| |
|
|
|
| 阅读网 -> 古典名著 -> 论语讲读 -> 子罕第九 -> 正文阅读 |
[古典名著]论语讲读 子罕第九 [第10页] |
| [章节目录] 首页 上一页[9] 本页[10] 下一页[11] 尾页[23] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
论语讲读: 子罕第九
9.1 子罕言利与命与仁①。 【注释】 ① 罕：《尔雅·释诂》：“罕，希也。”希，很少。 【集说】 这一章历来解说纷纭，择其主要者列之如下： 《集解》：“利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。” 《皇疏》：“言者，说也。利者，天道元亨，利万物者也。与者，言语许与之也。命，天命，穷通夭寿之目也。仁者，恻隐济众，行之盛者也。弟子记孔子为教化所希言、及所希许与人者也。所以然者，利是元亨利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。” 《集注》：“程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。’” 以上三家大体都解作孔子罕言利、命、仁三者。许多人质疑孔子罕言命与仁的说法，认为孔子只是罕言“利”： 《四书辨疑》：“若以理微道大则罕言，夫子所常言者岂皆理浅之小道乎？圣人于三者之中所罕言者惟利耳，命与仁乃所常言。” 史绳祖《学斋占毕》：“子罕言者，独利而已。当以此四字为句作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此当别作一义。‘与’如‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。” 康有为《论语注》：“考之《论语》，孔子言命、仁至多，……即《论语》言‘仁’已四十二章，若以为罕言，则孔子所多言者为何也？” 按此，则当读此句为“子罕言利，与命与仁”，“与”作“赞成”解。 焦循以为非同时罕言利、命、仁三者，也非只罕言利，而是说孔子很少单独言利，要说到利时，必与命或仁在一起提到。《论语补疏》云：“古所谓利，皆以及物言。至春秋时，人第知利己，其能及物遂别为之义，故孔子赞易，以义释利，谓古所谓利，今所谓义也。孔子言义，不多言利，故云子罕言利，若言利则必与命并言之、与仁并言之。” 阮元《论语·论仁篇》：“孔子言仁者详矣，曷为曰‘罕言’也？所谓‘罕言’者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。” 《集释》：“窃谓解此章者多未了解‘言’字之义。盖‘言’者，自言也。记者旁窥已久，知夫子于此三者罕自言，非谓以此立教也。说者徒见弟子问答多问仁，遂疑命、仁为夫子所常言，实则皆非此章之义也。” 9.2 达巷党①人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执③？执御④乎？执射⑤乎？吾执御矣。” 【注释】 ① 达巷党：达为巷党名。或以“达巷”为党名。 ② 无所成名：《郑注》：“此党人之美孔子博学道艺，不成一名也。”《皇疏》：“孔子广学，道艺周徧，不可一一而称，故云‘无所成名’。”《集注》：“盖美其学之博，而惜其不成一艺之名也。” ③ 执：专执，专守。 ④ 御：驭马驾车。 ⑤ 射：射箭。射、御皆为六艺之一，而御为最卑下。 【思考与讨论】 郑玄与朱熹解“无所成名”的区别在哪里？ 9.3 子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③。吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也⑤。虽违众，吾从下。” 【注释】 ① 麻冕：麻制的祭祀用的缁布冠。 ② 纯：丝。今也纯，谓今人多用丝代替麻制冕。 ③ 俭：节俭。据典籍记载，依礼，绩麻为冕，须用二千四百缕经线，由于麻质粗，故须织得细密方可成匹，故不如用丝织成为俭。 ④ 拜下：臣见君时，先于堂下行拜礼，是为“拜下”，升堂后还须再拜行礼。下文“拜乎上”则是升堂后始拜，省去“拜下”之礼。 ⑤ 泰：骄慢，倨傲。