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[古典名著]论语讲读 泰伯第八 [第9页] |
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论语讲读: 泰伯第八
8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德②也已矣！三以天下让③，民无得而称④焉。” 【注释】 ① 泰伯：即太伯，见上篇“陈司败问昭公知礼”章注。范宁：“泰，重大之称也；伯，长也。泰伯，周太王之元子，故号泰伯。” ② 至德：德行之极致。 ③ 三以天下让：《郑注》释“三”为实指三次，太王有疾，泰伯借口采药，远走吴越而不返，由其弟季历主丧，是一让；太王没，季历派人赴告泰伯，泰伯不来奔丧，是二让；太王丧期之后，泰伯断发文身，是三让。《皇疏》又引二说，其中一说，以泰伯远适吴越不返，太王传位于季历为一让，季历薨而文王继位，是二让，文王薨而武王立，是三让。“三”宜解为屡次之意。《集注》：“三让，谓固逊也。” ④ 无得而称：《郑注》：“三让之美，皆隐蔽不著，故人无得而称焉。” 【文化史扩展】 三让、固让与传统政治文化 泰伯之事，《左传·僖公五年》有简略记载，而以《史记·周本纪》记载为详，大意为，周太王有三子，长曰泰伯，次曰仲雍（或称虞仲），幼曰季历。季历有子名昌，太王曾说：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯、仲雍知道太王的意思是想传位给季历，以便季历之子昌能继位而兴周，因此两人便远逃至吴越荆蛮之地，断发文身。由是太王死后季历继位，再传于昌，是为文王。文王之子发灭纣，遂有天下。 诸家注此章，皆本《周本纪》而来，而解释“三让”具体所指，虽略有不同，但郑玄注、皇侃所引注都以“三”为实指“三次”。泰伯让位之事，在后世演化成政坛上一项心照不宣的制度，主要体现在这被解释成“三次”的“三让”上。后世易代之际，尤其是末代弱主在形势逼迫之下禅位于逼位之权臣时，篡位者虽然心期已久，却还是要演一场“三让”的仪式，要惺惺作态地“让”足三次，然后才废黜旧帝，改朝换代。发展到普通臣子，接受帝王较优渥的恩赐或授官时，也要先后上三道谢恩表，才能完成受赐的手续。例如南齐时著名诗人谢朓被超擢为尚书吏部郎时，三次上表辞让，以至有的人怀疑他这样做不合礼制。《集注》虽然不如此明确地解释为“三次”，但“固逊”之意，实与此无异，史籍中记载此类事件，正习惯称为“固让”。 8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。君子③笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。” 【注释】 ① 葸：音xǐ，《广雅·释言》：“葸，慎也。”《集解》：“畏惧貌。” ② 绞：《马注》：“绞，绞刺也。”《郑注》：“急也。”《集注》：“急切也。” ③ 君子：旧说认为此句以下与上文意不连贯，宜另为一章。君子，下文有“民兴于仁”、“民不偷”，则此处指在位者。 ④ 偷：偷薄，指民风不淳朴。《说文》：“媮，薄也。”“偷”与“媮”同。 【思考与讨论】 在今天看来，“恭”即是有礼，此章云 “恭而无礼则劳”，则“恭”与“礼”是分为两事的，对此当如何理解？ 8.3 曾子有疾，召门弟子①曰：“启②予足！启予手！《诗》云③：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免④夫！小子！” 【注释】 ① 门弟子：指曾子之弟子。 ② 启：《郑注》：“开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”《正义》：“当谓身将死，恐手足有所拘挛，令展布之。郑君以启为开，甚合古训，而以为开衾视之，未免增文成义。又《说文》：‘ ，视也。’王氏念孙《疏证》引此文，谓‘启’与‘ ’同。此亦得备一解。盖恐以疾致有毁伤，故使视之也。” ③ 诗云：此三句诗见《诗经·小雅·小旻》。 ④ 免：免于祸患刑戮。 8.4 曾子有疾，孟敬子①问②之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道③者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍④矣。