论语讲读正文_卫灵公第十五

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[古典名著]论语讲读卫灵公第十五 [第16页]

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论语讲读: 卫灵公第十五

　　15.1 卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日③遂行。
　　【注释】
　　① 陈：军阵行列之法。陈，即“阵”，《颜氏家训·书证》谓“阵”始于王羲之《小学章》，则“陈”为本字，“阵”为晋时俗体。
　　② 俎豆之事：礼乐之事。俎、豆，皆为礼器。俎，音zǔ。
　　③ 明日：次日。
　　15.2 在陈绝粮①，从者病，莫能兴②。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷③，小人穷斯滥④矣。”
　　【注释】
　　① 粮：《周官·廪人》注：“行道曰粮，谓糒也。止居曰食，谓米也。”
　　② 兴：起，起立。
　　③ 固穷：《集解》：“君子固亦有穷时。”《集注》：“程子曰：‘固穷者，固守其穷。’”《朱子语类》：“固守其穷，古人多如此说，但以上文观之，则恐圣人一时问答之辞，未遽及此。盖子路方问‘君子亦有穷乎’，圣人答之曰：‘君子固是有穷时，但不如小人穷则滥矣。’”注疏本与上一章合为一章。
　　④ 滥：《集解》：“溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”《郑注》：“滥，窃也。”《正义》：“《坊记》：‘小人贫斯约，约斯盗。’小人贫必至为盗，故此注以‘窃’言之。《礼器》注‘滥亦窃盗也’是也。”
　　【文学链接】
　　饮酒诗二十首其二陶渊明
　　积善云有报，夷叔在西山。善恶茍不应，何事空立言。九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传。
　　深居郑谷
　　吾道有谁同，深居自固穷。殷勤谢绿树，朝夕惠清风。书满闲窗下，琴横野艇中。年来头更白，雅称钓鱼翁。
　　15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识①之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
　　【注释】
　　① 识：音zhì，记住。
　　【集说】
　　多学博识与一以贯之，在后世有诸种解说，举其大者如下：
　　《集解》：“善有元，事有会，天下殊途而同归，一致而百虑。知其元，则众善举矣，故不待多学以一知之。”
　　《皇疏》：“贯，穿也。言我所以多识者，我以一善之言贯穿万事，而万事自然可识，故得知之，故云子一以贯之也。”
　　《集注》：“子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。方信而忽疑，盖其积学功至而亦将有得也。说见第四篇，然彼以行言，而此以知言也。”
　　《朱子语类》：“孔子告子贡，盖恐子贡只以己为多学，而不知一以贯之之理，后人不会其意，遂以为孔子只是一贯，不用多学。若非多学，则又无物可贯，孔子实是多学，无一事不理会过，只是于学中有一以贯之耳。”
　　《论语或问》：“夫子以一贯告子贡，使知夫学者虽不可以不多学，然亦有所谓一以贯之，然后为至耳。善子贡之学固博矣，然意其特于一事一物之中，各有以知其理之当然，而未能知夫万理之为一，而廓然无所不通也。若是者虽有以知夫众理之所在，而泛然莫为之统，其处事接物之间，有以处其所尝学者，而于其所未尝学者，则不能有以通也。其闻一则止能知二，非以亿而言则亦不能屡中，而其不中者亦多矣。圣人以此告之，使之知所谓众理者，本一理也，以是而贯通之，则天下事物之多皆不外乎是而无不通矣。”
　　《焦氏笔乘》：“李嘉谋曰：‘多学之为病者，由不知一也。茍知其一，则仁义不相反，忠孝不相违，刚柔不相悖，曲直不相害，动静不相乱，语默不相反，如是则多即一也，一即多也，物不异道，道不异物，精亦粗，粗亦精，故曰通于一。’”
　　《反身录》：“天下之动，贞夫一者也。贞夫一，斯贯矣。问一，曰即人心固有之理，良知之不昧者是也。常知则常一，常一则事有万变。理本一致，故曰殊途而同归，百虑而一致。聪明博识，足以穷理，而不足以融理；足以明道，而非所以体道。若欲心与理融，打成片段，事与道凝，左右逢源，须黜聪堕明，将平日种种闻见记忆尽情舍却，尽情瞥脱，令中心空空洞洞了无一翳，斯干干净净方有入机，否则憧憧往来，障道不浅。”
