论语讲读正文_阳货第十七

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[古典名著]论语讲读阳货第十七 [第18页]

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论语讲读: 阳货第十七

　　17.1 阳货①欲见孔子，孔子不见，归②孔子豚。
　　孔子时其亡③也，而往拜之④，遇诸涂⑤。
　　谓孔子曰：“来！予与尔言。”
　　曰⑥：“怀其宝而迷其邦⑦，可谓仁乎？”
　　曰：“不可。”
　　“好从事而亟⑧失时，可谓知乎？”
　　曰：“不可。”
　　“日月逝矣，岁不我与。”
　　孔子曰：“诺。吾将仕⑨矣。”
　　【注释】
　　① 阳货：即阳虎，季氏家臣，而专鲁国之政。
　　② 归：同“馈”，馈赠。归孔子豚，《孔注》：“欲使往谢，故馈孔子豚。”
　　③ 时其亡：亡，同“无”。时其亡，伺其不在之时。
　　④ 往拜之：阳货馈孔子豚，按礼，孔子应前去拜谢，但孔子又不想面见阳货，故趁他不在时前去拜谢。
　　⑤ 涂：同“途”，路上。
　　⑥ 曰：毛奇龄等人认为，此下直至“孔子曰”前，皆为阳货自问自答语。
　　⑦ 怀其宝而迷其邦：《马注》：“言孔子不仕，是怀其宝也；知国不治而不为政，是迷邦也。”
　　⑧ 亟：屡次。
　　⑨ 将仕：孔子在此是虚应阳货，阳货专政时他并未出仕。
　　17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”
　　【集说】
　　《孔注》：“君子慎所习。”
　　《皇疏》：“性者，人所禀以生也。习者，谓生后有百仪常所行习之事也。人俱禀天地之气以生，虽复厚薄有殊，而同是禀气，故曰‘相近’也。及至识，若值善友则相效为善，若逢恶友则相效为恶，恶善既殊，故云‘相远’也。然情性之义，说者不同，且依一家。旧释云：性者，生也。情者，成也。性是生而有之，故曰生也。情是起欲动彰事，故曰成也。然性无善恶，而有浓薄；情是有欲之心，而有邪正。性既是全生而有，未涉乎用，非唯不可名为恶，亦不可目为善，故性无善恶也。所以知然者，夫善恶之名恒就事而显，故老子曰：‘天下以知美之为美，斯恶已。以知善之为善，斯不善已。’此皆据事而谈。情有邪正者，情既是事，若逐欲流迁，其事则邪；若欲当于理，其事则正，故情不得不有邪有正也。故《易》曰：‘利贞者，性情也。’”
　　范宁：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也，斯相近也。习洙泗之教为君子，习申商之术为小人，其相远也。”
　　王弼：“不性其性，焉能久行其正，此是性之正也。若心好流荡失真，此是性之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲迁，故云‘远’也。若欲而不迁，故曰‘近’。但近性者正，而即性非正；虽即性非正，而能之正，譬如近火者热，而即火非热；虽即火非热，而能使之热。能使之热者，气也，热也。能使之正者，仪也，静也。又知其有浓薄者，孔子曰‘性相近也’。若全同也，‘相近’之辞不生；若全异也，‘相近’之辞亦不得立。今云‘近’者，有同有异。取其共是无善无恶则同也，有浓有薄则异也，虽异而未相远，故‘近’也。”
　　《集注》：“此所谓性，兼气质而言。气质之性固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子曰：‘此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理。理无不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉？’”
　　魏象枢：“先儒谓此性为指气质之性而言，愚谓天命之性本一也，安得又有气质之性？但气质所以承受此性者也，性所以主宰气质者也。性离气质，安顿何处？此性一落气质之内，岂无稍偏？然究其最初之理，原自相近，犹孟子所云平旦之气，其好恶与人相近也者几希。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；嘑尔而与之，行道之弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。夫以今人、行道之人、乞人无不皆然，相近了了矣，只要慎所习耳，故下节紧说唯上智与下愚不移。上智下愚有几人哉？其余皆可移也。”
　　《反身录》：“性因习远，诚反其所习而习善，相远者可使之复近也。习之不已，相远者可知之如初。是习能移性，亦能复性。《书》曰：‘习与性成，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’亶其然乎？问习之之实。曰：‘亲善人，读善书，讲善端，熏陶渐染，惟善是资，存善念，言善言，行善行，动静食息，惟善是依，始也勉强，久则自然。’”
　　17.3 子曰：“唯上知与下愚不移①。”
　　【注释】
　　① 移：《集解》将此章与上章合而为一作解。《集注》分为两章，但是《朱子语类》云：“‘性近习远’与‘上知下愚’本是一章，‘子曰’二字衍文也。”
　　【集说】
　　《孔注》：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。”
