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[佛经]宏海法师：净土或问[第9页] |
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第九讲 各位大觉世间的同学们，请大家合掌。 南无本师释迦牟尼佛！（三称） 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称） 南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。 请大家放掌。 各位晚上吉祥，今天是我们《净土或问》的第九讲。这两讲的内容，从教法理论上来讲是非常的紧凑和繁杂的，所以希望大家能够竖起耳朵，聚精会神地把层次、差别能够听清楚。 我们今天也就开门见山的接着上一讲，因为这个问题一开始大家都知道，就是唯心和自性净土弥陀，和西方净土说法的弥陀，不能够融汇贯通，而导致把它从一心中给割裂开来，不圆融的一种见解所提出的问题。那么天如惟则法师除了把心性的广大、周遍，给做了一个介绍之外，后面就开始紧接着讲到一心，现前的一念心性，具足了十方三世所有国土的情状。从整个的差别相上来讲，可以分成为四类。这四类是从凡夫到最圆满的佛，乃至中间的诸差别相，而显现出来的优劣不同。 在上一讲的时候，我们给大家介绍了一个“凡圣同居土”，相信只要听我讲法的同修早已耳熟能详了。但是这次讲的“凡圣同居”有别于以往的，一方面“凡圣同居”里边有凡有圣，在有凡有圣的同居土中，又有“凡圣同居秽土”和“凡圣同居净土”。秽土像娑婆世界最典型，里边有凡，凡里边有恶众生也有善众生；有圣，圣里边有实圣，真实的圣人，也有大权示现乘愿再来的圣人。从同居净土的极乐世界作为典型代表而言，里边为什么也有凡，这一点大家一定要搞清楚，为什么极乐净土作为同居净土也有凡，所以才把它称之为同居呢，就是因为往生者未必都是已经得道的人。这是最重要的一点信息，大家要读懂。 今天开始我们就来看第二种国土，叫做“方便有余土”。大家来听论文： “二方便有余土者。二乘，三种菩萨，证方便道者之所居也。何则。若修二观，断通惑，尽尘沙，别惑无明未断。舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也。故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生也。” 这是第二段，就讲方便有余土。在这里边首先我们要了解几个名相，也就是佛学的名词。“二乘”，这就不用说了，就是指的声闻和缘觉，也就是罗汉和辟支佛两种圣者。“三种菩萨”是指的我们上一讲给大家介绍的通、别、圆，除去藏教，通教、别教和圆教的三种菩萨的境界。 所谓的二乘和三种菩萨，为什么这里讲“证方便道之所居也”呢，“证方便道”说明他就没有上真实道，最基本的标志就是没有见到中道佛性。二乘来讲，属于见到偏空的智慧。菩萨来讲，他还没有真正的进入破无明、证法身的这种中道智慧，但是他断的烦恼也足以支撑他不必再轮回三界了，在这个层面的时候就叫“方便”。 这里所说的“修二观，断通惑”是什么意思呢？“修二观”就是指的空观和假观，这是又一个名词概念。“空观”，就是观空性，只观出世间的形而上的空性第一义谛。“假观”，就是在空性中还有缘起，从缘起中体现空性。他证到空性，以空性作为背景，在缘起中观出来的空性，才是真正的高质量的空性，就像我们说在红尘里修行出来，才是真正的修出来，所以它比空性要高一些，这就叫做“修二观”。具体来讲罗汉、二乘是修的“空观”，通、别、圆三种菩萨是修的“假观”，这是罗汉和菩萨的差别。 这里又讲到“断通惑，尽尘沙，别惑无明未断。”这又是一个概念，所以大家看今晚的概念层出不穷，要听好。“惑”就是指的烦恼，又叫“漏”，又叫“垢”，又叫“结”，总归就是让我们起心动念，念念不舍的都属于烦恼。在烦恼里边，就是烦恼断到什么情况下就成为圣者，跳出三界呢，就是见思烦恼断干净了。见思烦恼，因为是三界里边的人啊，都必须从这里下手，才慢慢能够转凡成圣，所以这样来讲的话，就是罗汉也罢，缘觉也罢，菩萨也罢，都要断这个“惑”。所以这里有一个词叫做“断通惑”，就是指的断了见思烦恼了。 “尽尘沙”，“尘沙”是指的菩萨的惑，尘沙惑。但是我们千万不要错解，尘沙惑不是说菩萨的烦恼像尘埃、沙子一样多。是由于证到菩萨位以后，他得度化众生，度化众生的时候，他在证菩萨位之前，有的事他经过、干过，有的事他没有经历过，不知道怎么个套路。所以他证到空性以后，回首去度化众生的时候，有的他干过了就得心应手，有经验了有缘分了。有的他没有干过，他就心性比较暗昧，不能够通达他没干过的这个法。