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[古典名著]论语讲读 子路第十三 [第14页] |
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论语讲读: 子路第十三
13.1 子路问政。子曰：“先之劳之①。”请益，曰：“无倦②。” 【注释】 ① 先之劳之：此句或读作“先之，劳之”，有歧解，详下“集说”。 ② 无倦：谓无倦于“先之劳之”。 【集说】 《孔注》：“先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：‘说以使民，民忘其劳。’” 《集注》：“苏氏云：凡民之行，以身先之，则不令而行；凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。” 俞樾《群经平议》：“‘先之劳之’四字作一句读，犹《阳货篇》曰‘使之闻之’，不得因有两‘之’字而分为二事也。《诗·绵蛮篇》‘为之载之’、《孟子·滕文公篇》‘与之食之’，句法皆与此同。‘先之劳之’，谓先民而任其劳也。天子亲耕，后亲蚕，皆其事矣。孔谓先事之以德，然后劳之，似于文义未合。下文‘子路请益’，而告以‘无倦’，盖先任其劳则易倦，故戒之也。” 13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司①，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸②？” 【注释】 ① 先有司：《集解》：“王曰：言为政者当先任有司，而后责其事。”《译注》以上章“先之劳之”之“先之”解此句，与旧注皆异。 ② 人其舍诸：意为他人将知贤才而举之。 【文学链接】 求贤令 曹操 自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎。及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉。上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”若必举廉士而后可用，则齐桓其何以霸世。今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎。二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。 13.3 子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚先②？” 子曰：“必也正名③乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑤；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍⑥而已矣！” 【注释】 ① 卫君：卫国国君。旧注皆以为即卫出公辄。 ② 奚先：以何为先。 ③ 正名：《马注》：“正百事之名。”《皇疏》：“所以先须正名者，为时昏礼乱，言语翻杂，名物失其本号，故为政必以正名为先也。” ④ 迂：迂远不切于事。 ⑤ 中：得当。 ⑥ 茍：茍且。 13.4 樊迟请学稼①。子曰：“吾不如老农。” 请学为圃②。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁负其子④而至矣，焉用稼？” 【注释】 ① 稼：种植五谷曰稼。 ② 圃：种植菜蔬曰圃。下句“老圃”指治圃之人。问“学稼”、“学圃”，《集释》以为指欲学农家之书，可备一说。 ③ 用情：情，情实，好恶之诚，无所欺隐。用情即诚实意，《皇疏》引李充：“用情，犹，尽忠也。” ④ 襁负其子：以襁背负其子。襁，音qiǎng，即襁褓，背负婴儿之布织物。 【文化史扩展】 学稼 学圃 农家 樊迟问学稼与学圃，孔子以自己不如老农和老圃为由加以拒绝。近代以来曾据此批评孔子鄙视劳动人民，斯语今可不论矣。樊迟问学稼圃，旧注家多云其有情由，盖如宰我问丧之类，李充云：“耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣，而迟亲禀明德，乃谘圃稼，何顽固之甚哉。纵使欲舍学营生，犹足知非圣师之谋矣。将恐三千之徒，虽同学圣门，而未能皆忘荣禄，道教之益，奢情之患切，箪食不改其乐者唯颜回堪之耳。迟之斯问，将必有由，亦如宰我问丧之谓也。”金仁山《论语集注考证》阐发李氏之义，云：“所贵学于圣人者，以大学明德新民之道，修己治人之方也。而樊迟以学稼圃为问，故夫子以不如老农老圃拒之，责之至矣。而又以小人名之，继以大人之事言之，可谓明尽。然观四方之民至焉用稼之语，则樊迟所欲学，盖欲如许行为神农之言者，孟子辟许行章又此章之注疏也。农圃同一事，秦所谓种树之书，汉所谓农家者流也。” 