　　《皇疏》：“前既曰‘性近习远’，而又有异，此则明之也。夫降圣以远，贤愚万品，若大而言之，且分为三，上分是圣，下分是愚，愚人以上，圣人以下，其中阶品不同，而共为一。此之共一，则有推移。今云上智谓圣人，下愚愚人也。夫人不生则已，若有生之始，便是天地阴阳氛氲之气。气有清浊，若禀得淳清者，则为圣人；若得淳浊者，则为愚人。愚人淳浊，虽澄亦不清。圣人淳清，搅之亦不浊。故上圣寓于昏乱之世，不能拒其真。下愚值重尧叠舜，不能变其恶。故云唯上智与下愚不移也。而上智以下，下愚以上，二者中间，颜闵以下，一善以上，其中亦多清少浊，或多浊少清，或半清半浊，澄之则清，搅之则浊，如此之徒，以随世改变，若遇善则清升，逢恶则滓沦，所以别云‘性相近习相远’。”
　　《集注》：“此承上章而言。人之气质，相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子曰：‘人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有焉，自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也，惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且暴也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚。然志其归，则诚愚也。’”
　　阮元《论性篇》：“性中虽有秉彝，而才性必有智愚之别。然愚者非恶也，智者善，愚者亦善也。古人每言才性，即孟子所谓‘非才之罪’也。韩文公《原性》，因此孔子之言，为‘三品’之说，虽不似李习之之悖于诸经，然以下愚为恶，误矣。……有吉必有凶，有智必有愚。召公曰‘既命哲者’，言所命非愚，然则愚亦命之所有，下愚亦命之所有。但今若生子，在厥初生自贻哲命耳。孔子之言与召公之言无少差谬。又案韩文公《原性篇》谓孔子性善之说得上而遗下，盖文公以子鱼、杨食我等为性恶也。然此正是孔子所谓不移之下愚也，非恶也。”
　　《问字堂集》：“上知，谓生而知之，下愚，谓困而不学。”
　　17.4 子之武城①，闻弦歌②之声。
　　夫子莞尔③而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”
　　子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”
　　子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！”
　　【注释】
　　① 武城：鲁国城邑，子游时为武城宰，见《雍也第六》第十四章注①。
　　② 弦歌：弦，谓琴瑟，弦歌，以琴瑟伴咏《诗》章，即以礼乐教民。
　　③ 莞尔：《集解》：“小笑貌。”
　　【文学链接】
　　武城弦弦歌宰子游宰武城而有弦歌之声，后世成为语典，多用以称赞为官者治民有佳绩。
　　于时春也慨然有江湖之思寄赠柳九陇卢照邻
　　提琴一万里，负书三十年。晨攀偃蹇树，暮宿清泠泉。翔禽鸣我侧，旅兽过我前。无人且无事，独酌还独眠。遥闻彭泽宰，高弄武城弦。形骸寄文墨，意气托神仙。我有壶中要，题为物外篇。将以贻好道，道远莫致旃。相思劳日夜，相望阻风烟。坐惜春华晚，徒令客思悬。……
　　送王晙自羽林赴永昌令张说
　　将星移北洛，神雨避东京。为负刚肠誉，还追强项名。白云向伊阙，黄叶散昆明。多谢弦歌宰，稀闻桴鼓声。
　　早秋宴张郎中海亭即事孟浩然
　　邑有弦歌宰，翔鸾狎野鸥。眷言华省旧，暂滞海池游。郁岛藏深竹，前溪对舞楼。更闻书即事，云物是新秋。
　　望汉阳柳色寄王宰李白
　　汉阳江上柳，望客引东枝。树树花如雪，纷纷乱若丝。春风传我意，草木别前知，寄谢弦歌宰，西来定未迟。
　　17.5 公山弗扰①以费畔②，召③，子欲往。
　　子路不说，曰：“末之也已④，何必公山氏之之⑤也？”
　　子曰：“夫召我者而岂徒⑥哉？如有用我者，吾其为东周⑦乎？”
　　【注释】
　　① 公山弗扰：或以为即《左传》定公五年、八年、十二年及哀公八年之公山不狃，然其事与此章不合。
　　② 以费畔：畔，同“叛”。费为季氏采邑，公山弗扰为季氏家臣，以费畔，即据费地而畔季氏。
　　③ 召：公山弗扰召孔子，欲使孔子仕于己。
　　④ 末之也已：《孔注》：“之，适也，无可之则止。”
　　⑤ 公山氏之之：前一“之”无义，后一“之”字训为“适”。
　　⑥ 徒：徒然。岂徒，意谓将欲使我有所为。
　　⑦ 为东周：《孔注》：“为东周，言兴周道于东方。”周道，文武之道。或以为，“东周”即指周平王东迁洛邑后的“东周”，是衰世，此句“乎”是反问词，孔子意为如能用他，他必不会振兴东周，而是要行西周之道。据《史记·孔子世家》，孔子最后并未成行。
　　17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
　　“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮①，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功，惠则足以使人。”
　　【注释】
　　① 恭则不侮：《郑注》：“不致人侮慢之言。”《孔注》：“不侮，不见侮慢也。”《皇疏》引江熙云：“自敬者，人亦敬己也。”皆指不见侮于人。