没干过的这个法，不能通达，要用这个法度众生，就会有障碍，这就叫做尘沙惑。所以菩萨度化众生，要具足尘沙无量无数的法门，如果不能具足就是障碍。所以这一点大家一定要明白，“尘沙尽”是指的断了见思烦恼，出了三界以外，开始像菩萨在度化众生的时候，面临的这一切障碍和考验，一一都得通关，都得自在，都得利他，这种情况下才叫做“尘沙”断尽了。 最后讲到“别惑无明未断”，这个前面叫“通惑”，后面就叫“别惑”。为什么叫“别惑”呢？无明烦恼是证到登地的菩萨，一般来讲才开始破无明，所以他只是针对菩萨而言的。“无明”是什么呢？是障碍中道的烦恼，障蔽中道实相之理。你看前面的话，不管二乘也罢菩萨也罢，他不是执著空、凡夫他就执著有，又有菩萨他执著中道，所以一旦有执著，都是偏的。只有悟到中道实相的时候，开始见法性，就破无明了，当然这个无明不是像我们前面讲到的。见思烦恼中也有无明，像思烦恼里边的贪、嗔、痴，痴不是也叫无明嘛。但是这里的无明是叫做根本无明，是障碍佛性、中道实相的。前面的无明是障碍空性的，叫枝末无明，这个大家也要搞清楚。 无明有两种。浅层次的来讲，就是说他悟不到空性，万法皆空；深层次的来讲，他就悟不到中道实相，这才是真正的究竟般若。所以在这种情况下，无明如果从圆教的证果来讲，四十二品无明断尽了，就是圆教的佛。如果从别教来讲，别教比圆教要差一点，他们以为断到十二品的时候，就成了别教的佛了，但是在圆教来讲，还没有成佛。可是如果从前面我给大家讲的藏、通、别、圆四教，藏教和通教这两个层面里边，都不知道什么叫无明，搞不清楚的。也就是跟我们一般的俗人一样，都不知道什么叫烦恼，说一天很幸福、很痛快呀。说起心动念都是烦恼，他意识不到，连这个名相都没听过。所以这叫做“别惑无明未断”。 会导致什么结果呢，就是因为会“舍分段身而生界外”。“分段身”就是不像咱们，一生又一生，一段又一段的生死轮回。而是生到三界外，不在欲界、色界、无色界中了，受的是“法性身”。又来了一个名词概念，“法性身”是什么意思？“法性身”如果从道理上讲，就是空性显现的随类示现的身。说白了就是反正我已经证到空性了，我随着因缘，比如示现到我们这个世界的话，他还是好像是一个轮回的状态，但是他没有生了又死死了又生，或者“我在轮回”的概念和执著，没有这种我执层面上的认知。他就是依着空性的智慧中，我该生成什么样就生成什么样，依着什么样的日子我度什么样的众生，所以这就叫做随类示现。 一到了“法性身”的时候，就等待着证法身、生常寂光土了，就直奔成佛而去了。为什么说他也是一种生死呢，他不是像咱们这样的分段生死，但是这里有一句话“即有变易”，他属于变易生死。很多时候我们理解不了什么叫做“变易生死”，变易生死就是指的，你看出了三界外，他不是继续在修吗，刚刚出去了一段时间，或者再一段时间，那一定是有前后因果的。修行的境界越来越高，前面的境界低就叫“因”，后面的境界高就称之为“果”，还有因果相续转化就称之为“变易生死”。 所以生方便有余土的人就只有变易生死了，当然这不是通常指的凡夫的人，是指的罗汉、菩萨。所以这里他引用了论典里面讲的，出了三界外还有净土，声闻辟支佛生在其中，受“法性身”而不是“分段生死”。所以这里叫“方便有余土”，这是第二个国土。 我们再来看第三个国土，一层比一层高，大家来听： “三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身。亦名果报国。仁王经云，三贤十圣住果报是也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。” 这个“实报无障碍土”就更为殊胜了。首先提出一点什么叫做“无障碍”，这里有一个概念叫做“色心无碍”，“色”就是指的物质，我们看得见摸得着的，“心”就是指的精神。那我们一般都认为，世间法里面还讲到唯心、唯物，其实就是精神和物质的问题，精神和物质的对立分别，也是我们第六意识妄想的产物。 所以真正的无分别世界里边，物质和精神是相互圆融，相互无碍的。你看看这个国土你敢不敢想象？我们住在凡圣同居土的这个娑婆世界里面，哪里能够的着呢？所以这个国土里面，他说没有二乘，纯为法身菩萨所居。什么叫做“法身菩萨”，就是比前面强的，开始破无明，证法性，也就是证佛性。我们有时候叫做佛性，有时候叫做法性，这是为什么呢？是因为从拟人化，就有情而言，称之为佛性；从物质化，就万事万物而言，称之为法性。其实它就是一个中道佛性。 所以你看为什么《华严经》罗汉都听不懂，如聋若哑，因为它就是为这些法身大士所讲的。释迦牟尼佛成佛以后，直接就针对实报庄严土的法身菩萨们给说的法，那你说娑婆世界的和方便有余土的罗汉们能听得懂吗？如聋若哑呀！