13.5 子曰：“诵②《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对③；虽多，亦奚以为？” 【注释】 ① 诵：《周官·大司乐》：“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语。”注云：“以声节之曰诵。” ② 达：以《诗》通于政事。 ③ 专对：专，《集解》：“独也”，指使者使于诸侯，根据实际情形独立、灵活地应对宾客。阎若璩《释地又续》云：“专，擅也。即《公羊传》‘聘礼：大夫受命不受辞，出竟有可以安社稷、利国家者，则专之可也。”《正义》引《汉书·王莽传》注“专对，谓应对无方，能专其事”及《聘礼》注疏以证之。 13.6 子曰：“其身正，不令而行①；其身不正，虽令不从。” 【注释】 ① 不令而行：令，教令，政令。不待政令而能施行政事。 13.7 子曰：“鲁卫之政，兄弟①也。” 【注释】 ① 兄弟：鲁为周公之后，卫为康叔之后，周公、康叔二人为兄弟。两国之政如兄弟，借两国之先祖为兄弟而言其相近似。 13.8 子谓卫公子荆①“善居室②。始有③，曰：‘茍合④矣！’少⑤有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’” 【注释】 ① 卫公子荆：卫国的公子，吴季札曾将他列为卫国的君子，见《左传·襄公二十九年》。 ② 善居室：《皇疏》：“居其家能治，不为奢侈，故曰善也。” ③ 有：有财。 ④ 茍合：茍，《正义》：“诚也，信也。”《集注》：“聊且粗略之意。”合，《集注》：“聚也。”俞樾以为与“给”通，足义。 ⑤ 少：稍稍。下文“富”言愈多。 13.9 子适卫，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之③。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之④。” 【注释】 ① 仆：驾车。指为孔子御车。 ② 庶：众，多，人口繁衍。 ③ 富之：使之富。 ④ 教之：《皇疏》引范宁：“衣食足，当训义方也。”《集注》：“富而不教，则近于禽兽，故必立学校、明礼义以教之。” 【思考与讨论】 “富民”与“教民”的关系如何？它对今天有怎样的启示？ 13.10 子曰：“茍有用我者，期月①而已可也。三年有成。” 【注释】 ① 期月：周年。期，音jī，《说文》：“期，会也。”《正义》：“会者，合也。复其时，仍合于此月也。积月成年，故周年谓之期年，又谓期月，言十二月至此一会合也。” 【文化史扩展】 三年有成 三载考绩 三考黜陟 “三”屡见于《论语》中，一般而言都解释成“多次”，非确指“三”。但此章“三年有成”之“三年”，古人却多理解为是真正指“三年”。这与古人一个非常重要的观念有密切的关系。在传统社会里，以农业生产为主，古人认为农业耕作，经三年而始有一年的余储，如此社会方可保持安定富足，因此官吏政绩的考察及升迁，也以三年为期限。这就是所谓“三载考绩”。《汉书·食货志》：“民三年耕则余一年之畜，衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。孔子曰：‘茍有用我者，期月而已可也，三年有成。’成此功也。”将孔子说的“三年有成”解释为经过三年的为政，可以使百姓生活富足安乐，风俗淳朴。三年耕而余一年之畜，大概本是农耕社会的自然经验，后来在儒家学说里被理想化，成为官吏政绩考察的期限，经过三考之后，始定官职之升降。 13.11 子曰：“‘善人为邦①百年，亦可以胜残②去杀③矣。’诚哉是言也！” 【注释】 ① 为邦：为，治理。《皇疏》：“为邦，谓为诸侯也。” ② 胜残：《说文》：“残，贼也。”《孟子·梁惠王》：“贼义者谓之残。”胜残，《王注》：“胜残暴之人，不使为恶。” ③ 杀：刑杀。《王注》：“去杀，不用刑杀也。” 13.12 子曰：“如有王者①，必世而后仁②。” 【注释】 ① 王者：受命之王。古人谓须受天命才能王天下。 ② 必世而后仁：世，三十年为一世。《孔注》：“如有受命王者，必三十年仁政乃成。” 13.13 子曰：“茍正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！” 13.14 冉子退朝①。子曰：“何晏②也？”对曰：“有政③。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以④，吾其⑤与闻⑥之。” 【注释】 ① 朝：《郑注》：“季氏之私朝。”《皇疏》：“冉子时仕季氏，且上朝于鲁君当是季氏，冉有从之朝鲁君也。” ② 晏：晚。 ③ 政：“政”与下文“事”相对举，在孔子看来，显然有重要区别。《马注》：“政者，有所改更匡正。事者，凡所行常事也。”《郑注》：“君之教令为政，臣之教令为事也。”《集注》：“政，国政；事，家事。” ④ 以：用。吾以，用我为政。 ⑤ 其：表语气，一定。 ⑥ 与闻：参预，知悉。与，音yù。孔子曾为鲁大夫，又《左传·哀公十一年》记载季氏曾以田赋之事谘问孔子，并云“子为国老，待子而行”，故孔子云“与闻之”。 