臣见君，以先在堂下拜为合礼，不在堂下拜而于升堂后拜，是无君臣之礼，故孔子以为泰。 9.4 子绝①四：毋②意③，毋必④，毋固⑤，毋我⑥。 【注释】 ① 绝：《说文》：“绝，断丝也。”《释名·释言语》：“绝，截也，如割截也。”禁绝、断绝之意。旧注有“孔子禁绝自己”与“禁绝他人”两种解释。 ② 毋：同“无”，不，禁止之意。 ③ 意：《说文》：“意，志也，从心音，察言而知意也。”段玉裁引此章注云：“意之训为测度。”毋意，《集解》：“以道为度，故不任意。”《集注》：“意，私意也。” ④ 必：《集解》：“用之则行，舍之则藏，故无专必。”按孔子云“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，是“必”指测未至之事而期于其必至。 ⑤ 固：专守一端，执滞不知变通。《集解》：“无可无不可，故无固行。” ⑥ 我：《集解》：“述古而不作，处群萃而不自异，故不有其身。”《集注》：“我，私我也。” 9.5 子畏于匡①。曰：“文王②既没③，文④不在兹⑤乎？天之将丧⑥斯文也，后死者⑦不得与⑧于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 【注释】 ① 畏于匡：匡，地名，孔子去卫适陈，过匡地。匡人因曾为阳虎所暴掠，而孔子状类阳虎，匡人是以拘囚孔子。畏，拘囚之意。或以为即畏惧意。《说文》：“畏，恶也。”《广雅·释诂》：“畏，惧也，恐也。”夫子见围于匡人而有戒惧之心。 ② 文王：周文王。 ③ 既没：已死之后。既，已经。 ④ 文：《集注》：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰‘道’而曰‘文’，亦谦辞也。” ⑤ 兹：此，孔子自指。 ⑥ 丧：使之丧，灭绝。 ⑦ 后死者：《孔注》：“文王既没，故孔子自谓‘后死者’。”江熙以为通指后代人。 ⑧ 与：得到，获得。 【文学链接】 答顾秀才诗 陆云 芒芒上玄，有物有则。厥初造命，立我艺则。爰兹族类，有觉先识。斯文未丧，诞育明德。 贡举人谒先师闻雅乐 王起 蔼蔼观光士，来同鹄鹭群。鞠躬遗像在，稽首雅歌闻。度曲飘清汉，余音遏晓云。两楹凄已合，九仞杳难分。断续同清吹，洪纤入紫氛。长言听已罢，千载仰斯文。 晓入南山 孟浩然 瘴气晓氛氲，南山复水云。鲲飞今始见，鸟堕旧来闻。地接长沙近，江从汨渚分。贾生曾吊屈，予亦痛斯文。 和司空曙刘眘虚九日送人 孙昌胤 京邑叹离群，江楼喜遇君。开筵当九日，泛菊外浮云。朗咏山川霁，酣歌物色新。君看酒中意，未肯丧斯文。 9.6 太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少③也贱④，故多能鄙事⑤。君子多乎哉⑥？不多也。” 【注释】 ① 太宰：官名，或以为吴之太宰，或以为宋之太宰，不可考。 ② 天纵之将圣：天使之成圣，即天生之圣。纵，谓尽其能，不为限量。将圣，大圣。 ③ 少：年少小时。 ④ 贱：贫贱。 ⑤ 鄙事：鄙夫之事。孔子少时尝为乘田、委吏，此即为鄙事。 ⑥ 君子多乎哉：《包注》：“君子固不当多也。”君子，指有德堪在位者。 【文学链接】 和谒孔子庙 刘斌 性与虽天纵，主世乃无由。何言泰山毁，空惊逝水流。及门思往烈，入室想前修。寂寞荒阶暮，摧残古木秋。遗风暧如此，聊以慰蒸求。 过宋氏五女旧居 窦常 谢庭风韵婕妤才，天纵斯文去不回。一宅柳花今似雪，乡人拟筑望仙台。 9.7 牢①曰：“子云：‘吾不试②，故艺③’。” 【注释】 ① 牢：郑玄以为孔子弟子子牢，然子牢不见于《史记·仲尼弟子列传》。《集注》将第六、七两章合为一章。 ② 试：用，得到任用之意。 ③ 艺：多技艺。 9.8 子曰：“吾有知①乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如②也；我叩其两端③而竭④焉。” 【注释】 ① 有知：有知识，对事物无所不知之意。 ② 空空如：无所知之意，指孔子于鄙夫所问之事原无所知。或以“空”同“悾”，诚恳貌，则指鄙夫问孔子时之诚恳态度。 ③ 两端：事之终始两端、正反两面。 ④ 竭：竭尽所知，竭尽其理。 9.9 子曰：“凤鸟①不至，河不出图②，吾已③矣夫！” 【注释】 ① 凤鸟：凤凰，传说中的神鸟，天下太平时才会出现。 ② 河不出图：上古传说伏羲、黄帝、尧、舜、禹、汤等人受命时，黄河中有龟或龙马驮着图书出现，称为“河图”。