　　顾炎武《日知录》：“‘好古敏求’，‘多见而识’，夫子之所自道也。然有进乎是者。六爻之义至赜也，而曰‘知者观其彖辞，则思过半矣’；三百之《诗》至泛也，而曰‘一言以蔽之曰思无邪’；三千三百之仪至多也，而曰‘礼，与其奢也，宁俭’；十世之事至远也，而曰‘殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知’；百王之治至殊也，而曰‘道二，仁与不仁而已矣’：此所谓‘予一以贯之’者也。其教门人也，必先叩其两端而使之以三隅反，故颜子则闻一以知十，而子贡‘切磋’之言，子夏‘礼后’之问，则皆善其可与言诗，岂非天下之理殊途同归，大人之学举本以该末乎？彼章句之士，既不足以观其会通，而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失吾人之指矣。”
　　阮元《一贯说》：“贯，行也，此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不以行事学吾人也。夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之，卒之告子贡曰‘予一以贯之’，亦谓壹是皆以行事为教也，亦即忠恕之道也。”
　　15.4 子曰：“由！知德者鲜矣①。”
　　【注释】
　　① 知德者鲜矣：此章《集解》引王肃注云：“君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德。”是以为与“在陈绝粮”一章相连，乃孔子为子路愠见而发。《皇疏》与王解有异，云：“呼子路语之云：夫知德之人难得，故为少也。”《正义》云：“中庸之德，民所鲜能，故知德者鲜。”
　　15.5 子曰：“无为而治①者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面②而已矣。”
　　【注释】
　　① 无为而治：《集解》：“言任官得其人，故无为而治。”《集注》：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也。”
　　② 恭己正南面：己身恭敬而端居其位，以治国临民。
　　【文化史扩展】
　　无为而治无为而治，是传统政治思想中非常重要的观念，但它在实践中却表现得颇为复杂。《集解》解此章云“言任官得其人，故无为而治”，略有发挥，孔子原意，应更侧重于强调“恭敬”所带来的道德示范作用。这一涵义上的“无为而治”实际上很少能真正的实践。在政治实践中最常见到的，是黄老道家的“无为而治”，它要求减省刑罚、避免苛政，成为士大夫阶层与皇权抗衡的理论资源，也成为地方官吏在一定程度上便宜行事、与民休息的借口。在正史记载中，大体可以发现，在臣—民这一层面上的“无为而治”，常表现出积极效果，即一方之长无为而治，措施简省，常能使一方百姓乂安，社会安定，但是在君—臣层面则常常显得力不从心。
　　15.6 子张问行。
　　子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊①之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里②行乎哉？立，则见其参于前③也；在舆④，则见其倚于衡⑤也。夫然后行！”
　　子张书诸绅⑥。
　　【注释】
　　① 蛮貊：犹言蛮夷。貊，音mò，《说文》：“貉，北方豸种。孔子曰‘貉之言恶也’。”《正义》云此“貉”作“貊”，系别体。
　　② 州里：《释名·释州国》：“州，注也，郡国所注仰也。”二千五百家为州。
　　③ 见其参于前：《包注》：“言思念忠信，立则常想见参然在目前。”《皇疏》：“参犹森也，言若敬德之道行，己立在世间，则自想见忠信笃敬之事森森然满亘于己前也。”则“参”读sēn。《正义》以为，“参”不训“森”，举《集注》“‘参’读如‘毋往参焉’之‘参’，言与我相参也。”又引王引之《经义述闻》谓“参”训“直”，则“参”读cān。“直”义同“值”，意为立则见“忠信笃敬”与自己相遇于前。
　　④ 舆：车舆。
　　⑤ 衡：车前横木。
　　⑥ 绅：衣上之大带。
　　【文学链接】
　　初入峡有感白居易
　　上有万仞山，下有千丈水。苍苍两崖间，阔狭容一苇。瞿唐呀直泻，滟滪屹中峙。未夜黑岩昏，无风白浪起。大石如刀剑，小石如牙齿。一步不可行，况千三百里。苒蒻竹篾，欹危檝师趾。一跌无完舟，吾生系于此。常闻仗忠信，蛮貊可行矣。自古漂沈人，岂尽非君子。况吾时与命，蹇舛不足恃。常恐不才身，复作无名死。
　　江汉答孟郊韩愈
　　江汉虽云广，乘舟渡无艰。流沙信难行，马足常往还。凄风结冲波，狐裘能御寒。终宵处幽室，华烛光烂烂。苟能行忠信，可以居夷蛮。嗟余与夫子，此义每所敦。何为复见赠，缱绻在不谖。
　　15.7 子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之③。”
　　【注释】
　　① 史鱼：卫大夫史鰌，字子鱼。
　　② 如矢：行直如矢。《诗经·大东》：“周道如砥，其直如矢”，为夫子此语所本。
　　③ 卷而怀之：《包注》：“谓不与时政，柔顺不忤于人。”《集注》：“卷，收也；怀，藏也。”俞樾《群经平议》：“‘之’字汉石经作‘也’，《后汉书·周黄徐姜申屠传序》亦曰：‘孔子称蘧伯玉邦无道则可卷而怀也’。是古本如此，当从之。”又云，“怀之义为归，……无道则卷收而归也。”
　　【文学链接】
　　阳羡杂咏十九首·伏龟堂陆希声
　　盘崖蹙缩似灵龟，鬼谷先生隐遁时。不独卷怀经世志，白云流水是心期。
　　朱坡绝句三首其三杜牧
　　乳肥春洞生鹅管，沼避回岩势犬牙。自笑卷怀头角缩，归盘烟磴恰如蜗。
　　15.8 子曰：“可与言，而不与之言①，失人②；不可与言，而与之言，失言③。知者不失人，亦不失言。”
　　【注释】
　　① 不与之言：皇疏本、唐石经本及高丽本等无“之”字。
　　② 失人：失于知人。
　　③ 失言：孔子重视“言”，不可与言而与之言，是言语不当，未能正确实现“言”之作用，是谓“失言”。
　　15.9 子曰：“志士①仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁②。”
　　【注释】
　　① 志士：俞樾《群经平议》云“志士”即“知士”，此章云“志士仁人”，“犹云知士仁人也，仁者安仁，知者利仁，故有杀身以成仁，无求生以害仁。”可备一说。
　　② 有杀身以成仁：《汉书·苏武传赞》、《中论·夭寿》、《后汉书·杜林传注》及郭象注《庄子》皆以此句在“无求生以害仁”前。
　　【文学链接】
　　登首阳山谒夷齐庙李颀
　　古人已不见，乔木竟谁过。寂寞首阳山，白云空复多。苍苔归地骨，皓首采薇歌。毕命无怨色，成仁其若何。我来入遗庙，时候微清和。落日吊山鬼，回风吹女萝。石崖向西豁，引领望黄河。千里一飞鸟，孤光东逝波。驱车层城路，惆怅此岩阿。
　　15.10 子贡问为仁。子曰：“工①欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友③其士之仁者。”
　　【注释】
　　① 工：《皇疏》：“工，巧师也。”
　　② 利：同“厉”，古本或作“厉”。《汉书·梅福传》引正作“厉其器”。使之利。
　　③ 友：与之为友。
　　15.11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时①，乘殷之辂②，服周之冕③，乐则《韶》舞。放郑声④，远佞人。郑声淫⑤，佞人殆⑥。”
　　【注释】
　　① 行夏之时：行用夏代之历法。夏以孟春建寅月为岁首，即今之夏历。《集解》：“据见万物之生，以为四时之始，取其易知。”
　　② 辂：音lù，《说文》：“辂，车軨前横木也。”本亦作“路”，《释名·释车》：“天子所乘曰路。路亦车也，谓之路者，言行于道路也。”《马注》：“殷车曰大辂。《左传》：‘大辂越席，昭其俭也。’”殷辂犹质，故乘之。
　　③ 冕：《包注》：“冕，礼冠。周之礼，文而备，取其垂旒蔽明，黈纩塞耳，不任视听。”意为周之冕，前有垂旒阻挡视线，又有黈纩（音tǒu kuàng，黄色绵）用以塞耳。
　　④ 放郑声：放，放废；郑声，郑地之音乐。《左传》谓“烦手淫声之谓郑声”。
　　⑤ 郑声淫：《礼记·乐记》：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟放乔志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀勿用也。”《五经异义》：“鲁论说，郑国之俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云郑声淫。”
　　⑥ 殆：使人危殆。
　　【文化史扩展】
　　行夏之时三正三统 “行夏之时”意为用夏代之历法。夏商周三代历法对一年起点的规定各不相同。按传统的观念，自阴历十一月开始的三个月，称为“三阳之月”，皆可为一年之始，即一年之“正”。周以天气一阳初复之月为春正，即建子的十一月为正月，殷以地气初萌芽之月为春正，即建丑的十二月为正月，夏以人得阳煦之气农功初起之月为春正，即建寅之月，也就是现在的正月，是为“三正”。上古时三正迭用，而孔子则以夏时为得宜也。因为历法与农事活动、并因此而与国家、天下秩序相关联，因此“三正”分别代表着夏商周三代的统治秩序，称为“三统”。
　　康有为《论语注》云：“欧美以冬至后十日改岁，则建子矣。俄及回历则建丑矣。今大地文明之国仍无不从孔子之三正者，若印度则与中国行夏时矣。其余秦以十月则久不行，波斯以八月则亦微弱，马达加斯加以九月，缅甸以四月，皆亡矣，益见大圣之大智无外也。今诸经所称，自春秋外，皆夏时也。”观此语可略知世界各民族历法不同之大概。
　　15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
　　15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
　　【注释】
　　已见于《子罕第九》第十八章。
　　15.14 子曰：“臧文仲其窃位①者与？知柳下惠②之贤而不与立③也。”
　　【注释】
　　① 窃位：窃居其位，不能让贤进能，即所谓尸位素餐。
　　② 柳下惠：鲁国贤士，或曰大夫，名展获，字禽，又名展季，柳下或为其食邑，谥惠。
　　③ 不与立：《邢疏》：“不称举与立于朝廷也。”俞樾《群经平议》：“立当读为位。不与立，即不与位，言知柳下惠之贤而不与禄位也。”
　　15.15 子曰：“躬自厚①而薄责于人，则远怨矣！”
　　【注释】
　　① 躬自厚：躬自厚责，承后省“责”。唯《皇疏》引蔡谟之说，释“自厚”为自厚于德，不承下“责”字为解。
　　15.16 子曰：“不曰‘如之何、如之何①’者，吾末如之何也已矣。”
　　【注释】
　　① 如之何、如之何：《集解》于第一“如之何”下断句作注，后一“如之何”属下句读。《集注》两“如之何”为一句，云“熟思而审处之辞也”，意思胜于《集解》。
　　15.17 子曰：“群居①终日，言不及义，好行小慧②，难矣哉③！”
　　【注释】
　　① 群居：《皇疏》：“三人以上为群居。”《正义》：“此章是夫子家塾之戒。《说文》云‘群，辈也’。群居，谓同来学共居者也。”
　　② 小慧：《集解》：“小小之才知也。”《皇疏》：“小惠，若安陵调谑属也。”《集注》：“私智也。”
　　③ 难矣哉：《集解》：“终无成功也。”《皇疏》：“难为成人也。”《集注》：“言其无以入德而将有患害也。”
　　15.18 子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙以出之②，信以成之。君子哉！”
　　【注释】
　　① 质：《礼器》：“质犹性也。”《荀子·臣道》注：“质，体也。”《郑注》：“义以为质，谓操行。”
　　② 孙以出之：《郑注》：“孙以出之，谓言语。”
　　【集说】
　　三“之”字作何解，与理解此章颇有关系。
　　《论语笔解》：“韩曰：‘操行不独义也，礼与信皆操行也。吾谓君子体质先须存义，义然后礼，礼然后逊，逊然后信，有次序焉。’李曰：‘上云君子者，举古之君子也；下云君子哉者，言今之学者能依此次序乃能成君子耳。’”
　　《集注》：“义者制事之本，故以为质干，而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。程子曰：‘义以为质，如质干然，礼行此，孙出此，信成此，此四句只是一事，以义为本。’”
　　《松阳讲义》：“三之字只依程注指义说为是，《蒙引》谓皆指其事言，非也。据《存疑》，则又似‘行之’‘之’字指义，‘出之’‘之’字指礼，‘成之’‘之’字指义礼孙，亦不必如此。”
　　15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
　　【注释】
　　与《学而第一》第十六章、《里仁第四》第十四章及《宪问第十四》第三十章等意近。
　　15.20 子曰：“君子疾没世①而名不称②焉。”
　　【注释】
　　① 没世：犹没身也。
　　② 称：称述，称扬。俞樾云此章指谥法，指谥不得溢美，则“称”读为chèn，作“相称”解。可为一说。
　　15.21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
　　【集说】
　　《集解》：“君子责己，小人责人。”
　　《集注》：“谢氏曰：‘君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。’杨氏曰：‘君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽病没世而名不称，然所以求者亦反诸己而已，小人求诸人，故违道干誉无所不至。三者文不相蒙而义实相足，亦记言者之意。’”按杨氏合此前三章为一义，虽非必夫子原意，但亦可谓有所发明。
　　15.22 子曰：“君子矜而不争①，群而不党②。”
　　【注释】
　　① 矜而不争：《包注》：“矜，矜庄也。”《皇疏》引江熙云：“君子不使其身侻焉若非，终日自敬而已，不与人争胜之也。”《集注》：“庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争。”
　　② 群而不党：《孔注》：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。”《皇疏》引江熙云：“君子以道相聚，聚则为群，群则似党，群居所以切磋成德，非于私也。”《集注》：“和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。”
　　15.23 子曰：“君子不以言举人①，不以人废言②。”
　　【注释】
　　① 不以言举人：《包注》：“有言者不必有德，故不可以言举人。”
　　② 不以人废言：《王注》：“不可以无德而废善言。”
　　15.24 子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人②。”
　　【注释】
　　① 一言：《正义》：“一言，谓一字。……又古人称所著书若数万言、数十万言，及诗体四言、五言、七言，并以一字为一言也。”
　　② 己所不欲，勿施于人：《集注》：“推己及物，其施无穷，故可以终身行之。”
　　15.25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试①矣。斯民也，三代之所以直道而行②也。”
　　【注释】
　　① 其有所试：《包注》：“所誉者辄试以事，不虚誉而已。”
　　② 直道而行：《马注》：“用民如此，无所阿私，所以云直道而行。”
　　15.26 子曰：“吾犹及史之阙文①也。有马者借人乘之②，今亡③矣夫！”
　　【注释】
　　① 史之阙文：《包注》：“古之良史于书字有疑则阙之以待知者也。”《皇疏》：“史者，掌书之官也。古史为书，若于字有不识者，则悬而阙之以俟知者，不敢擅造为者也。”
　　② 有马者借人乘之：《包注》：“有马不能调良，则借人乘习之。”
　　③ 今亡：亡，同“无”。《包注》：“孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。”《皇疏》：“当孔子末年时，史不识字，辄擅而不阙，有马不调，则耻云其不能，必自乘之，以致倾覆，故云‘今亡也矣夫’。”按此章意颇难解，尤其“史之阙文”与“有马者借人乘之”之间有何关系，更难索解，仅录旧注而已。
　　15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
　　15.28 子曰：“众恶①之，必察焉；众好②之，必察焉。”
　　【注释】
　　① 恶：音wù，厌恶。
　　② 好：音hào，喜好。
　　【思考与讨论】
　　为什么对众人之好恶必须加以考察？
　　15.29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”
　　【集说】
　　《集解》：“才大者道大，才小者道随小，故不能弘人。”
　　《皇疏》引蔡谟云：“道者寂然不动，行之由人。人可适道，故曰人能弘道，道不适人，故曰非道弘人。”
　　《集注》：“弘，廓而大之也。人外无道，道外无人，然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。”
　　《论语述要》：“此章最不烦解而最可疑。……夫子之时，老氏之流曰‘人法天，天法道，道法自然’，曰‘道无为而无不为’，是‘道能弘人’之说也。彼以礼乐为出于人为而不足贵，而欲不藉人力，一任道之自然，究必人事日就退化，是夫子‘非道弘人’之说也。”
　　15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣！”
　　15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益①，不如学②也。”
　　【注释】
　　① 无益：无所增益。
　　② 学：不仅指知识的学习，且兼指实践。
　　15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁①在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
　　【注释】
　　① 馁：音něi，饥饿。
　　【文学链接】
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　　15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅①之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之②不以礼，未善也。”
　　【注释】
　　① 庄以莅之：庄，严。莅，临。《为政第二》云：“临之以庄则敬。”庄以莅之，即临事敬慎之意。
　　② 之：此章十一“之”字，《包注》云指治官，曰：“知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之，不严以临之，则民不敬从其上。”后之注者多以为指临民而言。《集注》以“之”指“理”言，云“知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。知此理而无私欲以间之，则所知在我而不失矣。”
　　15.34 子曰：“君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。”
　　【注释】
　　① 小知：藉小事小节而知其人。
　　② 大受：担负大任之意。
　　【集说】
　　《集解》：“君子之道深远，不可以小了知而可大受。”了知，尽知之意。
　　《皇疏》引张凭曰：“谓之君子必有大成之量，不必能为小善也，故宜推诚闇信，虚以将受之，不可求备，责以细行也。”
　　《集注》：“此言观人之法，知，我知之也；受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。”
　　15.35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
　　【集说】
　　此章之意亦颇难得确解，录几种重要解释如下：
　　《马注》：“水火与仁皆民所仰而生者，仁最为甚。蹈水火或时杀人，仁未尝杀人。”
　　王弼：“民之于远于仁，甚于远水火也。见有蹈水火死者，未尝蹈仁死者也。”
　　《集注》：“民之于水火，所赖以生，不可一日无，其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己，无水火不过害人之身，而不仁则失其心，是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉。李氏曰：此夫子勉人为仁之语。”
　　15.36 子曰：“当仁，不让于师。”
　　【集说】
　　《孔注》：“当行之事，不复让于师，行仁急也。”
　　《集注》：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”
　　康有为《论语注》：“礼尚辞让，独至于为仁之事，则宜以为己任，勇往当之，无所辞让。即至于师，亦不必让。师不为，则己为之，不必避长者也……虽过于师，可也。”
　　15.37 子曰：“君子贞①而不谅②。”
　　【注释】
　　① 贞：《孔注》：“正也。”
　　② 不谅：《孔注》：“谅，信也。”不谅，谓不必拘泥于小信。
　　15.38 子曰：“事君，敬其事而后其食①。”
　　【注释】
　　① 后其食：食，谓禄食。《孔注》：“后食其禄。”
　　15.39 子曰：“有教无类①。”
　　【注释】
　　① 类：《说文》：“类，种类相似，唯犬为甚，故其字从犬。”有教无类，《马注》：“言人所在见教，无有种类。”
　　【思考与讨论】
　　如何认识孔子“有教无类”的思想在历史上的意义？
　　15.40 子曰：“道不同，不相为谋。”
　　15.41 子曰：“辞达①而已矣。”
　　【注释】
　　① 辞达：辞，或以为指春秋行人辞令而言，固有据。然不妨泛指言辞。达，达意。《孔注》：“凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。”《集注》：“辞取达意而止，不以富丽为工。”
　　【思考与讨论】
　　怎样才称得上“辞达”？它与孔子关于“言”、“行”的认识有什么关系？“辞达”与文词之美的关系如何？
　　15.42 师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯②，某在斯。”
　　师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相③师之道也。”
　　【注释】
　　① 师冕：《孔注》：“师，乐人，盲者，名冕。”
　　② 某在斯：《孔注》：“历告以坐中人姓字所在处。”
　　③ 相：音xiàng，《马注》：“导也。”《郑注》：“相，扶也。”

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[古典名著]论语讲读 卫灵公第十五 [第16页]

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