论语讲读正文_季氏第十六

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[古典名著]论语讲读季氏第十六 [第17页]

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论语讲读: 季氏第十六

　　16.1 季氏将伐颛臾①。
　　冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”
　　孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主③，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
　　冉有曰：“夫子④欲之，吾二臣者皆不欲也。”
　　孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列，不能者止。⑥’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕⑦出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
　　冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧⑨。”
　　子曰：“求！君子疾夫舍曰⑩‘欲之’而必为之辞11。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均12，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡13，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之14。既来之，则安之15。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析16而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内17也。”
　　【注释】
　　① 颛臾：风姓，鲁之附庸国。据《左传》记载，颛臾是伏羲之后，负责祭祀伏羲与济水。颛，音zhuān。
　　② 有事：有攻伐之事。
　　③ 以为东蒙主：使主祭蒙山。东蒙即蒙山，在今山东蒙阴县，南接费县。
　　④ 夫子：指季氏。
　　⑤ 周任：《马注》：“古之良史。”《正义》：“《左》隐六年、昭五年皆引周任说，不言为史官。马此注当别有所本。杜预云：周大夫，路史注‘商太史’。”
　　⑥ 陈力就列不能者止：《马注》：“陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。”
　　⑦ 兕：音sì，犀牛。
　　⑧ 固而近于费：《马注》：“固，谓城池完坚，兵甲利也。费，季氏邑。”《正义》引《周官·掌固》云：“掌修城、郭、沟、池、树、渠之固，《序官》注云：‘固，国所依阻者也，国曰固，野曰险。’此注兼兵甲言者，引申之义。”
　　⑨ 为子孙忧：为子孙所忧，成为子孙之祸患。
　　⑩ 舍曰：犹讳言。
　　11 必为之辞：辞，托辞。《孔注》：“更作他辞以讳饰己意。”
　　12 不患寡而患不均：此句“寡”与下句“不患贫”之“贫”当系传写互易而误。下文云“均无贫”可证。董仲舒《春秋繁露·度制》引“孔子曰”正作“不患贫而患不均。”贫指财利不足，寡指民人之多寡。
　　13 和无寡：《正义》：“言既均平，则上下和协，民皆思归也。民思归来，则不寡。”
　　14 修文德以来之：修，治也；文德，文治之德，与征伐武事相别；来之，使之来。
　　15 安之：使之安。
　　16 分崩离析：《孔注》：“民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。”
　　17 萧墙之内：《释名·释宫室》：“萧墙在门内。萧，肃也，臣将入于此，自肃敬之处也。”《郑注》：“萧之言肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎果囚季桓子。”按《郑注》，是夫子“萧墙之内”谓季氏家内。方观旭以为按礼，天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷，则萧墙惟人君可有，当指季氏恐哀公将疑自己不臣而伐颛臾。
　　【文化史扩展】
　　附庸附庸亦为传统中国政治之重要制度。郑玄注《王制》曰：“小城曰庸，附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。”《诗·閟宫》笺云：“附庸，则不得专臣也。附庸得自立国，虽继世称臣，不得专之矣。”附庸可以在一国的疆域之内。孟子云：“公侯百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”《周官·大司徒》郑众注云：“凡诸侯为牧正帅长及有德者，乃有附庸，为有禄者当取焉，进则取焉，退则归焉。”此实为春秋时期中国的一种重要构成模式。