可是为什么叫做“实报无障碍”呢，因为无明它不是一下子破光的，一分一分的破，法身一分一分的显。所以说叫做“果报”，实报，真实的果报，是这样的一个国土。 我们要知道，在净土经论里边描绘的极乐世界的这些情状，都是依着极乐实报庄严土的面目来进行阐述的。为什么说敢给我们娑婆世界的众生，而说极乐实报庄严的情景呢，就因为在娑婆世界，凡圣同居跟实报庄严是根本不在一个层面。可是在娑婆世界的凡圣同居，往生到极乐世界的凡圣同居，他即刻就可以跟实报庄严同在一个频道，相互能够受用分享，互惠互利，就这么一个法界。 但是因为无明还没有断尽，就没有成佛嘛，他还有无明烦恼，无明烦恼会指使牵动着他，还受变易生死的法性身，所以这里就叫“润无漏业”。三界内造的业是有漏的，所以他润的是“分段生死”，“润”就是滋润，其实说白了就是牵引着他去受报。所以这里又把这个国土叫做“果报国”。大家想想，里边全是妙觉佛和法身菩萨所显现的妙相庄严，那什么境界呀。 这里引用《仁王经》里面说“三贤十圣住果报”。“三贤”就是指的我们通常说的十住、十行、十回向；“十圣”就是指的十地的菩萨，这都是一些通常了解的概念。“住果报”，为什么叫做“实报”，“以观实相发真无漏”。这一句一句话里面的信息是非常多的，大家粗线条的听一下，不要蒙了就可以了。观实相就是指观照到中道实相，引发出真的、无漏的智慧，这里不是像罗汉也是无漏智慧，但是他是偏的，偏颇的、不究竟的。这里讲到的实相，中道实相，是真正究竟的无漏智慧，所以所得的果报就是真实不虚的果报，实报庄严。因为修因不定，每个菩萨都有他自己的法门，既然修因不定，也许他从观心法下手，也许他从观色法下手，只要他一入这个法界，色心无碍，所以叫做“实报无障碍土”。 这里还有一句，《华严经》里面讲“因陀罗网世界”，就是形容实报庄严土的。我们老听到“因陀罗网”，“因陀罗”这个词再给大家普及一下，“因陀罗”是梵文和汉语合在一起的称谓，才叫做“因陀罗网”。“因陀罗”其实翻译成咱们汉语的话，就是帝释天的意思，帝释天宫殿上的宝网，就叫“因陀罗网”。它上面的宝珠呀，个个交络在一起织成一个网状，都是珠子，摩尼宝珠。 我不知道大家对于这个是否了解。《西游记》里面，那三个菩萨去试猪八戒，那几个小姐叫什么来着，什么珍珍、爱爱的，说撞天婚配女婿了，把猪八戒给哄的呀，真的就去当上门女婿去了。结果第二天就被吊在树上，什么吊的呢，就是三姑娘身上披的璎珞、珠子，那就是用珠子连起来又织成网。那个珠子只是珍珠而已，这里的珠子可都是宝珠，弥覆在上面，那大家想想这个相互辉映的庄严呀，我们凡夫的心地是想象不来的。 为什么叫做重重无尽，就是大家设想那么多的宝珠里边，你随便拿起一个珠子，所有其它珠子的影子就显现在这一个珠子里边。每一个珠子都可以显现所有其它的珠子，相互影现，了了分明，这就是一重，重重无尽的一重；这个珠子里边影现出来其它珠子的影像，这个珠子的影像中，又有显现这一切的珠子，这就叫做二重。一重和二重相互辉映层层无尽，就叫做“因陀罗网世界”。 所以大家就感受一下，实报庄严土，其实就是极乐世界是怎样的一种境界。一卯一环扣在一起，为什么说能一顿饭的功夫，他方国土供养十万亿佛；为什么能在镜子里面睹他方国土，就像照我们的脸一样清晰；为什么水能够流下来，又能流上去；为什么一切的东西真的就跟长袖一挥，应念即至，就跟变出来一样。为什么？因为它都是相互辉映的一念心地法门。彻底打开了，而且还不是自己打开的，借阿弥陀佛的愿力打开的，实报庄严土。 我们再来看第四种国土，这越来越简单了，大家不要以为好像越上面越繁杂、富贵、绚烂，其实正因为一重国土比一重国土清净无染，所以才一重国土比一重国土更加的功德殊胜。最究竟圆满的，你看“三贤十圣住果报”的后一句话是“唯佛一人居净土”，就是指的第四种“常寂光土”。我们来看，“四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界之理，名之为国。亦名法性土。” 这多难理解呀！虽然它是个国土，他又觉得说“妙觉极智”。什么叫“妙觉”呢？就是本来之觉，真如实相，觉悟到这个实相真理。而且这个真理不是后来才有的，新造就的，它是本来就是这样子的，所以觉得原来如此，这个太妙了，叫“妙觉”。什么叫“极智”呢？这个智慧已经不偏空、不偏有、不执著中，已经到了一点点的、一念的执著都没有了，一念分别都没有了，所以到了极致的智慧，没有一点点偏颇，就叫做“极智”。 由这样一个真理真道，彻底的觉悟去对应，就是用这个觉悟去观察到所有的万事万物，都是它的真如实相，没有一点偏颇，在这样的一个身心状态中。大家注意了，不是像我们这样的身心。也就是，他只有智慧觉照的存在，和真理的结合存在。