河不出图，意为世无贤明之君。 ③ 已：停止。 【文学链接】 凤鸟、河图，上古相传是天下大治、圣人受命之象，屡见于上古文献。孔子之感叹，旧注每以为是在感叹自己有圣人之德而不受命有天下，此说实为尊孔子而过甚其辞所致。另有一说谓感叹自己不逢明君不见用于世，更合乎孔子行事与当时情形。此种感叹，在《论语》中其实并不少见，且为后世士人所引为典语，用以寄寓自己怀才不遇之感。 饮酒诗 其二十 陶渊明 羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。 寓题述怀 徐夤 大道真风早晚还，妖讹成俗污乾坤。宣尼既没苏张起，凤鸟不来鸡雀喧。刍少可能供骥子，草多谁复访兰荪。尧廷忘却征元凯，天阙重关十二门。 仪凤 杨嗣复 八方该帝泽，威凤忽来宾。向日朱光动，迎风翠羽新。低昂多异趣，饮啄迥无邻。郊薮今翔集，河图意等伦。闻韶知鼓舞，偶圣愿逡巡。比屋初同俗，垂恩击壤人。 赠秀才 虚中 筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。门开沙觜静，船系树根牢。谁解伊人趣，村沽对郁陶。 9.10 子见齐衰者①、冕衣裳②者与瞽者③，见之，虽少④，必作⑤；过之，必趋⑥。 【注释】 ① 齐衰者：穿齐衰服的人。齐衰，丧服，粗麻布缝成，其下边缝齐，故曰齐衰。齐，音zī，衰，音cuī。 ② 冕衣裳：大夫之服。《说文》：“冕，大夫以上冠也。” ③ 瞽者：目盲之人。 ④ 少：年小。 ⑤ 作：起。 ⑥ 趋：《说文》：“趋，走也。”走即今日之快走。 9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然①善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能。既竭吾才，如有所立②卓尔③。虽欲从之，末由④也已！” 【注释】 ① 循循然：有次序貌。《说文》：“循，顺行也。”许多典籍引此章，作“恂恂然”，恂，恭顺貌。 ② 如有所立：《集解》、《皇疏》引孙绰，皆谓指孔子之所立，并以此四字为一读。《笔解》谓颜渊谓自己有所立。 ③ 卓尔：《说文》：“卓，高也。”卓尔，高绝不可跻攀貌。 ④ 末由：无由。 9.12 子疾病，子路使门人为臣①。病间②，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣③。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁④死于二三子⑤之手乎？且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？” 【注释】 ① 臣：旧注多释为“家臣”。或释为“君臣”之臣，意谓子路拟以葬君之礼治孔子之丧。《四书稗贩》以为，按《周礼》有小臣之职掌诸侯之丧，而大夫、士之丧则无小臣执掌，孔子为大夫，无小臣，所以下文孔子自云“无臣”。 ② 病间：间，音jiàn，病稍缓和，稍愈。 ③ 无臣而为有臣：没有小臣，却伪为有小臣。 ④ 无宁：宁愿。 ⑤ 二三子：孔子称自己的弟子。 ⑥ 大葬：《马注》、《集注》皆谓以君臣礼葬。《正义》谓以大夫礼葬。 9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫①匵②而藏诸，求善贾③而沽④诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 【注释】 ① 韫：藏。 ② 匵：音dú，《说文》：“匵，匮也。”亦作“椟”。 ③ 善贾：贾，有两读，一音gǔ，商人，则“善贾”意谓识其价值之商人；一音jià，同“价”。下文“我待贾者也”之“贾”亦同。《译注》以为，与其说孔子是等价钱的人，不如说是等识货的人，可谓能得孔子之真意。 ④ 沽：卖。 9.14 子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有③？” 【注释】 ① 九夷：东方曰夷，《马注》谓东方之夷有九，故称九夷。具体名目说法不同。或以为南方淮夷。 ② 陋：僻陋，地隘狭为陋，民俗鄙薄不知礼仪亦称陋，此处或兼而言之。 ③ 君子居之何陋之有：《马注》：“君子所居则化。”