我们修不到这一地步，希望大家在修行的时候呢，布施或者做一些功德的时候呢，做一个回向，因为我们这个贪求未来果报心呀，特别是对一个比较还相信因果轮回的人来说，他是如影随行的。不管我们从财布施，或者法布施上来讲，我们都是最不易觉察的就是这一念的求回报心。世间法中我们求这个人天福报，出世间法中我们贪求这个解脱功德。 所以大家说，如果从真谛、第一义谛上来讲，这还是在人天轮回路上打转，还是第一障道的因缘。所以说修行人乞求未来果报的这个心呀是特别难以消除的。那我自己的心得，最好的方法就是回向。任何有时候做了什么事的话，那么一定要说，愿以这个功德，包括回向的功德，尽情点滴不留的，尽情地回施整个法界一切有情众生。把自己从中融化掉。这其实就是佛菩萨的心性。但是有时候我们在回向的时候害怕，舍不得。觉得说好不容易积攒这么一点，难得发这么一次心，这一回向，就送别人了。殊不知越给别人送得多，所有的正好在你的心田中显现。但是你刻意地这样做，那还又不行 。所以等等这些大家看，从但知外务，一直到或望未来果报。这些发心呢都称之为邪。 从这五条上来讲我们也看到说，一条比一条高，一条比一条要求清净。但是呢归根结底他们都不是真正的菩提心。所以我们再回顾一下，大家觉得就刚才讲的这五条，我们真是连一条都过不去，摆脱不了这几种情况。所以你说有多少人，真的是为了生死为了解脱学佛。说实在的我不敢拍着胸脯子打保票说，我念念每天都是如此。全凭感得过去有这样的一种出世福报。这辈子结到这样的一种清净法缘。你说现在我们多少人到寺院了都是为了求保佑，求好。不求不好。甚至一有不好就马上怀疑翻脸了。甚至学佛有点灾呀病呀就觉得不对了。这都很正常呀。而且有一些观念的话，说实在的还很有市场。就学佛一定是一帆风顺，世间美美满满的幸幸福福的。得官比别人做得大的菩萨灵，你看他信佛，所以官大。 这个钱赚得比别人多了，考试好了，这都属于什么？啊呀这是因为人家信佛。所以有时候我们在倡导上，这都属于偏颇的，说实在的。发错了心，指错了方向。甚至这成了信佛来寺院的动力学佛。那这样的学佛他长久不了呀。太利益，功利化了，因地不真，果招纡曲。为什么说现在弘法要如此的当务之急呢。好多时候我们都不知道，很多人不知道。可能诸位在这个群里边呢都是这个圈，那么已经听得多了久了，觉得说应当如此。但是很多人大家要知道，不知道佛是怎么回事，佛教徒是干什么的，为什么这样。就是因为没有佛法呀。而且大家想为什么我们现在不爱听法呢，为什么不爱听法呢，首先一个就是根本不想了生死，其次第二个就是没有宗教体验，在修行上没有相续持续，所以得不到这种比较超越一些的心得吧，那就只能干巴巴的始终就在那点小人天路上，今天心情高兴了培点儿福，明天不高兴了造点儿业。就这样。貌似也是当个佛教徒，所以等等这一些呢真的都属于邪菩提心。 什么叫做正菩提心呢。既不求名闻利养，既不求利养名闻，又不贪欲乐果报。唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。大家看到了，就是我们学佛呀只是为了了生死，为成佛。认真地反省审查自己的心念，只要有一点偷心，或者这段时间比较麻木，甚至比较疲软得正念提不起来，那就是想方设法地要知道他，要恢复他，要去除这些邪知邪见。所以大家看这一点上来讲，并不是要求我们常提出的说，只要大家能够学佛就是好事，只要做一些事情。这就是明确地告诉我们，从知见上来讲，真正的菩提心呀，最低的底线就是对三界内的事根本没有兴趣。一旦生起兴趣，这就是魔念起来了。对三界的事没有兴趣。其次，还得发心同一切人同证阿耨多罗三藐三菩提。 所以大家知道佛法的伟大之处，就是发现了我们可以让人解决生死问题。很多时候其他的教派说一些什么长生呀，永生呀或者什么，只有佛法认为说，生死这个概念是非常具有欺骗性和冤枉性的，是低级性的。所以为什么说要到无生法忍呢。只要我们没有到这个地步，没有达到无生法忍的这个菩提道业成佛，那么我们就一天都不停止地，要向这个目标进发。这就叫做，唯为生死，为菩提。 那么下面我们再来看两句，“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。” 大家看这又讲到说真菩提心。可能大家说，这发心还有真假吗。当然有真假。有的人呢，他可能已经落到这个假的菩提心，或者伪的菩提心，邪的菩提心，他自己还意识不到。