13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也①。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎！” 曰：“一言而丧邦，有诸？” 孔子对曰：“言不可以若是其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君。唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎！如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎！” 【注释】 ① 言不可以若是其几也：此句汉唐旧读在“是”处断，意为“以其大要一言，不能正兴国也。”“其几也”独立成句，“几”释作“近”，意为“有可近于兴邦者”。朱熹合为一句，“几”释作“近”，意为“一言之间，未可以如此而必期其效”。下句亦然。 13.16 叶公问政。子曰：“近者说①，远者来②。” 【注释】 ① 说：说，同“悦”，使之悦。 ② 来：使之来。 13.17 子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无②欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 【注释】 ① 莒父：地名，《郑注》：“旧说云莒父，鲁下邑。”莒，音jǔ。 ② 无：通“毋”，禁止之词。 13.18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬①者，其父攘②羊，而子证③之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 【注释】 ① 直躬：《孔注》：“直身而行。”《郑注》“躬”作“弓”，云：“直人名弓。”高诱注《淮南子·氾论训》“直躬，其父攘羊而子证之”云：“躬盖名，其人必素以直称者，故称直躬。” ② 攘：《周注》：“有因而盗曰攘。”高诱注《淮南子》云：“凡六畜自来而取之，曰攘也。”《尔雅·释诂》：“儴，仍、因也。”儴与攘同。 ③ 证：《说文》：“证，告也。”告发。 【思考与讨论】 结合《里仁第四》“事父母几谏”章谈谈对此章“父为子隐，子为父隐”的理解。 13.19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽①之②夷狄，不可弃也。” 【注释】 ① 虽：即使，纵使。 ② 之：到。 13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，硁硁然③小人哉！抑④亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑤，何足算⑥也！” 【注释】 ① 行己有耻：《孔注》：“有耻者，有所不为。” ② 行必果：《郑注》：“所欲行必果敢为之。” ③ 硁硁然：硁，音kēng，《正义》据《史记·乐书》“石声硁”之文《乐记》作“石声磬”，又引《说文》“磬，古文从坙”，云“硁”即“磬”字。《释名·释乐器》：“磬，罄也，其声罄罄然坚致也。”故以“硁硁然”形容小人，是取其“坚确”之义。 ④ 抑：或也。 ⑤ 斗筲之人：斗，音dǒu，量器，《说文》：“斗，十升也，象形，有柄。”筲，音shāo，竹制食器。斗筲之人，《正义》：“言今之从政，但事聚敛也。”似拘执于“斗筲”之本义，夫子盖言器量狭小耳。故《集注》云：“斗筲之人，言鄙细也。” ⑥ 算：《说文》：“算，数也。从竹从具。读若筭。”又云：“筭，长六寸许，计历数者。”《鲁论》及《盐铁论》等引作“选”。 【思考与讨论】 子贡与孔子的问答反映了孔子怎样的“士”观念？联系前面《颜渊第十二》中的相关章节，思考这一对“士”的界定具有的重要意义。 孔子认为“言必信，行必果”的人，是硁硁然的小人，对此应如何理解？ 13.21 子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取③，狷者有所不为④也。” 【注释】 ① 中行：中道而行。 ② 狷：音juàn，通“獧”，与“狷”为古今字。《说文》：“獧，疾跳也，一曰急也。” ③ 狂者进取：《包注》：“狂者进取于善道。”《郑注》：“狂者仰法古制，不顾时俗。”《集注》：“狂者志极高而行不掩。” ④ 狷者有所不为：《包注》：“狷者守节不为。”《集注》：“狷者知未及而守有余。” 13.22 子曰：“南人①有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医②。’善夫！” “不恒其德，或承之羞③。”子曰：“不占④而已矣。” 【注释】 ① 南人：南方之人。 ② 巫医：《说文》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”何休《公羊传·隐公四年》注：“巫者事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。” ③ 不恒其德，或承之羞：《易·恒》卦辞。