意为君子居九夷，可以化导其俗使合于礼义，故不陋。《皇疏》引孙绰：“九夷所以为陋者，以无礼义也。君子所居者化，则陋有泰也。” 【文学链接】 为什么孔子说君子居于九夷之地，就不陋了？汉魏以来旧注多解作君子居于九夷之地，能以礼义化其俗，故不觉其陋。这种解释也不错，不过古人自有另一种解释，这就是由刘禹锡的《陋室铭》为代表，强调是因为君子自己有着美好的德行，故能居陋室而不觉其陋。 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。可以调素琴，阅金经。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？ 实际上，在刘禹锡之前的唐玄宗开元年间，左散骑常侍兼副东都留守崔沔，在其母亲所居之堂“北五步之外，建瓦堂三间以居之，杂用旧椽，不崇坛，无赭垩”，“著《陋室铭》以自广”。崔沔的《陋室铭》今虽不传，但从颜真卿为此文而写的《陋室铭记》中仍可以窥知其意。 9.15 子曰：“吾自卫反①鲁，然后乐正，雅、颂各得其所②。” 【注释】 ① 反：同“返”。孔子自卫反鲁，《左传》记载在哀公十一年冬，孔子六十一岁。 ② 雅颂各得其所：雅和颂既为《诗》内容之分类名目，亦为乐曲之分类。孔子所正为《诗经》之篇章抑或指乐章，旧注多有不同说法。 【文化史扩展】 孔子删诗与素王述训 孔子自称“自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，历来都解释为是删述六经、定礼乐。《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厉之缺。”又云：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这是关于孔子删诗的最早记载。这一记载并不完全可靠，但尽管如此，却并不妨碍删诗说在文化史上的意义。孔子的“删述”事业被士人视为庄严、神圣的文化创造活动，它是与天子治国临民相提并论的功业，孔子也因此被称为“素王”，“删述”被称为“素王述训”、“素王述典”。对于一些独特的士人而言，也不妨以效仿孔子的删述事业为己任，寄寓自己的人生志向或文化关怀。著名的如隋末的王通，他是被四库馆臣视为自汉代扬雄模仿《论语》而作《法言》之后最为狂悖的人，因为他全面模仿传统说法所认为的孔子删述六经的行为，续书，删诗，续春秋，赞易，定礼。唐代诗人李白也号称“我志在删述，绝笔于获麟”，见《述而第七》“甚矣吾衰也”章“文学链接”。当然这只是诗人之言。 9.16 子曰：“出①则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困②，何有于我哉③！” 【注释】 ① 出：谓出仕。下句“入”谓居家在内。 ② 困：《马注》：“困，乱也。”不为酒困，谓饮酒不致失礼。《皇疏》谓“不为酒困”指“出”、“入”、“丧事”三者皆不为酒困。 ③ 何有于我哉：此句有歧解。或解作自谦之词，意为“我何能行此三事”，或解作自述之词，“何有”为“不难有”之意。 9.17 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 【集说】 孙绰：“川流不息，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹。” 江熙：“言人非南山，立德立功，俛仰时迈，临流兴怀，能不慨然。圣人以百姓心为心。” 皇侃：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此，向我非今我，故云逝者如斯夫者也。日月不居，有如流水，故云不舍昼夜也。” 《集注》：“天地之变化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。” 《论语述要》：“此章似只言岁月如流，欲学者爱惜光景之意。……道体不息，虽有此理，然另是一义，夫子言下恐未必然。” 【文学链接】 秋江送别二首 其一 王勃 早是他乡值早秋，江亭明月带江流。已觉逝川伤别念，复看津树隐离舟。 晚渡黄河 骆宾王 千里寻归路，一苇乱平源。通波连马颊，迸水急龙门。照日荣光净，惊风瑞浪翻。棹唱临风断，樵讴入听喧。