　　② 任：任之以事。
　　17.7 佛肸①召，子欲往。
　　子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入②也。’佛肸以中牟③畔，子之往也，如之何？”
　　子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷④；不曰白乎，湼而不缁⑤。吾岂匏瓜⑥也哉？焉能系而不食⑦？”
　　【注释】
　　① 佛肸：晋大夫赵氏之邑宰。肸，音xī。
　　② 入：入其境。
　　③ 中牟：晋邑名，非今日河南之中牟县。
　　④ 磨而不磷：磷，音lìn。《孔注》：“磷，薄也。至坚者磨之而不薄。”
　　⑤ 湼而不缁：湼，音niè，《说文》：“黑土在水中也。”高诱注《淮南子》云“湼，矾石也。”可以染物成黑。缁，黑色。《孔注》：“至白者染之于湼而不黑。”
　　⑥ 匏瓜：音páo，即瓠瓜。
　　⑦ 焉能系而不食：《集解》：“言瓠瓜得系一处者，不食故也。吾自食物，当东西南北，不得如不食之物系滞一处。”《郑注》：“冀往仕而得禄也。”《皇疏》：“孔子亦为说我所以一应召之意也。言人非匏瓜，匏瓜系滞一处，不须饮食而自然生长，乃得不用。而我是须食之人，自应东西求觅，岂得如匏瓜系而不食耶？一通云：匏瓜，星名也。言人有才智，宜佐时理务，为人所用，岂得如大匏瓜系天而不可食耶？”饶鲁《双峰讲义》：“匏瓜之苦者人不食，但当蓄之为壶。……系而不食，譬如人之空老而不为世用者也。尽人道济天下，其心岂欲如是哉？”
　　17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽①矣乎？”
　　对曰：“未也。”
　　“居②！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚③；好知不好学，其蔽也荡④；好信不好学，其蔽也贼⑤；好直不好学，其蔽也绞⑥；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
　　【注释】
　　① 六言六蔽：当为古时成语。《集解》：“六言六蔽者，谓下六事：仁、智、信、直、勇、刚也。”《集注》：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。”
　　② 居：坐，《孔注》：“子路起对，故使还坐。”
　　③ 愚：《孔注》：“仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。”
　　④ 荡：《孔注》：“无所适守也。”《集注》：“穷高极广而无所止。”
　　⑤ 贼：贼害。《孔注》：“父子不知相隐之辈也。”《集注》；“谓伤害于物。”
　　⑥ 绞：绞急。《泰伯第八》第二章“直而无礼则绞。”
　　17.9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
　　【注释】
　　① 兴：《孔注》：“引譬连类。”《集注》：“感发志意。”
　　② 观：《郑注》：“观风俗之盛衰。”《集注》：“考见得失。”
　　③ 群：《孔注》：“群居相切磋。”《集注》：“和而不流。”
　　④ 怨：《孔注》：“怨刺上政。”《集注》：“怨而不怒。”
　　【文化史扩展】
　　兴观群怨这是《论语》中论《诗》之又一著名而重要的一章。兴观群怨四者，实成为后世诗教之核心，又在诗歌创作及批评的发展过程中渐渐演变成诗艺之评价与创作原则。诗有六义，其中有“赋、比、兴”三者，此章单言“兴”，旧注多云以“兴”概其余。“兴”之一义尤为引申至广。《郑注》云：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”郑众云：“比者，比方于物；兴者，托事于物。”《集注》此章云：“感发志意。”《诗集传》则云“兴者，先言他物而引起所咏之词也。”论文家言“兴”，则有钟嵘云：“文已尽而意有余，兴也。”刘勰云：“兴者，起也，起情者依微以拟议。”又云“观夫兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大。”“观”、“群”、“怨”之义，虽不如“兴”义复杂纷纭，但分别强调《诗》在某一方面的作用，在后世的诗歌创作中都可能找到相应的表现。清代王夫之认为，：
　　“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，”尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。“可以”云者，随所“以”而皆“可”也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。故《关雎》，兴也，康王晏朝，而即为冰鉴。“吁谟定命，远猷辰告”，观也，谢安欣赏，而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。
　　这就把“兴观群怨”四者解释为互相交织在一起的艺术体系了。
　　17.10 子谓伯鱼曰：“女为①《周南》、《召南》②矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立③也与！”
　　【注释】
　　① 为：学。