　　16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐①自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失③矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣④执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议⑤。”
　　【注释】
　　① 征伐：《孟子·尽心下》：“征者，上伐下也，敌国不相征。”
　　② 希：少也。
　　③ 失：谓失国亡家以至殒身。
　　④ 陪臣：《马注》：“陪，重也。谓家臣。”《正义》引曲礼“列国之大夫，入天子之国，自称曰陪臣某”云，诸侯大夫于天子为陪臣，则诸侯大夫之家臣亦于诸侯为陪臣矣。
　　⑤ 天下有道则庶人不议：《皇疏》：“君有道，则颂之声兴在路，有时雍之义，则庶人民下无所街群巷聚以评议天下四方之得失也。若无道，则庶人共有所非议也。”《集注》：“上无失政，则下无私议，非箝其口使不敢言也。”
　　16.3 孔子曰：“禄之去公室五世①矣。政逮于大夫四世②矣。故夫三桓③之子孙微矣。”
　　【注释】
　　① 禄之去公室五世：禄，谓选材任官之权。公室，指鲁国君。《郑注》：“言此之时，鲁定公之初。鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。”
　　② 政逮于大夫四世：谓鲁国之政操持于季氏之手，历文子、武子、悼子、平子，凡四世。逮，及。
　　③ 三桓：谓仲孙、叔孙、季孙，三卿皆出桓公，故曰三桓，至哀公时皆衰。
　　16.4 孔子曰：“益者三友①，损②者三友：友直，友谅③，友多闻，益矣；友便辟④，友善柔⑤，友便佞⑥，损矣。”
　　【注释】
　　① 益者三友：旧注或谓此章指人君而言，谓人君友此三者为有益，友彼三者则有损。
　　② 损：有害。
　　③ 谅：信。
　　④ 便辟：《马注》：“巧避人之所忌以求容媚者。”刘宝楠以为《马注》训“辟”为“避”，义涉迂曲。《集注》：“便，习熟也。便辟谓习于威仪而不直。”按《公冶长第五》第二十五章《孔注》“足恭”云“便辟貌”，似可解此语。
　　⑤ 善柔：善为柔色，殆与“令色”同。《马注》：“面柔也。”《皇疏》：“谓面从而背毁者也。”《集注》：“谓工于媚悦而不谅。”
　　⑥ 便佞：便佞，殆与“巧言”同。《郑注》：“便，辩也，谓佞而辩。”《皇疏》：“便佞，谓辩而巧也。”《集注》：“谓习于口语而无闻见之实。”便，或作谝。《正义》引《说文》：“谝，便巧言也。从言，扁声。《周书》曰：‘雀戈雀戈善谝言。’《论语》曰：‘友谝佞。’”云“便”作“谝”，当出《古论》。
　　【文学链接】
　　答杜育诗挚虞
　　越有杜生，既文且哲。龙跃颍豫，有声彰澈。赖兹三益，如琢如切。好以义结，友以文会。岂伊在高，分定倾盖。其人如玉，美彼生刍。钟鼓匪乐，安用百壶。老夫灌灌，离群索居。怀恋结好，心焉怅如。
　　赠逸民诗其八萧衍
　　思怀友朋，远至欢适。躬开二敬，径延三益。缱绻故旧，绸缪宿昔。善言无违，相视莫逆。情如断金，义若投石。
　　杂体诗三十首·陶征君江淹
　　种苗在东皋，苗生满阡陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自适。日暮巾柴车，路闇光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。但愿桑麻成，蚕月得纺绩。素心正如此，开径望三益。
　　16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐①，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐②，乐佚游③，乐宴乐④，损矣。”
　　【注释】
　　① 节礼乐：《集解》：“动静得于礼乐之节也。”
　　② 骄乐：《孔注》：“恃尊贵以自恣。”
　　③ 佚游：《王注》：“出入不节。佚，放也，本亦作逸。”
　　④ 宴乐：《孔注》：“沈荒淫渎也。”宴，《正义》：“《说文》云：‘宴，安也。’饮食以安体，故亦曰宴。”
　　16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆①：言未及之而言，谓之躁②；言及之而不言，谓之隐③；未见颜色而言，谓之瞽④。”
　　【注释】
　　① 愆：音qiān，《说文》：“愆，过也。”
　　② 躁：《郑注》：“不安静。”《正义》引《说文》“躁，疾也”云人性疾则不安静。《经典释文》引《郑注》云：“《鲁》读躁为傲，今从《古》。”卢弨云：“未及言而先自言之，是以己所知者傲人之不知也。”《荀子》、《盐铁论》皆用《古论》义。
　　③ 隐：《孔注》：“隐匿不尽情实。”
　　④ 未见颜色而言谓之瞽：《集解》：“未见君子颜色所趋向，而便逆先意谓者，犹瞽也。”