岸迥秋霞落，潭深夕雾繁。谁堪逝川上，日暮不归魂。 华清宫二首 其一 吴融 长生秘殿倚青苍，拟敌金庭不死乡。无奈逝川东去急，秦陵松柏满残阳。 苏武庙 温庭筠 苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。 【思考与讨论】 结合“集说”所引对此章的解释和“文学链接”中的诗歌，体会孔子“逝水”之喻的丰富含义。 9.18 子曰：“吾未见好德①如好色者也。” 【注释】 ① 好德：好，与“好色”之“好”都音hào。 9.19 子曰：“譬如为山①，未成一篑②，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进③，吾往④也！” 【注释】 ① 为山：积土成山。 ② 篑：土筐。 ③ 进：继续之意。 ④ 往：前进，坚持之意。 9.20 子曰：“语之而不惰①者，其回也与！” 【注释】 ① 不惰：《集解》：“颜渊解，故语之而不惰，余人不解，故有惰语之时。”是“不惰”指“语之者”而言，即孔子不惰于与颜回语。《皇疏》云“余人不能解，故闻孔子语而有疲懈”，则是就听者而言，即颜回不惰。《集注》同《皇疏》，《正义》同《集解》。 9.21 子谓颜渊，曰：“惜①乎，吾见其进也，未见其止也！” 【注释】 ① 惜：痛惜。《皇疏》：“颜渊死，孔子有此叹也。” 9.22 子曰：“苗①而不秀②者有矣夫！秀而不实③者有矣夫！” 【注释】 ① 苗：《说文》：“苗，草生于田者。”《仓颉篇》：“苗，禾之未秀者也。” ② 秀：禾黍吐穗开花为秀。 ③ 实：禾黍结成谷实。 9.23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻①焉，斯亦不足畏也已！” 【注释】 ① 无闻：无闻非谓普通声名，是无闻于德、无闻于善之意。 9.24 子曰：“法语①之言，能无从乎？改之为贵。巽②与之言，能无说③乎？绎之④为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！” 【注释】 ① 法语：法，灋之借字，《说文》：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。”引申为典则规矩之意，法语指经典之语。 ② 巽：音xùn，恭顺之意。 ③ 说：愉悦。 ④ 绎之：《马注》：“寻绎行之。”他本或作“怿”，更改之意。 9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 【注释】 已见《学而第一》第八章。《皇疏》引范宁：“圣人应于物作教，一事时或再言，弟子重师之训，故又书而存焉。” 9.26 子曰：“三军可夺帅也，匹夫①不可夺志也。” 【注释】 ① 匹夫：《尔雅·释诂》：“匹，合也。”《尚书·尧典》疏：“士大夫已上，则有妾媵，庶人无妾媵，惟夫妻相匹。其名既定，虽单亦通谓之匹夫匹妇。”《皇疏》：“谓为匹夫者，言其贱，但夫妇相配匹而已也。” 9.27 子曰：“衣①敝缊②袍，与衣狐貉③者立，而不耻者，其由也与！‘不忮④不求，何用不臧⑤？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？” 【注释】 ① 衣：音yì，穿，动词。下“衣”同。 ② 缊：音yùn，旧絮，指丝绵絮。 ③ 狐貉：狐貉之皮所制之裘衣，公子贵族所穿。貉，音hé。 ④ 忮：音zhì，妒害。 ⑤ 臧：善。不忮不求，何用不臧，《诗·邶风·雄雉》中诗句。下一句“何足以臧”，多与此句“臧”同作“善”解，唯《译注》解作“藏”。《注疏本》分此章“不忮不求”以下为另一章。 9.28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕①也。” 【注释】 ① 雕：同“凋”，凋谢。《说文》：“凋，半伤也。”有的本子或古籍引用时即作“凋”。 【文学链接】 在《诗》的时代里，人们对于自然之感受已相当丰富深刻，举凡草木虫鱼，皆可用以取譬兴喻，引发诗意。松竹亦不例外，如《小雅·斯干》以“竹苞”、“松茂”喻兄弟友于，绍续祖业，已成为经典语言。孔子深于《诗》学，自然熟稔于此。这一章取象于岁寒不凋之松柏，从自然生命的生长不息中感悟人生真谛，并从而反哺自然生命以新的意义，松柏由此获得士人二千余年的吟咏、赞赏，固已不仅不凋于岁寒之时，亦且永远蓬勃繁茂于中国文化血脉之中。