笾豆之事⑤，则有司⑥存。” 【注释】 ① 孟敬子：鲁大夫，孟武伯之子，名捷。 ② 问：探问。 ③ 道：此处指礼。 ④ 倍：同“背”。背礼，悖礼。 ⑤ 笾豆之事：祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。 ⑥ 有司：谓主事之小吏。有，无义，司，主也。 8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校①，昔者吾友②尝③从事于斯矣。” 【注释】 ① 犯而不校：《包注》：“校，报也，言见侵犯而不报也。”校，音jiào。 ② 吾友：《马注》：“友谓颜渊。” ③ 尝：曾经。 8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节③而不可夺④也，君子人与？君子人也。” 【注释】 ① 六尺之孤：《郑注》：“年十五以下。”《孔注》：“幼少之君也。”古时尺较今日为短，人六尺尚为孩童。 ② 寄百里之命：《孔注》：“摄君之政令也。” ③ 大节：《集解》：“安国家定社稷也。” ④ 不可夺：《集解》：“不可倾夺也。”屈服之意。 8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远②。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 【注释】 ① 弘毅：《包注》：“弘，大也。毅，强而能断也。” ② 任重而道远：《包注》：“士弘毅，然后能负重任，致远路。” 8.8 子曰：“兴于《诗》①，立于礼②，成于乐③。” 【注释】 ① 兴于诗：《包注》：“兴，起也，言修身当先学诗也。”江熙：“览古人之志，可起发其志也。”《集注》：“诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必如此而得之。” ② 立于礼：《包注》：“礼所以立身。”《集注》：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束，故学者之中，所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。” ③ 成于乐：《包注》：“乐所以成性。”《集注》：“八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓，故学者之终，所以至于义精仁熟而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。” 8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 【集说】 《集解》：“由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。” 《郑注》：“由，从也。言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。” 《皇疏》引张凭：“为政以德，则各得其性，天下日用而不知，故曰可使由之。若为政以刑，则防民之为奸，民知有防而为奸弥巧，故曰不可使知之。言为政当以德，民由之而已，不可用刑，民知其术也。” 《集注》：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：圣人设教，非不欲家喻而户晓也。然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？” 赵佑《温故录》：“民性皆善，故可使由之。民性本愚，故不可使知之。王者为治但在议道自己、制法宜民，则自无不顺。若必事事家喻户晓，日事其语言文字之力，非惟势有所不给，而天下且于是多故矣。故曰不可。” 《论语稽》：“对于民，其可者使其自由之，而所不可者亦使知之。或曰：舆论所可者则使共由之；其不可者，亦使共知之。均可备一说。” 【思考与讨论】 上面“集说”中各种解释有何差别？对这些解释又当如何认识？近代有人认为，这一章反映了孔子的愚民思想，这种看法有无道理？ 8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 【集说】 《郑注》：“不仁之人，当以风化之。若疾之甚，是益使为乱也。”《包注》：“好勇之人而患疾己贫贱者，必将为乱。” 《孔注》：“疾恶太甚，亦使其为乱。” 《集注》：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心善恶虽殊，然其生乱则一也。” 8.11 子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝③，其余不足观也已。” 【注释】 ① 才之美：“美”修饰“才”，形容词后置。 ② 使：假使。 ③ 吝：《说文》：“恨惜也。”《玉篇》：“鄙也。”也作“恡”，顾惜，舍不得。后世多指顾惜财物，此处主要指接待人物的态度。 8.12 子曰：“三年学，不至于谷①，不易得②也。” 【注释】 ① 不至于谷：谷，《郑注》：“禄也。”不至于谷，谓不以为官得禄为念。 ② 不易得：难得。有称赞之意。 8.13 子曰：“笃信好学，守死善道①。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见②，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 【注释】 ① 守死善道：《皇疏》：“宁为善而死，不为恶而生，故曰‘守死善道’。”俞樾《群经平议》：“‘善道’与‘好学’对文，‘善’亦‘好’也。……言守之至死而好道不厌也。” ② 见：同“现”。 【思考与讨论】 “邦有道，贫且贱焉，耻也”，反映了孔子怎样的用世精神？结合前面的相关篇章，谈谈孔子对富贵与贫贱的看法。 8.14 子曰：“不在其位，不谋其政①。” 【注释】 ① 谋：谋划、议论。 8.15 子曰：“师挚①之始②，《关雎》之乱③，洋洋乎盈耳哉！” 【注释】 ① 师挚：师，鲁国太师，掌音乐，挚为其名。 ② 始：乐始奏。 ③ 乱：乐曲之尾声曰乱。 8.16 子曰：“狂而不直，侗①而不愿②，悾悾③而不信，吾不知之矣。” 【注释】 ① 侗：音tóng，《孔注》：“未成器之人。”《集注》：“无知貌。” ② 愿：《郑注》：“善也。”《集注》：“谨厚也。” ③ 悾悾：悾，音kōng，《郑注》：“诚悫也。”《集注》：“无能貌。” 8.17 子曰：“学如不及①，犹恐失之②。” 【注释】 ① 学如不及：谓学习时常恐来不及。《集解》：“学自外入，至熟乃可长久；如不及，犹恐失之耳。”《正义》：“如不及者，方学而如不及学也。” ② 犹恐失之：对已学，则常担心忘却。《正义》：“犹恐失者，既学有得于己，恐复失之也。”《集注》：“言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然惟恐其失之，警学者当如是也。” 8.18 子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与①焉。” 【注释】 ① 不与：《集解》：“言己不与求天下而得之。”意为舜、禹之得天下，是由禅让而来，非自己贪求而得。或以为“不与”是指舜、禹任用贤能，恭己无为而天下治，《正义》：“‘不与’为任贤使能，乃此文正诂。”《集注》：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”则又另为一解。《译注》：“与，音yù，参与，关连。这里含有‘私有’、‘享受’的意思。” 8.19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则①之。荡荡②乎！民无能名③焉。巍巍乎其有成功④也！焕⑤乎其有文章⑥！” 【注释】 ① 唯尧则之：则，效法，取则。《孔注》：“则，法也，美尧能法天而行化。” ② 荡荡：《包注》：“广远之称。”王弼：“荡荡，无形无名之称也。” ③ 名：名，形容、言说之意。但魏晋玄学家曾有过玄学式的解释，见下“集说”。 ④ 成功：已成就之功业，作名词。功指治理天下、化导万民之事业。故《集解》释之为“功成化隆。”《说文》：“功，以劳定国也。” ⑤ 焕：《集解》：“明也。”《集注》：“光明之貌。” ⑥ 文章：礼乐制度。 【集说】 无能名焉： 《包注》：“言其布德广远，民无能识其名焉。” 王弼：“夫名所名者，于善有所章，而惠有所存，善恶相须，而名分形焉。若夫大爱无私，惠将安在？至美无偏，名将何生？故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，恶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知所以然，夫又何可名也？” 《集注》：“言物之高大莫有过天者，而独尧之德能与之准，故其德之广远亦如天之不可以言语形容也。” 8.20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣①十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际②，于斯为盛③。有妇人焉④，九人而已。三分天下有其二⑤，以服事⑥殷。周之德，其可谓至德也已矣。” 【注释】 ① 乱臣：《说文》：“乱，治也。”乱臣，《集解》谓“治官者”。据考证，古本《论语》无“臣”字。 ② 唐虞之际：唐者，尧之号。虞者，舜之号。唐虞之际，谓尧舜禅让之时。 ③ 于斯为盛：斯，此，指周代。于斯为盛，《孔注》：“言尧舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才。”《集注》：“言周室人才之多，唯唐虞之际乃盛于此。降及夏商，皆不能及。” ④ 有妇人焉：武王乱臣十人中，有一位是妇人，故真正称得上“人才”的只有九人。妇人，《郑注》谓“文母”，即武王之母，后人以为子不当以臣称母，遂以为当为武王之妻邑姜。 ⑤ 三分天下有其二：《包注》：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二。”《集注》：“盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也，惟青、兖、冀尚属纣耳。”《四书稗疏》：“三分者，约略言之，非专言六州明矣。” ⑥ 服事：臣服、事奉之意。 8.21 子曰：“禹，吾无间然①矣。菲饮食②，而致孝乎鬼神③；恶衣服④，而致美乎黻冕⑤；卑⑥宫室，而尽力乎沟洫⑦。禹，吾无间然矣！” 【注释】 ① 间然：间，音jiàn。《说文》：“间，隙也。”《集注》：“间，罅隙也，谓指其罅隙而非让之也。” ② 菲饮食：菲，菲薄。谓日常饮食很粗陋。 ③ 致孝乎鬼神：《马注》：“祭祀丰洁也。”致，送，奉献之意。 ④ 恶衣服：恶，恶劣。衣服，谓日常所服之衣服。 ⑤ 黻冕：黻，音fǔ，祭服之衣。冕，祭祀时所戴之冠。 ⑥ 卑宫室：卑陋。 ⑦ 沟洫：田庐间的沟渠，据典籍记载，其宽狭、走向或有一定的规定。洫，音xù。 【文化史扩展】 尧舜禹传说与上古三代 本篇最后四章记载了孔子对尧、舜、禹等上古三位帝王的评论。这三位帝王所处的时代，在传统思想里往往概称为“三代”或“上古三代”，被视为最为理想的历史时期，政治清明，社会安定，民风淳朴。后世帝王、士大夫无不以此为极力追摹的社会理想，成为批评社会积弊、要求进行改革的道德依据。现代研究一般认为，这个“三代之治”的时期大致相当于原始的氏族社会时期，尧、舜、禹相当于氏族首领或者部落联盟的首领。他们因各自的德行和才能而被推举出来担任首领，并因勤力于公共事务而受尊敬。在后世，他们的事迹逐渐被理想化甚至神话化，出现了例如“禅让制”等传说。大体在孔子的时代，三代的传说已经相当风行，孔子显然也有意将此视为一种理想的政治，是以这里极力赞美他们。 尧、舜、禹所代表的上古时期在文献上可征信的材料很少，为此，现代的史学界曾兴起一股疑古思潮，认为是“层累地”造成的。疑古思潮的代表“古史辨”派兴起时，它的代表史学家顾颉刚曾提出大禹是一条虫的观点，并认为大禹治水的神话晚至战国中期才出现。应该说，所谓“三代之治”、以及与这三位上古“帝王”各自相关的传说，的确是在漫长的历史时期里逐渐形成的，但它的出现却是非常早的，顾颉刚定于战国中期似嫌太晚。几年前，北京保利艺术博物馆收藏一件失盖的有铭铜盨，据专家考定，其时代当属西周后期中段，铭文全文共九十八字，记载的正是天命大禹治水的传说。铭文如下（文字考释以裘锡圭《〓公盨铭文考释》为据，见裘著《中国出土古文献十讲》，复旦大学出版社2004年）： 天命禹敷土，堕山，浚川，乃畴方，设正，降民，监德；乃自作配，向民；成父母，生我王，作臣。厥美唯德，民好明德，馐在天下。用厥邵好，益□懿德，康亡（？）不懋。孝友 明，经齐好祀，无悖心。好德婚媾，亦唯协天，敏用孝神；复用祓禄，永孚于宁。〓公曰：民唯克用兹德，无悔。 从铭文中可以看出，这个时期里，人们已经把大禹看作是受天帝之命来治水理民的神人，所以关于三代的传说，起源是相当早的。 |
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