　　② 《周南》、《召南》：周，周公旦；召，召公奭。南，南风，谓南国之诗。指周、召二公之国风，列《诗·风》之始。或云，南指乐而言，不独诗。
　　③ 正墙面而立：面向墙而立，无法举步而行，或无所瞻见。《马注》：“《周南》、《召南》，《国风》之始也，乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。”注疏本与上一章合为一章。
　　17.11 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉①？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”
　　【注释】
　　① 玉帛云乎哉：《郑注》：“玉，珪璋之属；帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”
　　【思考与讨论】
　　“礼”、“乐”与“玉帛”、“钟鼓”之间是怎样的关系？试结合《论语》前面相关篇章，领会孔子礼乐思想的精神实质。
　　17.12 子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬②之盗也与？”
　　【注释】
　　① 色厉而内荏：荏，音rèn。《孔注》：“荏，柔也。谓外自矜而内柔佞。”
　　② 穿窬：窬，音yú。同“踰”。《孔注》：“穿，穿壁；窬，窬墙。”则“穿”、“窬”是两事。《正义》引刘恭冕《经义说略》以为，“窬”与“窦”通，“穿窬”意为穿墙为窦而盗。
　　17.13 子曰：“乡原①，德之贼也！”
　　【注释】
　　① 乡原：原，音yuàn，亦作“愿”。何为“乡原”，历代注疏有异，见下“集说”。
　　【集说】
　　《集解》：“周曰：‘所至之乡，辄原其人情，而为己意以待之，是贼乱德也。’一曰：‘乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见其人辄原其趋向，容媚而合之。’”
　　《集注》：“乡者，鄙俗之意。原与愿同。《荀子》‘原悫’，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。”
　　俞樾《群经平议》：“《周注》迂曲，必非经旨。如何晏说，则与孟子‘一乡之人皆称原人’之说不合，其义更非矣。原当为傆。《说文·人部》：‘傆，黠也。’乡傆者，一乡中傆黠之人也。孟子说乡原曰：‘非之无举也，刺之而无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁。’则其人巧黠可知。孔子恐其乱德，盖即巧言乱德之意。”
　　17.14 子曰：“道听而途说，德之弃也！”
　　【集说】
　　《马注》：“闻之于道路，则传而说之。”
　　《皇疏》：“记问之学，不足以为人师，师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之于道路，道路仍即为人传说，必多谬妄，所以为有德者所弃也，亦自弃其德也。”
　　《集注》：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。”
　　17.15 子曰：“鄙夫可与①事君也与哉？其未得之也，患得之②；既得之，患失之。茍患失之，无所不至矣。”
　　【注释】
　　① 与：《正义》据王引之引颜师古《匡谬正俗》及《文选》李善注云，“与”犹“以”。
　　② 患得之：据语意，当为“患不得之”。《集解》：“患得之，患不能得之，楚俗言。”《论语补疏》及《经义杂记》云古人之言与文法多有气急而文简，故“患得之”实即“患不得之”。《荀子》等引此语，作“不得”或“未得”。
　　17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆①，今之狂也荡；古之矜也廉②，今之矜也忿戾③；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
　　【注释】
　　① 肆：《包注》：“极意敢言。”《集注》：“肆，谓不拘小节。”
　　② 廉：《马注》：“有廉隅。”《释名》：“廉，自检敛也。”《集注》：“廉，谓棱角陗厉。”
　　③ 忿戾：《孔注》：“恶理多怒。”《正义》：“《注》以‘恶理’训‘戾’，‘多怒’训‘忿’。《说文》：‘戾，曲也。’《字林》：‘戾，乖戾也。’乖戾则多违理，故《注》云‘恶理’。”
　　17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　【注释】
　　已见《学而第一》。有的本子无此章。
　　17.18 子曰：“恶紫之夺朱①也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
　　【注释】
　　① 恶紫之夺朱：《孔注》：“朱，正色；紫，间色之好者，恶其邪好而夺正色。”紫、朱，指衣服之颜色。
　　17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
　　【集说】
　　《集解》：“言之为益少，故欲无言。”