　　16.7 孔子曰：“君子有三戒①：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。”
　　【注释】
　　① 戒：《说文》：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。”
　　② 得：《孔注》：“贪得。”
　　16.8 孔子曰：“君子有三畏①：畏天命，畏大人②，畏圣人之言③。小人不知天命而不畏也，狎④大人，侮⑤圣人之言。”
　　【注释】
　　① 畏：敬畏。
　　② 大人：有二义。一以位言，在位者为大人，《士相见礼》引《郑注》：“大人，为天子诸侯为政教者。”一以德言，有贤德者为大人，亦即圣人。《集解》：“大人即圣人，与天地合其德者也。”
　　③ 圣人之言：《集解》：“深远不可易知测，圣人之言也。”
　　④ 狎：《尚书·大禹谟》正义引《郑注》：“惯忽之言，惯见而忽也。”
　　⑤ 侮：《广雅·释诂》：“侮，轻也，也。”《集注》：“侮，戏玩也。”轻慢之意。
　　【集说】
　　《集解》：“吉凶顺逆，天之命也。”
　　《皇疏》：“天命，谓作善降百祥，作不善降百殃，从吉逆凶，是天之命，故君子畏之，不敢逆之也。”
　　《集注》：“天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧自有不能已者，而付畀之重可以不失矣。”
　　《正义》：“天命，兼德命、禄命言。知己之命原于天，则修其德命，而仁义之道无或失。安于禄命，而吉凶顺逆必修身以侮之，妄为希冀者非，委心任运者亦非也。且得位，则行义以达其道，不得位，亦必隐居以求其志。此方是天地生人，降厥德于我躬之意。故惟君子能知天命而畏之也。其畏者，恐己之德有未至，无以成己成物，有负于天耳。”
　　16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困①而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”
　　【注释】
　　① 困：《孔注》：“困，谓有所不通。”
　　16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色①思温，貌②思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难③，见得思义。”
　　【注释】
　　① 色：颜色，脸色。《皇疏》引李充云：“静容谓之色。”《集注》：“色，见于面者。”
　　② 貌：此处“貌”与“色”对举，意思宜有别。李充云：“动容谓之貌。”《集注》：“貌，举身而言。”《正义》：“貌谓礼容。”
　　③ 难：《皇疏》引《颜渊第十四》“一朝之忿，忘其身以及其亲”云：“是谓难也。”意为忿怨时当思其后患，故《大戴礼记·曾子立事》亦云：“忿怒思患。”
　　16.11 孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
　　【注释】
　　① 如不及：《正义》：“如己所不及也。”急切之意。
　　② 如探汤：汤，热水。
　　16.12 齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳②之下，民到于今称之。其斯之谓与？
　　【注释】
　　① 千驷：驷，四马。千驷谓四千匹。
　　② 首阳：山名，历来传说为夷、齐隐不食周粟之处，其址解说互异，不可考究。
　　16.13 陈亢①问于伯鱼曰：“子亦有异闻②乎？”
　　对曰：“未也。尝独立③，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”
　　陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子④也。”
　　【注释】
　　① 陈亢：陈子禽。见《学而第一》第十章。
　　② 异闻：异于其他门人之所闻于夫子者也。
　　③ 独立：谓孔子独自立于庭中。
　　④ 远其子：司马光《家范》云：“远者，非疏远之谓也，谓其进见有时，接遇有礼，不朝夕嘻嘻相亵狎也。”《正义》据古代“命士以上，父子别宫，所以别嫌疑、厚尊敬”之说以证之，又引《白虎通·五行篇》“君子远子近孙”证之。《集注》引尹氏云：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为远其子。”
　　16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君①；异邦人称之，亦曰君夫人。
　　【注释】
　　① 寡小君：《孔注》：“小君，君夫人之称。对异邦谦，故曰寡小君。”按，此章或以为后人见简末余白而添，非孔子之语。又有人以为，古时简末断不可能有如此多的空白能记下此章，故应仍为孔子语。

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