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[三体]太阳系是一个低光速黑域的猜想与论证[第9页] |
| 作者:智子讲三体 |
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弗莱又说： “我们附带地还注意到，虚构文学中对自然的模仿并不产生真实或现实，而仅是仿佛可信的东西；这种仿佛可信的东西程度上又存在差别：在神话和民间故事中，仅是牵强的搪塞；到了自然主义小说中，则贯穿着一种苛求的原则。因此，如果按从古到今的历史顺序来阅读文学作品，我们就会发现传奇、高模仿和低模仿等模式分别处在移位的神话的系列上，即是说，神话的结构或情节套式逐渐向力求逼真的相反的那一端发展，到了讽刺阶段，又开始向神话回归。” |
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弗莱的话可以解释为： 因为社会有关环境的变化，神话对于不同环境的人来说，会变得难以理解，但人们又要去理解，那么就只能以另一种思维去理解，用一种牵强搪塞的东西去解释神话的事物。 |
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《三体Ⅱ黑暗森林》这样描写一颗叫“187J3X1”的恒星被光粒打击摧毁的过程： “一个接近光速的物体击中了187J3X1，那东西体积很小，他们把它叫光粒，它穿过恒星外围气层的那一瞬间才从尾迹被观测到，光粒虽然体积小，但由于十分接近光速，它的质量被相对论效应急剧放大，击中目标时已经达到187J3X1 恒星的八分之一，结果立刻摧毁了这恒星，187J3X1 的四颗行星也在爆炸中被汽化。” 在战争中摧毁星球，在电影《星球大战》中倒有类似的情节，“死星”摧毁了一颗行星，而三体更夸张的是一颗光粒摧毁了一颗恒星。 在《三体死体永生》中，歌者用一块二向箔进行“一次维度打击，将把太阳系所在空间的维度由三维降至二维”，“彻底毁灭太阳系中的所有生命。” |
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刘慈欣的小说，与其说是科幻小说，不如说是玄幻小说。 小说三体系列中的硬科幻，不如说是魔法或巫术。 但魔法、巫术有可能成为现实。 |
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克拉克在他的名著《二OO一年的宇宙奥德赛》中提出的“克拉克第三定律”说： “任何非常先进的技术：看来都与魔法无异。" |
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宋明炜说，“（刘慈欣）笔下频频出现的新潮科学意象（如量子幽灵、三体的混沌模式、髙维宇宙等）”，“蕴含着正统意识形态所不能解释的‘另类’意义，而这些意义背后又有着“科学话语”的强大支撑。” |
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刘慈欣小说的中“二向箔”等武器，其实就是刘慈欣的灵魂对上古三体神族的战争的回忆因“喝醉”“变形”而牵强搪塞地讲出来的产物，刘慈欣的灵魂记得上古的三体神族的战争有一种武器类似“二向箔”，但他没办法确切的写出来。 |
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李淼说： 《三体》一开始就展示了三体人的令人不可思议的技术，从发射智子到派出以百分之一光速飞行的太空舰队。这支太空舰队之后还出现了可以直接进入光速飞行的第二太空舰队。可是，三体人的技术与后来的“神一样的文明”相比，完全是小巫见大巫。那种神一样的文明可以改变空间维度，甚至改变物理学规律。改变物理学规律成了文明之间战争的终极武器。最后，宇宙不得不在文明的干涉之下完全改变了演化进程。 |
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姚海军有这样一个比喻：“刘慈欣用旺盛的精力建成了一个光年尺度上的展览馆，里面藏满了宇宙文明史中科学与技术创造出来的超越常人想象的神迹。” |
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刘慈欣的三体系列小说及其他中短小说如《吞食者》、《乡村教师》所描述的战争都是远远超出地球人类认知的战争，这样的战争，只能称为“神的战争”。 因此，刘慈欣小说的原型，是来自神话。这些神话不是虚构虚无的神话，而是作为历史作为现实的神话。 |
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赞同 |
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？？？什么nt |
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小说毕竟是小说 |
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三体的创作，就是刘慈欣的灵魂对上古三体世界诸神战争的回忆，但在灵魂“喝醉”的状况，是以像征、隐喻的手法重写出来。 荣格说： 所谓象征，是指术语、名称，甚至是人们日常生活中常见的景象。但是，除了传统的明显的意义之外，象征还有着特殊的内涵。它意味着某种对我们来说是模糊、未知和遮蔽的东西。 |
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荣格说： 那些给我们提供了无意识背景线索的意识内容被弗洛伊德不恰当地称为“象征”。然而，它们不是真正的象征，按照他自己的理论，它们实际上只起着无意识过程的“符号”或“征兆”的作用。真正的象征与此根本不同，应理解为一种无法用其他的或更好的方式而定形的直觉观念的表达。例如，当柏拉图以他的洞穴之喻来说明知识理论的整个问题时，当耶稣用譬喻表达他的天国观念时，那都是真实的、真正的象征，即试图表达某种尚不存在恰当的语言概念能表达的东西。 |
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