　　王弼：“‘予欲无言’，盖欲明本，举本统末而示物于极者也。夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮；寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化，以淳而观，则天地之心见于不言，寒暑代序，则不言之令行乎四时，天岂谆谆者哉？”
　　《集注》：“学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实有不待言而著者，是以徒得其言，而不得其所以言。故夫子发此以警之。子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙道，精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？”
　　17.20 孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者②出户，取瑟而歌，使之闻之。
　　【注释】
　　① 孺悲：鲁人。《正义》以为，据《礼记·杂记》云“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”是孺悲实从学孔门，则此章不欲见者，盖初见时。《韩诗外传》又记子路闻孔子云“士不由中间而见，女无媒而嫁者，非君子之行”，或谓孺悲盖未经绍介而求见，是以夫子不欲见之。《集注》：“当是时，必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非，以警教之也。程子曰：‘此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。’”
　　② 将命者：传命者。
　　17.21 宰我问：“三年之丧，期①已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升②，钻燧改火③，期④可已矣。”
　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
　　曰：“安。”
　　“女安则为之！夫君子之居丧，食旨⑤不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
　　宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
　　【注释】
　　① 期：《释文》云一本作“其”。《四书纪闻》云“期”指“为期”，期限，即三年之丧期。
　　② 升：《郑注》：“成也。”《集注》：“登也。”谓收获新谷。
　　③ 钻燧改火：燧，用以取火之物。《礼记·内则》记有“木燧，金燧”，《郑注》云“木燧，钻火也；金燧，可取火于日。”《马注》：“《周书·月令》有更火之文：春取楡柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”
　　④ 期：音jī，期月，一年。
　　⑤ 旨：美也，味美曰旨。
　　17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉①！不有博弈②者乎，为之，犹贤③乎已。”
　　【注释】
　　① 难矣哉：《正义》：“难者，难以成德也。”
　　② 博弈：博，六博，一种游戏；弈，棋。
　　③ 犹贤：犹，尚且。贤，胜过。谓博弈犹胜于饱食终日无所用心。
　　17.23 子路曰：“君子尚①勇乎？”子曰：“君子义以为上②。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
　　【注释】
　　① 尚：崇尚。
　　② 上：与前文“尚”同义。
　　17.24 子贡曰：“君子亦有恶①乎？”
　　子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒④者。”
　　曰：“赐也亦有恶乎？”
　　“恶徼⑤以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦⑥以为直者。”
　　【注释】
　　① 恶：音wù。
　　② 居下流：流字衍。居下，谓居臣下之位。
　　③ 讪：谤毁。
　　④ 窒：窒塞也。《鲁论》作“室”，义近之。
　　⑤ 徼：音jiāo，《孔注》：“徼，抄也，抄人之意以为己有。”《集注》：“徼，伺察。”
　　⑥ 讦：音jié，《包注》：“讦，谓攻发人之阴私。”
　　17.25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙①，远之则怨。”
　　【注释】
　　① 近之则不孙：孙，通“逊”，《皇疏》：“君子之人，人愈近愈敬，而女子小人，近之则其诚狎而为不逊从也。君子之交淡如水，亦相忘江湖；而女子小人，若远之则生怨恨，言人不接己也。”
　　17.26 子曰：“年四十而见恶焉，其终①也已。”
　　【注释】
　　① 终：《郑注》：“年在不惑，而为人所恶，终无善行。”《皇疏》：“人年未四十，则德行犹进，当时虽未能善，犹望可改。若年四十在不惑之时，犹为众人共所见憎恶者，则当终其一生，无复有善理。”《集注》：“四十成德之时，见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。”

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