所以方便的说，智慧观照到真理法界的“理”，就把它叫做“国”，以真理为国，“常寂光土”以这个真理为国土。不要很肤浅的理解为我们通常的大地或者星球，他就是一个法性土，这里讲到的“亦名法性土”。这些词可以说已经表达到极致了，可是我们理解起来通常是非常的没有感觉。 像“法性土”是个什么概念？就是这个真理呀，一切都是体现，一切的体现、一切的表达、一切的存在，当体就是一切，所以这个表达不是通常的表达。既不是我们真以为有一个怎么庄严的身，也不是真的有一个怎么样享受的土。 所以后面一句话，叫做“真如佛性，非身非土，而说身土。”既不是真的我们通常的国土的土，也不是确定我们色身的身，就打破了一切的定见概念。但是为了表达，强把它表达说“庄严身，法性土。”实际上它就是一体的一真法界，离开这个法性土，也说不成个庄严身；离开这个庄严身，也找不着另外一个法性土。整个都是依照法界的存在，方便把它称作为“土”或者“身”，所以这里叫土的话，就称之为“常寂光”。有时候说土，有时候说是身，是一个法的两面，一体两面而已。所以我们在学习《印祖文钞》的时候，记得给大家讲过，印祖讲到如果无明破尽，所有的佛性彻证无疑，成佛的时候就叫做“上上实报，究竟寂光”。这才叫真的常寂光土，常寂光世界。 我们应当再怎么进一步去深邃的理解这两个概念，就是实报庄严和常寂光，是一个内涵。就他所成就庄严的果报涌现出来的富贵绚烂，这个现象而言叫做实报；就他所证的没有一点点染着、清净无为的真理，叫做寂光。所以能把这个透过理解就明白了。 如果从理解上来讲，其实一切国土都是常寂光土，在佛的眼中，包括地狱、无间地狱。但是虽然理上是这样的，事上、行上没有圆满的发挥到极致，所以彻底把地狱也修掉、六道也修掉、连罗汉菩萨的国土都修掉，把实报庄严的果报彻底发挥到极致，再不能发挥，就是再不能庄严，再不能比这殊胜的果报。双管齐下，既已经具足了实报庄严，叫做“上上实报”，当体就是“究竟寂光”，一体两面的。所以其实我们真正修成佛，就是把身和土发挥到最佳状态，叫做佛。这个就是普贤菩萨观察到的毗卢遮那法身佛的住处，所以“普贤观，毗卢遮那住处，名常寂光。” 好了，给大家介绍完了，今天和上一次，四种国土的差别相。介绍完了不是就没事了，这只是一种铺垫性的陈述，让你了解其中的差别相状。后面我们就是要进行归类了，怎么归类呢？先又要给大家讲个概念。 如果在佛教辞典里面去查，有一个概念叫做“二土”，二土里面分为真土和应土。真土就是真正的佛所住处，真实土，周遍的、不变不坏的土。应土又叫应化土，是随众生的机缘而化现的国土。所以其实真土就是我们上面讲的常寂光法身佛所居的，应土就是应身佛所居的国土，又叫做化土。佛为什么把应土又叫化土呢？就是为了度化凡夫，或者为了度化这些罗汉成佛，化作国土。其实再换一个角度，就是变化身所住的国土，它有净土和染土的差别。像我们娑婆世界就是化土中的染土、秽土，比如像兜率内院也算是化土，但是它是化土中的净土。 这样我们就会有一个问题，化土是由佛应化身所居的佛。那我们常说娑婆世界，既然是化土，可是娑婆世界是我们自己的恶业、苦乐参半，是善恶业所感呀，是由众生的业力所召感成的秽土。所以从众生的份上而言，就属于果报土。可是如果从佛的份上而言，他会以神通力变现出来，跟娑婆世界能够对接的这样一个秽土，就是跟众生的秽土相互融合在一起，现成一个相。就像很多束的灯光合和在一起，你能知道这个光是哪个灯发出来的？它就是一片光。所以这就叫佛的应化土。好了，这个概念了解了。 我们往下看，“前二土是应，即应佛所居。”也就是指的凡圣同居和方便有余是应化土，是变化佛所居的。 “第三亦应亦报，即报佛所居”，第三种实报庄严土，即是报身佛所居，当然它是报土。但是它同时也是为法身大士所应现的国土，也就是说报身佛，我们在读诵《梵网经菩萨戒本》的时候，讲到“卢舍那”就是报身佛。他为什么会示现成报身佛呢？为了给在报土里边的法身大士、这些菩萨们，去讲法而应化去的。所以既是他的果报所居，也是他的应化的功能，两种同步具足“第三亦应亦报，即报佛所居。” “第四但是真净。非应非报，法身所居”，常寂光土就是法身所居的真实的、最极清净的国土。它也不是应化土，因为它是真的。也不是实报土，因为它在一真法界里边，哪有因果相对嘛。实报庄严土是有因所感的有果，可是在常寂光里边，因果是对待的分别。它是因果相即的一真法界，所以为法身佛所居。 这些比较难懂，再提醒大家一下，要把精神集中起来。 再往下看，这是前面已经做了一个说明，这四种国土里边哪种国土是应土，哪种国土是报土，哪种国土是真土。其实在这里讲到了，报土也可以划到应土的范畴内，就前三种都属于报土，只有第四种属于真土，真实土。这是做了一个类别性的划分，第二个版块。 我们再往下看第三个版块。进一步的说明，要把常寂光的这个法身佛所居的国土，特别的表达一番，跟什么配合着表达呢？跟佛的“三德”配合。这又要讲到一个概念了，今天的概念非常多，大家要认真听。 “三德”是指的什么呢？成佛了以后具足三种功德。一个叫做法身德，是佛的本体常住不灭的法性为身，叫做法身德，前面跟大家讲过，佛性、法性；第二种叫做般若德，是能够如实觉了这种不生不灭法性的智慧、觉照的智慧，叫般若德；般若不是叫做智慧吗，由于般若的智慧，一直在照了这个常住不坏、不生不灭的法身，这样的话，就是没有一点点的颠倒分别相，所以就叫解脱德，远离一切束缚、得大自在，叫解脱德。只要你圆满的成佛了，一定具足这三种，法身德、般若德、解脱德。 这三德其实就跟常寂光的这个名词的称谓内在有联系的。你看，“又云，常即法身。”常就是不坏，永远涅槃四德，常、乐、我、净。寂，就是解脱，已经得了大自在，寂灭了。光，就是般若，般若就像智慧一样，周遍的一直在照耀。所以常寂光土其实就具足了，既然是毗卢遮那佛，他就圆满的具足了佛的三德解脱。 后面又有一句话：“如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。”这些话是比较专业的，在佛法里面，常会用梵语来作为比喻。梵语呢其实是一个三角形，就是梵文的形状，像三角形一样，写出来的字。你看“如世伊三点”，翻译成咱们汉语，叫做“伊”。三角形有一个什么特点呢？大家心里现在观想一下，三角，等边三角形，一边一个点，三个点。这三个点有一个什么特点呢？“不纵横并别”。 就是如果说纵的话，就是成了一条线，就像我们写字的三点水一样。如果横的话，也成了一条线了，就像我们学习的“学”上面的三点儿一样。这样的话就有一个横竖的分别概念，要么是一体，要么是分别开来的。只有像等边三角形，这样一个梵文里面，“伊”的这个三点呢，既不是横的，也不是竖的。不能把它都弄在一块儿，因为它是三个角度，也不能把它割裂分开，因为它有稳定性连在一起。所以它就是比喻法身、常寂光的不可思议，你不能表达，也不能用一体，也不能用异体，也不能用前，也不能用后，总之就不能描述。所以这里叫做“不纵横并别，名秘密藏”。 最后讲到极致处了，“秘密藏”，什么叫“秘密藏”？就是不可思议啊。不要把秘密藏当作又不知道藏在哪儿、掖在哪，有一个藏就有一个露。这里说的秘密藏就是怎么说都不圆满，就是这样子的，就行了，你认它信它就行了，这是佛的境界，这叫做常寂光土。所以后面来了一句：“诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。”最后总结得多好，这才是佛的境界。“诸佛如来所游居处”，“游居”这个词用得多么好啊！“游”就是无所住，游玩一下；“居”就是生其心，他就住在这个无所住上；“处”，无处不在，没有丝毫的执著之心。 我们常给大家讲到，佛的境界不住生死的此岸，大家想想这不就是般若吗？但同时他也不住彼岸，为什么？此岸、彼岸，没有彼此呀，这就叫法身遍一切处。同时也不止中流，中间也不停，也不执著此，也不执著彼，也不住在中间，为什么？他彻底得了解脱了，无诤大自在了，这就叫解脱德，所以这就叫“游居处”。“游居”两个字就代表常寂光的般若、法身、解脱三德。所以大家要知道这个佛呀，真的是讲起来非常的高贵，又极其的平民。相信他，就可以无限的靠近，就是这样的境界。这就是对于常寂光的特别说明。 我们讲了这么多，前面讲到他是铺垫，是要为后面的见地而服务的。因为我们再回过头来，不要忘了我们的核心问题，就是“唯心自性”，和那么远、已经成了那么圆满的佛，跟我们之间的关系，有多远？能连得上线？怎么算心外求法？他后面有交待，就要告诉你，要认识到这个“心”，是怎样的一个广大无碍。 “由是观之。所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。” 这几句话最为核心。首先引出的“由是观之”，就是由上面的这些差别相我们来观察，虽然有诸多的差别相，这么多的国土，但是它有没有离开我们现前一念遍法界、能为、能造的真心？也就是说前面这么繁杂的理论，这么差别的国土，这么繁盛的次第，万变不离其心。如果就烦恼而言，你烦恼的多少，相对给你呈现国土的染净；如果就业力而言，你什么样的业因，召感什么样的国土；如果就智慧的角度而言，你具体具足了什么样的智慧，是空性呢，还是中道佛性呢，你就得什么样的待遇；就断烦恼而言、断惑而言，你断到哪一步就能走到哪一层；就根器而言，你是什么种性，你就生什么国土；就感应而言，你是什么样的心理素质，你就召感什么样的世界面貌。那大家想想，不管从烦恼、业力、智慧、断惑、机、感，总在一起，万变不离，能离的开现前一念“心”的状态吗？ 所以统而言之，就是唯在我们现前一念心中，展开我们上面，好像理解都很难，更不要说能够记在心，能够了解，那现场去观察就更不可能了。就这么多的差别不同，各个呈现，层层差别，但是出不了我们“唯心自性”的现前心性。 如果这几句话你真的能懂了，十方所有微尘国土都是我现前心性中所现的国土，十方无量无边的诸佛世尊，都是我唯心自性中所显现的圆满觉者。这样的话，就是没有一个国土不是在我一念心性中呈现的，没有一尊佛不是在我一念心性中所觉悟的。每一个时空交错，都没有离开我的心性，每一尊佛的成就，都是我现前一念中的一个觉悟点。 那在这样的情况下，大家想想，十万亿佛（土）之外的极乐就不是吗？极乐世界国土中的教主阿弥陀佛，就不是吗？这个道理太妙了，大家仔细体悟一下这个法语。说明我们层层无尽的这种国土中，我们一转身一转念就是佛。一念动，一念分别当下就是妄想轮回，然而这个轮回本身也是佛境，是佛境被我迷成轮回，就这么一念中的事儿，太妙了。 既然有这个道理，那一定会有这个事。往生西方有多远？太近了呀，一念啊。莲花化生有多容易啊，你把它穿透了，用什么，用信心，真信穿过去就好啦。真信心一念穿过去，愿力一使劲成功，念佛不断的扩展觉性。临终时刻往生西方或者因缘成熟现前见佛，都是我随心所欲，自作自受的事，就是自己定乾坤，自己做主的事呀！ 你真能把这个道理明了的话，我告诉大家，只要你今天晚上讲这个正知见理，永远的刻骨铭心，永不再退转，永不产生怀疑，往生已经成就了，就在今天就成就了，就这一念。“至心信乐，欲生我国”，一信永不再疑嘛，你剩下的就是观照好自己的品位。当然不能自欺欺人啊，你要确确实实随文入观，观的真真切切，这个观不是你见到了，是你把层层无尽的这个理，了然于心了，铁定了，“为作大安”。 所以大家再往下看：“然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎”。这是反问说，你前面讲到说唯心自性、净土弥陀，就跟十万亿有了冲撞了，知见上透不过来，那我现在给你这么掰开了揉碎了讲，你终于知道十万亿外的极乐世界和弥陀教主，没有离开我们现前的一念唯心自性。现前的一念唯心自性，其中已经就有十万亿外的极乐教主，都在现前的一念心性中，你能不能够正确地感知唯心之心的这个广大无外。我们常用一个形容词叫作其大无外，就是它大到没有一法能够出它的范畴，没有一个物在外，何况说极乐世界呢？再一个说唯心之心广大无外，自性之性平等相通，大家不要以为说自性平等就是指的说一样的意思，是相通的意思。 就是我的心，我的心性，我的这个本性和佛的本性、真如性是一个性，是通着的。你就能够彻信，虽然我在这儿轮回，可是阿弥陀佛在那讲法，我们的本性是平等相通的，一滑就滑过去了。而且大家想想，不仅仅是西方弥陀不出我们唯心自性，十方三世一切国土之佛，乃至十方三世一切六道众生，乃至十方三世整个十法界凡圣，皆在这现前一念心性之中，决定无疑。这个道理你能明白了以后，我们再往下看，这就太好了，终于透过来了。 后面的这一大段，就是在不断地在给我们进行一些美妙的呈现。我们在读的时候，虽然文比较繁涩，可是请大家一定要去感受一下，这才是世界的本来状态，是多么的神奇绚烂。而且它绝不是说是什么起见，或者就像我们说这个地标式建筑一下子矗立在我们眼前，拔地而起，它是本来就是这个样子，是无碍的。是我们执著的心，迷惑的心，划隔成这样一个有局限的视野，一念间。 好，我们再往下看：“又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍”。 “又当知唯此一心”，就是指的在这一念心性上，就国土而言，是就依报而言，十法界都在其中。就像我们前面讲到的，十法界里面的众生也罢，国土也罢，正报的色身也罢，所依载的世界也罢，色心圆融重重无碍，本来就是这样无碍的。一大法界性起法，性起就是重重无尽的缘起，这是从法界国土。 再其次，“又当知心佛众生，三无差别。生佛互现，念念交参”。“心佛众生，三无差别”就是说，众生和佛是相互交参显现的，就是你在我心中我在你心中。这是我们和佛，那众生又在我们和佛的心中。我举个很简单的例子，大家要知道为什么说我们念，佛来呢。就是因为我在佛心中，佛在我心中，一个心呀！为什么我们一回向，用我们的心去祈请佛，去回向希望他救度谁，就随着我们回向的因缘佛就去呢，因为什么呢，众生念，众佛来呀。佛去应化众生，众生都在感应。为什么，因为平等法中，心佛众生三无差别中，其实没有一个自没有一个他，没有自他的。 所以为什么讲到后面“所以云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中诸佛，念念弥陀”。大家想这个法，既然众生、佛是平等的，他是共享的，就说明这个心既不偏属于佛，也不偏属于众生，它是周遍的平等的。但是如果心属于弥陀的时候，所有的众生就是弥陀心中的众生，那他还接引不了吗？他接引自己心中的众生呀！如果心属于众生，属于我们，弥陀就是我们心中的弥陀，那我们还能见不到吗？上哪儿去见呀，就在一念心中呀。所以大家想想，这个理就叫作“念念交参，生佛互现，尘尘极乐，念念弥陀”，就这么个道理。 所以后面进一步说，“又云，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。并天真本具，非缘起新成”。虽然时间超过了，我们要把这段讲完，因为它太妙了，大家耐心一点听。 这就是从表达上已经极尽语言的能量，其实我们再怎么说，再怎么理解，它一定跟实情实景是脱钩的。我们要是想入这个实景，你就得谛信，去超越，去修观，去不断用我们的凡夫心转成圣言量的心，去跟佛菩萨的境界相应。“十方净秽”就是我们前面讲到的，不要我们现在光说极乐世界净土，所有的净土。不管是所有的净土，包括四种国土中的净土，甚至不管四种国土，包括六道轮回。你看“卷怀同在于刹那”，就是一念心收起来的时候就在现前一个刹那中，把它卷起来嘛，收缩的而言，表达的话就在刹那间。如果舒开来讲，云卷云舒嘛，“一念色心，罗列遍收于法界”，整个法界，想什么造什么，发什么愿成什么果，在一切法界有无限的可能。 而且特别是后面的这句话，就是这一切的我们讲了这么多的神奇情景，本来就是这个样子的，你不要把它搞得好像佛典里面讲的，其他都不知道，其他的虽然不知道也在这个里边。“并天真本具，非缘起新成”，你要注意到它的真实模样就是这样，它本来就具足这个能力作用，具足这个神奇的存在，现前就是这样。如果说，你确定的现前就是这样的，一念间是这样的，一个尘埃也是这样的，多念、多尘埃皆是这样子的。 我们来看，“一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心”。大家想天眼通怎么来的呀，他心通怎么来的呀。“一一心尘复互周，重重无尽无障碍”，神足通怎么来的呀，三千大千世界，又是怎么来的，重重无尽。为什么一尊佛能够同时到一百个佛土、一千个佛土、一万个佛土，同时去示现作佛，怎么来的？就是这么来的，一念心来的。一念心有无尽的心，一个尘埃中有无尽的世界，芥子纳须弥。 所以在这样的情况下，“一时顿现非隐显”，就是我们讲的这么绚烂，你不要以为它有一个前后次第，有一个先来后到，没有的，一念现前就全体具足的。我们因为现在在娑婆世界只看到人道，十法界是同时具足的，在佛的眼中是一目了然的，不是先看这个，然后完了再翻过一页再看那个，没有隐显的这个作用。像我们生死轮回，其实也死不了，就是隐和显嘛。 《地藏经》里面“利益存亡品”，存的时候我们就以为是在生，亡的时候就以为就是死，其实它就是一个隐显的状态。但是在佛的眼中，一念就具足了，前生后世，尽未来际，清清楚楚。“一切圆成非胜劣”没有好坏，一切现成。所以说“若神珠之顿含众宝， 犹帝网之交映千光”。这就前面因陀罗网的比喻了，“我心既然，生佛体等，如此。”就是知道我的心是这样的，众生的心也是这样的，佛的心性也是这样的。 刚才我们给大家讲的道理，念的时候的感应，回向时候的感应，接引时候的感应，往生时候的感应，就是因为建立在心佛众生平等性体上。大家是真的了解到这个地方，真的相信了这个地方。我们现在还是这么道理听一听，你要依着这个道理就这么琢磨，这么超乎想象，这种想象已经不是妄想了，是观想，跟真实状态去对接。这样的话，好了，大事就办了。 “如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。”你在这个道理明了了，你才说，哎呀，往生十万亿以外的佛土还是在自己心中，一扒拉的事儿。“孕质九莲，岂逃乎刹那际内。”虽然好像是我这辈子活完了，或者无量劫来轮回，好不容易现在赶紧往生到西方，你莲花化生的时候，跟你一念无明生起来的时候，就是在一个时间的时候。你轮回之后你往生之前，就是一刹那，往生之后见到这一刹那，这是这个道理。 “又云，极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无所在。极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣”。 这一段我们要求大家，要去美美地去看一看读一读，讲就不用讲了，因为他已经讲到头了。我们只要说一下为什么我们通常说见到一佛，一尊阿弥陀佛，就见到十方诸佛了，我们常说法界藏身，我老念藏（cang）身，当然这个藏身有时候其实是不到位的，标准的应该念藏（zang）身，法界藏，就如来藏一样，无处不在的意思。那我们法界藏身，你能够理解成佛无处不在也可以，用的是它的义，而不是它的名。为什么我们挑出来，把这个道理告诉大家，然后我们就明白了。 这段话就讲到的一颗珠千颗珠，相互遍入又杂而不分，杂而不掺和在一起，离开了也没有彻底分开。在这样的一种无尽的缘起中，为什么见阿弥陀佛就见到一切了呢，一切诸佛呢？生极乐就生到十方国土呢？因为它就是前面讲到的，都是一颗珠，这些珠的光都在一起，所以你见一颗珠的光就见到一切珠的光，就这个道理。 阿弥陀佛叫做无量光寿，我们刚才讲到的法身佛住在常寂光土，叫做毗卢遮那，也叫遍一切处，是一个道理。大家要知道这是一种内涵，没有两种活法，一样的，为了迁就凡夫取相的本能的烦恼，所以说阿弥陀佛在西方。实际上阿弥陀佛也是遍一切处的，释迦牟尼佛也是遍一切处的，大家知道吗。比如说我们以释迦牟尼佛为主，释迦牟尼佛是遍一切处的，阿弥陀佛就是为他所遍一切处的一处；如果以阿弥陀佛为主，阿弥陀佛是遍一切处的，释迦牟尼佛为他所遍一切处的一处。他是相互交辉、相入，但是又不相合的，也就是说条理非常清楚，又是一个状态。就好比一个人吧，大家自己都观想自己，好比我们自己一个人，我们自己认为自己是自，自己，对吧，一切人就是他。可是如果一切人这个每一个他，他都认为自己是自，那他所认的一切人又成了他了，我们也成了他的他。在这个里边有一个本质存在的自和他吗？没有自，没有他呀！自他是不真实的，真实的情况就是自也是遍一切处的，他也是遍一切处的，哪里有一个定的这方、他方、此方。 由于遍一切处，所以只要见到弥陀净土就见十方诸佛，十方国土，就这样的，就这个道理。所以阿弥陀佛四十八愿也不是他创造的，他是把它给发挥出来，建成一个载体，让它产生能量。我们往这个载体中去汇，汇到载体中，就跟十方国土法界实相汇到一起了，你看四十八愿里边“犹如明镜，睹其面像”，刚才讲的“即以食时，还到本国”。如果没有遍一切处，举一而收全，珠珠相互辉映的话，哪里会出现这样的情状呢。法藏比丘想让他这样他就能这样吗？他是套用了法界的本来面目，都是本具的，不是缘起的。只是弥陀假借愿力让凡夫与这个境界结缘，自然兑现。 所以到这里的话，我们前面讲到的问题就明白了。“十世古今，一印顿圆，无余法矣。”都在这一个心性的证印之中隐显的呀，就在本具的心海中，大三昧、大觉海中。你还有任何一法能出这个心性之外呢？你敢说极乐弥陀是心外求法吗？你现在想心外求法，你能求得着吗，没有一法在心外，没有一法不在心内，你怎么去心外求法？包括我们现在心外求法，打的这个妄想，都是心内的一法呀。所以有祖师问，什么是真心呢，他会说，你问问题的这个就是你的真心呀。你看，就直接把你给拍的妄想歇下来，就见这个无处不在，无一法不在心内，你怎么去心外求法？所以只存在心外求法的妄想，不存在心外求法的事实。这个心性，心印法海一直就在，只要我们一眼认出，一念相应，就见到阿弥陀佛了。所以信愿念佛，就是能够起到妙手回春之力，让我们即刻入毗卢性海的法界中，以极乐世界为直通渠道。就这么厉害，就这么妙，就这么稀松平常。 下面一小段这就好理解了，“如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。”上面讲的这些话都是在佛经里面，诸佛菩萨祖师爷们的开示，大成就们的开示。“知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。”讲到这份上还再用讲吗，都告诉你了，你明白了这个道理了，哪个不是唯心净土。“一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀。”哪一法不是自性弥陀呀！“复何疑哉”最后来了这么四个字，轻轻的，“复何疑哉”，你还有什么怀疑呢。 大家听明白了吗，听明白了也没有什么怀疑呀，这不仅仅是净土法门的核心见解，也是一代佛法的核心见解，释迦牟尼佛佛法、十方三世诸佛佛法的核心，就这一点。所以为什么开悟叫“明心见性”，往生叫做“带业往生”，再来的时候叫做“乘愿再来”，大家成就的时候叫做与法界众生一时同得“阿耨多罗三藐三菩提”，所有的这一切法都全凭我们现前一念的“唯心自性”。所以你念念阿弥陀佛，你能真的念得跟今晚的这个道理相应的话，那个质量太高了。今晚的这个道理生起谛信，就是你得度的决定资粮。 好，今天多讲了十八分钟。可是因为今晚的内容太重要了，请大家一定要复习，要多听，要解悟，然后再好好的念佛，南无阿弥陀佛。 好，请大家合掌回向， 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 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