这一章情感正大而深沉，语言简洁而劲拔，令人一读之后，终身诵之不已。 诗·小雅·斯干 秩秩斯干，幽幽南山；如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。…… 感遇 张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴。 赋得临池竹应制 虞世南 葱翠梢云质，垂彩映清池。波泛含风影，流摇防露枝。龙鳞漾嶰谷，凤翅拂涟漪。欲识凌冬性，唯有岁寒知。 陪张丞相登荆城楼因寄蓟州张使君及浪泊戍主刘家 孟浩然 蓟门天北畔，铜柱日南端。出守声弥远，投荒法未宽。侧身聊倚望，携手莫同欢。白璧无瑕玷，青松有岁寒。府中丞相阁，江上使君滩。兴尽回舟去，方知行路难。 古风 其四十四 李白 绿萝纷葳蕤，缭绕松柏枝。草木有所托，岁寒尚不移。奈何夭桃色，坐叹葑菲诗。玉颜艳红彩，云发非素丝。君子恩已毕，贱妾将何为。 山寺律僧画兰竹图 牟融 偶来绝顶兴无穷，独有山僧笔最工。绿径日长袁户在，紫荃秋晚谢庭空。离花影度湘江月，遗佩香生洛浦风。欲结岁寒盟不去，忘机相对画图中。 春暮思平泉杂咏二十首·金松 李德裕 台岭生奇树，佳名世未知。纤纤疑大菊，落落是松枝。照日含金晰，笼烟淡翠滋。勿言人去晚，犹有岁寒期。 阳羡杂咏十九首·松岭 陆希声 岭上青松手自栽，已能苍翠映莓苔。岁寒本是君家事，好送清风月下来。 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【集说】 《集解》：“不惑，不惑乱也；不忧，不忧患也。” 孙绰：“智能辨物，故不惑也。安于仁，不改其乐，故无忧也。” 缪协：“见义而为，不畏强御，故不惧也。” 《集注》：“明足以烛理，故不惑。理足以胜私，故不忧。气足以配道义，故不惧。此学之序也。” 9.30 子曰：“可与共学，未可与适①道；可与适道，未可与立②；可与立，未可与权③。” 【注释】 ① 适：之也，往也。 ② 立：《集解》：“有所成立。”“立”与“权”对举，则“立”有确立不移之义。《集注》：“可与立者，笃志固执而不变。” ③ 权：《玉篇》：“权，称锤也。”《孟子·梁惠王》：“权然后知轻重。”知变通谓之“权”。《集解》：“权量其轻重之极。”《皇疏》引张凭云：“达变通之权也。” 【问题分析】 问：“立”与“权”的关系是什么？如何理解孔子说“可与立，未可与权”这句话？ 答：“立”指有所确立不拔，即坚持某种原则不动摇。“权”则指变通，根据实际情形灵活应对。可见，“立”与“权”指的是原则与机变之间的关系。在这一章中，孔子把“共学”、“适道”与“立”，视为与人相往来的渐次向高的要求，应该说，这都是很容易理解的。“可与立，未可与权”则表明，孔子达到某种原则的“立”的阶段后，还要知权达变。“权”虽然是权变，不是常则，但这并不意味着它不可取。“权”是面对具体情况时的灵活应对能力，也就是实践能力。强调知“权”，反映了孔子一贯重视实践的思想。当然，这种“权”是不能违背“立”的根本原则的。 9.31 “唐棣①之华②，偏其反而③。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 【注释】 ① 唐棣：植物，或以为即棠棣。此下四句是逸诗。 ② 华：花。《尔雅·释草》：“木谓之荣，草谓之华。” ③ 偏其反而：此章意思难有确解。《集解》本与上一章合，谓孔子借此诗言不知权变之人则离道远。故解“偏其反而”云“华反而后合”，即唐棣之花开放时，花瓣反背，后乃合。以喻当知权变。《集注》另分一章，解此句云“言华之摇动也”。而，同“尔”，语气词，下“而”字同。 |
| [章节目录] 首页 上一页[9] 本页[10] 下一页[11] 尾页[23] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 古典名著 最新文章 |
| 南齐书 |
| 梁书 |
| 魏书 |
| 南史 |
| 周书 |
| 仪礼译注 |
| 五代史演义 |
| 周易全解 |
| 隋唐演义 |
| 白话尚书 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |