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[佛经]佛学常见辞汇(四画)[第2页] |
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元明 真如的觉体，本来明照，故称元明。 元妙 涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。 元品无明 又名根本无明，或无始无明，此无明与真如，皆属无始，为一切众生，生死的根源，若断之，即入佛位。 内凡 指将要进入圣位的人。小乘以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住以上之三贤位为内凡。 内我 执著身体之内有一个我。 内典 佛教的经典。 内明 五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明，亦名内学。 内界 １．众生的身心，分内外二界，身体是外界，心意是内界。２．六界中，地水火风空五界叫做外界，第六之识界叫做内界。 内秘 内秘菩萨行外现罗汉相，如罗侯罗是。 内众 僧众。 内煮 在比丘房内所煮的食物，为不净食之一，比丘不得取食。 内尘 色声香味触法六尘分为内外二种，眼耳鼻舌身等五识所缘之色声香味触为外尘，意识所缘之法为内尘。 内缘 眼耳鼻舌身等五识缘色声香味触等外境为外缘，意识于心内分别诸法为内缘。 内学 又名内明，即佛学。 内薰 众生心中，皆有本觉之真如，此本觉之真如薰习无明，使妄心厌恶生死的痛苦，而祈求涅槃之快乐，此情形谓之内薰。至于佛菩萨的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。 内证 内心所证悟的真理。 内宿食 与比丘同在一处和经过一宿的食物，为不净食之一，比丘不得取食。 内外道 内道与外道。内道即佛学，外道即外学。 内外兼明 五明中之前四明为外明，第五明为内明，五明兼备，谓之兼明。 内外不二门 十不二门之一。 六入 眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。六入是六根的别名，入是涉入之义，谓根境互相涉入。 六凡 天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。 六天 欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。 六行 １．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。２．外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。 六因 １．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。２．凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。 六舟 （喻）六波罗蜜，因波罗蜜是到彼岸之义。 六妄 即眼耳鼻舌身意六尘，因此六尘是凡夫们所迷妄的境界。 六夷 六波罗夷，都是重戒。 六身 心地观经说法报应三身，各有二身，合之便是六身。 六处 六根的别名，处是出生之义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，生起六识故。 六位 十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。 六垢 恼、害、恨、谄、诳、憍等六法，能污秽净心，故名为垢。 六门 眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。 六相 一、总相，谓一尘含藏万法，如综合瓦砖木石等，而成一屋。二、别相，谓万法有色心理事等差别，如一屋中的瓦砖木石等，体性各别。以上总别二相，是就体言。三、同相，谓万法虽别，然能融即成为一体，如瓦砖木石等，能互相和合，成为一屋。四、异相，谓诸法虽能融即为一，但亦不失诸法差别的本质，如砖瓦木石，其形类功用，皆各不同。以上同异二相，是就相言。五、成相，谓诸法虽差别，因融即故，互相而成为一体，如瓦砖木石，有互相成就之性，才能建立为体。六、坏相，谓诸法虽可融即，成为一体，然若各住各位，则仍现诸法之相，而不成一屋 ，如瓦砖木石，各住本位而不合作，则房屋相坏。以上成坏二相，是就用言。凡夫所见事相各各差别，圣人则六相圆融，因诸法体性平等，没有差别。兹列表说明如下： 一切诸法 ┌体 │ ┼相 │ └用 ┬总相 └别相 ┬同相 └异相 ┬成相 └坏相 ─平等门 ─┼┼──┐ ─┘│ │ ──┼─┐│ ──┘ ││ ────差别门 六物 佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。 六时 昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。 六忍 一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信证，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信证，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信证，故名为修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信证，故名为正忍；五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信证，故名为无垢忍；六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信证，故名为一切智忍。 六衰 色声香味触法等六尘能衰耗人们的真性，所以叫做六衰。 六祖 １．禅宗衣钵相传共有六世，即初祖达磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。２．指慧能大师，因慧能是禅宗之第六祖。 六通 三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 六业 地狱业、畜生业、饿鬼业、人业、天业、不定业。 六即 又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。兹将十种位阶，及六种即佛，列表说明如下： （十种位阶） （六种即佛） １ 凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理 即 ２ 凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即 ３ 五品弟子位───（外凡位）─────观行即 ４ 十信位─────（内凡位）─────相似即 ５ 十住位────┐ ６ 十行位 │ ７ 十回向位 ├（菩萨位）─────分证即 ８ 十地位 │ ９ 等觉位────┘ １０ 妙觉位─────（佛 位）─────究竟即 六蔽 蔽是覆蔽之义，能蔽净心者，有六种，名为六蔽。一、悭贪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、嗔恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精进，使之不生。五、散乱能蔽禅定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。观此可知六蔽乃是六度的反面。 六识 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。 六贼 色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。 六瑞 佛要说法华经时，先现出六种的祥瑞，以作为开经的由序缘起，谓之法华六瑞序，即说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时所必定示现的教化仪式。 六尘 色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。 六境 又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。 六慧 闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。 六难 遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难。 六如 又名六喻，金刚经说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，以梦、幻、泡、影、露、电等来比喻世间的一切法皆是无常。 六界 又名六大，即地水火风空识六法。此六法各有分界，故名为界。 六趣 地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。 六趣轮转 在六道之中轮回的意思。 六大 又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。 六大观 观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。 六念 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 六念处 即六念。所念之境界，叫做处。 六根 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。 六根本烦恼 贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是骄慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。兹列表说明如下： ┌１贪──贪爱五欲───────────────┐ 六 │２嗔──嗔恚无忍───────────────│ 根 │３痴──愚痴无明───────────────├─五钝使┐ 本 ─┤４慢──骄慢自大───────────────│ │ 烦 │５疑──狐疑猜忌───────────────┘ ├─十使 恼 │ ┌１身见（萨迦邪见）──执取五蕴根身─┐ │ │ │２边见────执取常断二见─────│ │ └６不正见─┤３邪见────谤无因果，坏诸善事──├五利使┘ │４见取见───执持成见，非果非果──│ └５戒禁取见──执持不正戒，非因计因─┘ 六欲 色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。 六欲天 欲界有六种的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。 六欲四禅 欲界的六欲天与色界的四禅天。 六道 天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。 六道轮回 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。 六道四生 在六道之中有胎、卵、湿、化的四类众生。 六和 见六和敬条。 六和敬 僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。一、身和同住，是身体的和平共处；二、口和无诤，是言语的不起争论；三、意和同悦，是心意的共同欣悦；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利和同均，是利益的一体均沾。兹列表说明如下： 六 ┌理 和──证择灭 和 ─┤ ┌身口同住 敬 │ │口和无诤 └事 和 │意和同悦 │戒和同修 │见和同解 └利和同均 六和合众 即僧伽。 六种因 当有因、相续因、相因、作因、显示因、传因。 六种印 六种波罗密是证明菩萨的印契。 六种供养 阏迦、涂香、华、烧香、饮食、灯明。以上六种依其次第表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度。 六种决定 菩萨修六度，能得六种的决定，即一、财成决定，谓由布施之力菩萨一定常得大财之成就。二、生胜决定，谓由持戒之力菩萨一定常生于富贵之家。三、不退决定，谓由忍辱之力菩萨所修之善法一定常不退失。四、修习决定，谓由精进之力菩萨修习善法一定无有间断。五、定业决定，谓由禅定之力菩萨一定成就定业而永不退失。六、无功用决定，谓由智慧之力菩萨不加功行也一定安住于道理。 六种罗汉 一、退法罗汉，即一旦得罗汉果，遇些恶缘，便退失所得的人；二、思法罗汉，即惧怕会退失所得之证果，便常想方法欲入于无余涅槃的人；三、护法罗汉，即对所得之证果，能自己防护的人；四、安住法罗汉，即不退不进，安住于当位的人；五、堪达法罗汉，即能修练而达于不动罗汉之性的人；六、不动罗汉，即根性很殊胜，无论遇到什么逆缘，都不动转所得之法的人。 六种震动 大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。 六种调伏 六种菩萨调伏恶法的障碍的方法，即一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法以调伏身心之烦恼障。二、众生调伏，谓菩萨要调伏众生，须先知道其根性，然后说法使之得道。三、行调伏，谓菩萨修六度万行以调伏诸烦恼，为众生修苦行而不后悔。四、方便调伏，谓菩萨以种种方便去调伏一切众生，对初发心的人劝他持戒以离生死，对已发心的人则劝他多亲近善友以及受持经法。五、熟调伏，谓对于无善根的众生说人天的快乐，以使他发菩提心，对于有善根的众生则说出世间法，以使他善根增长，早日成熟善果。六、熟调伏印，谓菩萨自身修行之善法成 熟而印于自己之心。 六种巧方便 菩萨的六种善巧方便，即一、随顺巧方便，即菩萨顺次教诫众生，令生信乐。二、立要巧方便，即菩萨先满足众生之所求，然后才次第教化他，使他多行善事。三、异相巧方便，即菩萨教导众生应供养父母及受持禁戒等事而不顺利时，便乖异嗔责，使他畏惧。四、逼迫巧方便，即菩萨遇到有人犯戒等事，便断绝供给，或加以指摘和责罚，以使他舍离恶法。五、报恩巧方便，即菩萨将财物布施给众生，以令他生起报恩的心。六、清净巧方便，即菩萨自天降生人家出家学道，成就无上菩提，使一切众生皆信乐正法，并使所有惑染悉皆清净。 六种俱生惑 六种与生俱来的惑，即贪、嗔、慢、疑、无明、不正见。惑是烦恼的别名。 六斋日 六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。 六度 六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。兹列表说明如下： 六 度 │ ┌───────────────────┐ ６ ５ ４ ３ ２ １ 般 禅 精 忍 持 布 若 定 进 辱 戒 施 │ │ │ │ │ │ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ 一法生 意口身 求修断 无法生 饶摄律 无法财 切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善仪 畏施施 智智智 精进进 法 有法戒 施 智 进 忍 情戒 戒 └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ │ │ │ │ │ │ 度 度 度 度 度 度 愚 散 懈 嗔 毁 悭 痴 乱 怠 恚 犯 贪 六度万行 略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。 六法戒 学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。 六著心 六种执著的心，即贪著心、爱著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。 六垢法 六种污垢真心的法，即诳、谄、憍、恼、恨、害等六惑。 六随眠 俱舍论所说，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。 六妙门 一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不著，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。 六观音 １．显教的六观音是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。２．密教的六观音是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。３．以六观音分配于六道。兹列表说明如下： 千手────大悲────地狱道 圣─────大慈────饿鬼道 马头────师子无畏──畜生道 十一面───大光普照──修罗道 准提────天人丈夫──人道 如意轮───大梵深远──天道 六观法 本业经所说，即住观、行观、向观、地观、无相观、一切种智。 六波罗密 华译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。见六度条。 六八弘誓 指阿弥陀佛的四十八大愿。 六喻般若 金刚般若波罗蜜经说梦幻泡影露电等六喻，故谓之六喻般若。 六群比丘 佛在世时，有恶比丘六人，结党从事非威仪的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因为他们而起。 六十二见 是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。此六十二见是以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等见，如是二十见，连上面共成四十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有去来、无去来、亦有去来亦无去来、非有去来非无去来等见，如是二十见，连上面共成六十见；此六十见又加上根本的色心二见，共成六十二见。 六十四梵音 如来的声音，有六十四种殊胜美妙的相，即流泽声、柔软声、悦意声、可乐声、清净声、离垢声、明亮声、甘美声、乐闻声、无劣声、圆具声、调顺声、无涩声、无恶声、善柔声、悦耳声、适身声、心生勇锐声、心喜声、悦乐声、无热恼声、如教令声、善了知声、分明声、善爱声、令生欢喜声、使他如教令声、令他善了知声、如理声、利益声、离重复过失声、如师子音声、如龙音声、如云雷吼声、如龙王声、如紧那罗妙歌声、如迦陵频伽声、如梵王声、如共命鸟声、如帝释美妙声、如振鼓声、不高声、不下声、随入一切音声、无缺减声、无破坏声、无染污声、无希取声、具足声、庄严声、显示声、圆满一切音声、诸根适悦声、无讥毁声、无轻转声、无动摇声、随入一切众会声、诸相具足声、令众生心意惟喜声、说众生心行声、入众生心喜声、随众生信解声、闻者无分量声、众生不能思惟称量声。 分位 时分与地位。 分教 指大乘始教。见五教条。 分证 又名随分觉，即随著一分之断惑而多得一分之证悟。 分证佛 菩萨没有完全把无明破尽，就没有完全证得佛，只有一部份证到了佛，所以叫做分证佛。 分别 思量识别一切事理。 分别识 即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。 分别智 分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。 分别起 一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。 分段生死 一切众生，在三界六道中，由于善恶业所感，其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死，为二种生死之一。 分段变易 分段生死与变易生死。分段生死是三界内凡夫的生死轮回流转，有身分形段可见的；变易生死是三界外圣者的生死，已无生死轮回的身分形段，只是在心念的生生灭灭不停，是精神上的生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。 分段三道 即惑业苦三道。 化土 佛变化身所住的国土，此中有净土与秽土的分别，如娑婆是秽土的化土，兜率是净土的化土。 化主 教化之主，即是佛。 化生 １．四生之一，即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。２．指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。 化佛 以神通力变化而出现的佛身。 化迹 佛陀教化众生的遗迹。 化现 佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。 化理 事物变化的道理。 化道 教化人的道法。 化境 如来教化的境土，为二种佛境之一。 化缘 １．化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生，是因为有教化的因缘，当因缘尽了，便离去。２．向人募化以结佛缘。 化转 教人转恶向善。 化仪 化导的仪式，亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。 化仪四教 顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教；对中下根渐次开示，自浅至深，次第而渐进者，名渐教；以不思议智慧神通之力量，使听众各自领会，而互不相知者，名秘密教；以不思议智慧神通之力量，使听众闻解各异，证果不同，或闻小法得大果，或闻大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化众生的仪式，故名化仪。 化身 佛三身之一，又名应化身，或变化身，即佛为了济度众生而变化出来的身。 化身八相 化身佛由降生以至涅槃共有八种的相示现，叫做八相成道。见八相成道条。 化法 化导的方法。 化法四教 三藏教、通教、别教、圆教。三藏教即是经律论三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教是说即空无生之四真谛，使三乘通学，但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教是特别对菩萨说大乘无量之法，不通于二乘；圆教是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。以上藏通别圆四教，因是佛教化众生的法门，故名化法。 化乐天 自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。 化相三宝 释尊于菩提树下成道后，到鹿野苑去说四谛法度五比丘，彼时释尊是佛宝，四谛是法宝，五比丘是僧宝，此名化相三宝，谓佛教化众生的相状。又名别体三宝，或真实三宝。 引果 众生所得的身体果报，可分为总别二种，其引生果报的主要成分为引果，引生果报的局部成分为满果，例如第八识的总报是引果，五根五境美丑等是别报的满果。 引业 又名引因、牵引业、总报业，即牵引众生到五趣四生中去的业因。 天 光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，是享受人间以上胜妙果报的所在，总名为天趣。六趣之一。 天乘 五乘之一，是乘十善以生天上的意思。 天堂 天上的宫殿。凡所处的地方，能有随心享乐的环境，皆可比喻为天堂。 天竺 国名，即今之印度。 天尊 佛的别名。 天道 又名天趣，为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。 天趣 六趣之一。与天道同。 天眼 天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。 天眼力 佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼无能坏和无能胜，所以叫做力。 天眼明 阿罗汉所得三明之一，比天眼通更加厉害，天眼通凡人圣人都能得到，但天眼明非圣者不能得。 天眼通 六通之一，指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见。 天魔 天子魔的简称，即欲界第六天魔王波旬，他有无数眷属，时常障碍佛道。 天魔外道 天魔与外道，二者皆喜欢为害佛道。梵网经说：‘天魔外道，相视如父母。’ 天人 １．天上的人。２．天道与人道。 天人师 如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。 天龙 诸天与龙，为八部众中之二众。 天龙八部 天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽。 天台 中国浙江省的山名，隋智者大师居于此山开一宗，后世因名其宗为天台宗，简称天台或台宗。 天台宗 隋智者大师所立，因居天台上，故即以山名其宗，此宗以法华经、涅槃经、大品般若经、大智度论等为主，明一心三观的妙理。 天台八教 天台宗所立的化仪四教与化法四教，合称为八教。 天台三教 １．顿教、渐教、不定教。２．渐教、顿教、圆教。３．三藏教、通教、别教。 天台大师 隋智顗大师，因居于天台上与后入寂于天台山，故称为天台大师。 少光天 色界第二禅天之第一天名。 少林寺 在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。 少净天 色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。 幻有 虚幻的有，亦即假有的意思。 幻身 虚幻的身体，亦即人身无实的意思。 幻垢 有情的身心，无实体叫做幻，有烦恼叫做垢。 幻相 虚幻无实的相状。 反忍 遇到人家侮辱我时，先反躬自问，责备自己定有不是之处，而应得如此报应，心中毫无怨尤。 仁者 你的尊称。 水忏法 神僧传说：唐悟达禅师，膝上生人面疮，依神僧之告而修忏悔，以三昧之水洗之，疮乃愈。因著慈悲水忏法三卷，名水忏法。 丹霞烧佛 邓州丹霞山天然禅师，曾到洛东慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，烧之取暖，院主见之呵曰：为何烧我木佛？师以仗拨灰说：吾烧取舍利。院主说：木佛那有舍利？师说：既无舍利，再取两尊烧之。院主遂悟自性。这是破除世人执外间土木偶像为佛，不见自性佛之弊。 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