他认为自己非常正确。习以为常了，就没有主动改过了。所以大家要知道，我们每个人学佛的这个心路历程呀，就是对于这个愿，这个愿心，愿做佛度众生的菩提心能不能发呀。能发，当然可以。而且我们往往是动不动就发，可是你能不能形成一股一片，打成一片的心态，或者说常住在其中，就不一定了。 你看这里讲到说念念上求佛道，心心下化众生。这就等于说在究自心的过程中，人家都是念念与菩提心相应的呀。没有间断呀。我不知道大家，觉得可能这个简直是读起来，我们确实是可以这样操作的。但是这个难度也是确实大，因为大家知道，菩提心是成佛的心呀，一入菩提心就是大乘行人。所以这样很难的境界呢，正是我们要念念，就是让它始终保持一个鲜活的常态，其中主要的就是要把修行当作第一等事。不让过期，不会疲软。佛门里边有说，发心如初，成佛有余。其实就是念念上求佛道，心心下化众生。一直这样。有时候又说这个学佛十年佛就在天边了。也是说保不住呀。而且因为我们凡夫的心太羸劣了。你看这里，闻佛道长远，不生退怯。我们有时候说，哎呀，成佛要三大阿僧祇劫。大家知道阿僧祇那就是数不清的数。那么一大劫已经那么久了，那如果说稍微有点佛学知识的，一大劫已经那么久了，三大阿僧祇，就是说三大这样的一个大板块中又有无数次的劫数，根本就数不清楚，人的智力。这样久远的时间才能够成一尊佛。那稍微怯弱一点的众生他就害怕了呀。 大家知道《法华经》里面有一个非常有名的譬喻，就是一个善知识带着一帮人往前走，往前走呢，你一说到一个宝所，就是一个宝贝的宝。住所的所。到一个宝所这个地方呢，本来是有五百由旬，结果走着走着大家就走不动了，这些旅途中的人呢，累得受不了了。这个善知识就告诉他们说，三百里这儿就告诉他们说，其实已经到了，马上就到了，你们好好走。走到三百里这儿歇一歇，又说五百里处才是真正的净土。三百里这儿是一个方便。为什么，这就是生了退却心了。说佛道太长远了，他禁不住中间的激荡。 所以这个心呢确实也是我们的事实。前段假期在五台山的时候呢，就是有一天我在那个村里的小院，那段时间在那儿净住的。那么有一天中午快到午斋的时候呢，就过来一个小师父，看年龄呢特别年轻。后来一问果不其然才二十岁。十六岁就出家了，今年二十岁。那么背一个很沉的包，三步一磕朝五台山，当时我呢刚刚朝完，我就知道，我就问说，你背这么一个沉的包你居然能磕。 吃完饭以后，我说你稍微休息会儿，他可能也是本来立刻就要走，后来碍于可能就是我劝导了一下，那说吃完饭肚子太饱了，怕撑着了，所以说拜的时候伤身体。就休息了大概有一刻钟，又走了。那当时我就问说，因为我那个时候也刚拜过，我就问说，你拜了多少天，他算了一下说，他的计划呢大概七八天就要把那个五个台给拜完。呀！当时我知道了，我说这已经将近我们一半的时间，我就想说，这个你怎么能做到呢，我说你一天拜多少呀，他说拜十二个小时。我说十二个小时你能吃得消呀，我们说拜八个小时，这一天已经就不行了，我说你速度快慢等等，问了半天。最后他自己说，说为什么这么快呢，他受不了这个我一直要，每天要拜途中要把这五个台拜完的这个感觉。他受不了，他说他撑不住。所以其实这就是等于说什么，就是这个生的，佛道长远，生退却。就害怕自己生退却，所以他就很精进地每天这样，这确实也是精进心对治这个。 再一个这里讲到说，观众生难度，不生厌倦。这个是更难做到。大家知道众生为什么难度呢，《地藏经》里边讲了嘛，南阎浮提众生，难调难伏，其性刚强呀。什么叫做刚呢，就是硬。你跟他说个什么说不进去。什么叫做强呢，他能把这个硬能够坚持到底，他就不改。完全不认为自己不对，或者认为自己不对，你归你说，我归我做。所以说难度呀。为什么你看有常精进和不休息菩萨呢，他们两位菩萨，就是生生世世为一个众生，他就是可以随行六道地去度化。 所以大家要知道，这个度众生的心呀，比成佛的心都难。成佛的话有时候我们想想是为自己呀，度众生的话，如果你意识不到众生跟自己心佛众生三无差别。众生就是过去父母未来诸佛。如母的众生，如果你没有这个平等心慈悲心的话，那众生难度，众生是他呀，成佛还是为己呀。那这个邪知见就出来了呀。 所以以前的祖师们开示的时候说，唉呀说度众生怎么个难法呢。说度一个难，啊这个度多个众生不难，就度一个难。说一个你，就为你一个觉得不值呀，那么说度一个难呢，一会儿能度还不算难，说时时刻刻能度这也难。那么又说时时刻刻能度，生点退心夹杂着不难，时时刻刻度还不生退心太难。而且说这个众生好度一点还行，不好度非常不好度而且他还不生一念退心，这才叫做不生厌倦。这是刚才读错了，不叫疲倦叫厌倦。 不生厌倦之心。所以大家要知道我们现在你看，我们讲法，在线上也这么久，说实在的也随喜大家，因为众生难度，其实我们闻法也是度众生。首先我们作为正法学堂的一份子，都是成就这个道场的一个缘。有大家的这种听闻，才能激荡起我的这个讲法。这种正法欲。那么由于我在讲，成就了大家说应该常来听。这等于说也算是度众生。自度度他皆是度呀。皆是众生。可是呢我们很多时候还很难坚持，这个难坚持呢有两个因缘，一个是自心的羸劣退却，二一个呢外缘的干扰。所以大家要知道真的是能够长枪直入的学佛修法闻思，那需要多大的福报呀。所以这里你看省庵大师就说，既不生退却，也不生疲厌。在这个成佛度众生的路上，这样的话如登万仞之山，必穷其顶。就是有这样的毅力，意志。如上九层之塔，必造其颠。这样的一种发心，这才叫真菩提心呀。 否则你禁不起勘验，禁不起推敲的菩提心，那就是伪的。前面是邪的，这里是伪的。所以呢确实如此，人世间呢，还有一句话叫做，登山不到极顶人生遗憾，溯流不到源头抱恨终生。如果就我们大家一起来闻法的话，就我们群里一直在说劝修净土。今天我也特别说一下，绝不是勉强的。因为最近有时候善知识说，你这个劝大家修净土，劝得太顽固了。啊呀当时我说我觉得我还不够呀。我觉得我自己也不够，劝人也不够。我的这种信愿行我觉得远远不够呀，我还要再接再厉。我没有觉得我是个顽固分子呀，怎么给大家啊众生一个顽固分子。选择法门上来讲呀，也是需要必穷其顶，必造其颠的。否则你中途非得转了不可。 所以大家要知道，这个真和正菩提心呀体现在我们净土行人上的话也是如此。就是说心向往之极乐世界阿弥陀佛。能不能这辈子把他进行到底，最后成就。这才是一个真往生净土的净土行人的菩提心。 所以呢请大家多多提正念，多多反思，多多忏悔。因为最近觉得我们不管多少的法讲的，再怎么讲得多，怎么好，都得落实到自己的身心上。那很多时候我们是在我在讲的时候，大家在听的时候，确实也许在落实着，但是一旦过了这个殊胜的时间段，等回过头来的时候，还是回到世俗中。所以说呢希望大家在听《劝发菩提心文》的过程中呢，能够做一个增上，因为，怎么说呢，就是听法听得久了，也容易疲厌，也容易上面讲的厌倦呀，退却呀等等，特别容易疲厌。所以这个时候呢，大家一定要用功，就是要究心，究自己的心。把自己的心究得越来越明了，那么在听法上，同样的法，你听一次两次三次，就跟台阶一样。一个比一个高，就哪怕同一句话。如果你纹丝不动，不去极巅，不究自心的话，那就很可能出现这种情况。所以呢希望诸佛菩萨加被。我们能够芝麻开花节节高吧。 那么今天时间关系，虽然内容比较少，但是确实是切合这个时弊的。特别是第一条，我们如果针对一下的话，多多地去洗涤自己的发心，这个作用是很大的，刚才讲了，因为我们好像无一例外地好像每一条都占全了，所以说希望大家能够多多地去发心。这个发心呀其实就是念念地守好自己。因为你要知道呀，只要一念心动，所有的未来果报，就相续地跟进上来了。他几乎是同时的。那么我们既然要了生死，但现在因为像井底之蛙一样，看不到外面的大天，所以就对井里面的风景呀，井水甜不甜，苦不苦，井边的石头光滑不光滑，就那个圆圈一样的天有多蓝。下雨了流进来水了还是在井里。所有的生活就这一点井里的情况，一旦说我们一出井口就发现说，啊呀！原来外面的世界如此。所以大家修行也是如此。做人的时候，在轮回中的时候就这点儿。甚至我们很多时候都是自己的生活圈子，亲朋好友，甚至就是自我的一个私心。 极力地维护，念念地照看，生怕受到伤害，有点损失。所以你说怎能理解祖师这里开示的说，成佛一路菩提路中的风光。根本见不到呀。所以只能凭着这种过来人开示的，这也算是圣言量了，来进行调整。那么调整的时候还有一个什么呢，觉得离自己很远不接地气。只能凭信愿功德。希望大家生起真实的信愿之心。 今天呢我们的法呢就讲到这里，下一周我们再见。随喜大家，下面一起合掌，回向。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 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