或，常也。《孔注》：“言德无常则羞辱承之。” ④ 不占：《郑注》：“《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占也。”《皇疏》：“卜筮亦不能占无恒之人，故云不占而已。” 13.23 子曰：“君子和而不同①，小人同而不和。” 【注释】 ① 和而不同：和、同是春秋时两个重要而广泛应用的概念，彼此有重要区别。和，如五味的调和、八音的谐和。五味要由盐、梅、醤、醋等各种滋味调和在一起才能有味，八音要由各种高下疾徐、清浊长短的声音彼此相济，才能构成动听的音乐。同则是同样性质的事物掺在一起，仅有同一而无彼此相济的差异。 【集说】 《集解》：“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和。” 《集注》：“和者无乖戾之心，同者有阿比之意。尹氏曰：君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而和。” 《正义》：“和因义起，同由利生。义者宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也。民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。” 13.24 子贡问曰：“乡人皆好之①，何如？”子曰：“未可也。” “乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 【注释】 ① 乡人皆好之：一乡之人皆好某人。《皇疏》引一说，释作“与一乡人皆亲好”。相应下文“乡人皆恶之”意谓与一乡人疏恶。《集释》按云：“此解甚新异，然何为想到与一乡人皆疏恶？于情理未协。” 13.25 子曰：“君子易事①而难说②也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之③。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 【注释】 ① 事：事奉。《孔注》：“不责备于一人，故易事也。” ② 说：取悦。一解，谓即“游说”之“说（音shuì）”，劝说。 ③ 器之：《孔注》：“度材而任官也。”《集注》：“谓随其材器而使之也。” 【集说】 《皇疏》：“君子既照识理深，若人以非道理之事来求使之悦，己则识之，故不悦也。” 《集注》：“君子之心公而恕，小人之心私而刻，天理人欲之间，每相反而已矣。” 13.26 子曰：“君子泰①而不骄，小人骄而不泰。” 【注释】 ① 泰：通也，通达于世。焦循《论语补疏》：“君子所知所能，放而达之于世。” 【集说】 《集解》：“君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。” 《皇疏》：“君子坦荡荡，心貌怡平，是泰而不为骄慢也。小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。” 《集注》：“君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。” 李塨《论语传注》：“君子无众寡，无小大，无敢慢，而安得骄？小人矜己傲物，惟恐失尊，何其骄侈，而安得泰？” 13.27 子曰：“刚毅木讷，近仁。” 【集说】 《王注》：“刚，无欲；毅，果敢；木，质朴；讷，迟钝。有斯四者近于仁。” 《皇疏》：“言此四事与仁相似，故云近仁。刚者性无求欲，仁者静，故刚者近仁也。毅者性果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁，故毅者近仁也。木者质朴，仁者不尚华饰，故木者近仁也。讷者言语迟钝，仁者慎言，故讷者近仁也。” 《集注》：“杨氏曰：‘刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。” 13.28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①、怡怡②如也，可谓士矣。朋友③切切偲偲，兄弟怡怡。” 【注释】 ① 切切偲偲：切责之貌。偲，音sī。 ② 怡怡：和顺之貌。 ③ 朋友：《正义》以为孔子之语止于“可谓士矣”，“朋友”以下两句，是记录者的解释。 13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎①矣。” 【注释】 ① 即戎：从军作战。即，就；戎，兵。 13.30 子曰：“以不教民①战，是谓弃之。” 【注释】 ① 不教民：未教之民。教，或谓教民习战事，或谓教民以礼义。 |
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