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[三体]太阳系是一个低光速黑域的猜想与论证[第8页] |
| 作者:智子讲三体 |
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当理解了柏拉图的“灵魂回忆说”，那么也就不难理解弗洛依德的梦的解析了。 因为意识是不灭的，在特殊情况下，譬如梦境，前世的事会被勾忆起来。 |
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维纳晚年回忆说： “我发觉对我特别有用的好条件是广泛和持久的记忆力，是一系列奔放流畅、万花筒似的想象力；这种想象力的本身，让我或多或少在遇到相当复杂而费脑子的情况下，能看出其中一系列的各种可能的组合关系。在数学方面，我记忆中负担最重的不是把文献中大量事实记牢，而是把我研究中的各种具体问题所产生的各方面记牢，以及把我的瞬息即逝的印象变为长久的东西固定在记忆中。 常象是在我一觉醒来的时候，才出现这样的时刻；但是，这很可能是由于我在晚上某个时期已经历了一个澄清观念的过程，这个过程对确立我的想法是不可少的。我可以肯定，至少这个过程的一部分，可能是在通常人所说的睡眠中，以做梦的形式发生的。” |
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1805年9月3日，高斯写信给奥尔伯斯说： “你或许记得……我向你抱怨过一条定理，对于它寻求一个满意证明的所有试图均告失败，这条定理……它只不过是要确定一个根的正负号，却老是折磨着我。这个不足一直使我寝食难安。整整四年中，几乎没有一个星期不是伴以解决这个问题的这样那样徒劳无功的尝试度过的，但所有冥思苦想、艰难探索都以失败告终，每次我只得伤心地放下铅笔。几天前我终于成功——我或许要说这不是我长期搜寻的结果而是上帝的恩赐。谜团像闪电一击那样解决了；我自己都不能说出在我先前知道的东西与凭借它我最后的尝试得以成功的东西之间如何过渡的线索. 非常奇怪的是，这个谜团现在显得比许多別的没有让我驻足多日的问题更容易些。可以肯定，当我在某天对此论题进行讲授时，没有人能想象出我为此付出了多大的努力。” |
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弗洛依德认为意识与无意识之间是可以转化的。 弗洛依德说：“大多数意识过程都仅仅是暂时的，它们不久就变为了内隐的，但又很容易再次成为有意识的。” 弗洛伊德认为，“人所经历的一切经验尽管可能被遗忘、压抑了，但它对人仍然起着重大作用，他甚至认为，人就是被压抑的潜意识欲望所支配的。”“每个人的梦、作家的创作和读者的阅读都是潜意识欲望投射、满足的表现。然而，每个人的梦和作家的创作都是经过了意识的“稽查”和潜意识的“伪装”，因而，梦和文学就都是经过“变形”了的被压抑欲望的表现。” |
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弗洛依德认为，“人类所经历的事件初看似乎是不能遗传的，但如果事件非常“重大”或经常“重复”，或者既重大又重复，它就会沉积于人的心理，其记忆就会转化为一种“古老遗传性”。按弗氏心理结构三分说(将心理分成本我、自我和超我三个部分)的理论来解释这一转化，就是同外界接触的“自我”的经验虽然是不可遗传的，但如果它的重大经验被许多后代个体连续“重复”，就会沉积于“本我”，变成本我的经验，而这个本我的经验则是可以遗传的。” |
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如果把意识看作为一种不灭而又在不同状态中转化的“物质”，那么无意识的状态就可以看作一种“原型”。 荣格说： “原型这个词就是柏拉图哲学中的形式。” “它（原型）向我们指出了这些集体无意识的内容，关系到古代的或者可以说是从原始时代就存在的形式，即关系到那些自亘古时代就存在的宇宙形象。” |
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“首先,荣格认为,文学的本质在于表现集体潜意识。” “集体潜意识是整个文学大厦的根基,是文学家文学生命的根基。” “其次,文学创作的源泉也在于集体潜意识或原型。” |
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“再次,荣格把文学作品分为心理型和幻觉型两类。……所谓幻觉型的作品,一般不是取材于外在的生活材料,而是种种曲折的原始经验,在作品中,它们可能会彻底摧毁平常现实世界的秩序,使人们对原型意象的意义有所认识和领悟。这类作品中的形象一般希奇古怿、荒诞离奇、似乎体现了原始诸神的复活。” “最后,荣格认为,文学的作用在于引导人们对集体潜意识和原型的感受和认识。文学家的创作实际上是在预感和表现着原型。” |
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荣格说: “在柏拉图那里原型却被赋予了极高的价值，它被视为形而上的理念，视为理式和范型，而真实的东西却被认为仅仅是这些理式的摹本。中世纪的哲学从圣·奥古斯丁——从他那里我借来了原型这一思想——的时代一直到马勒伯朗士和培根，在这方面一直坚持着柏拉图的立场。” |
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因此，依“原型”批评的理论，文学创作的灵感来之一，是灵魂对前世的往事一种“喝醉”、“变形”的回忆。 |
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像三体这样的小说如果有“原型”，那这些“原型”与上古的星际战争有关，是刘慈欣远古前世的灵魂对上一个文明的回忆。 但刘慈欣的灵魂在回忆这些往事时因“喝醉”而“变形”了。 |
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荣格认为，“神话是人们遭遇到原型的故事,是原型本身起作用的隐喻。” 弗莱则直接说：“神话是一种核心性的传播力量，它使仪式具有原型意味，使神喻作为原型叙述。因此，神话就是原型。” |
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你小学语文老师教你说正题之前先引用一百段其他文字的吗 |
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弗莱认为神话就是文学的原型。 弗莱说： “关于虚构文学各种模式的考察还告诉我们，文学有两极，一极是模仿的倾向，即力图把事物描写得逼真和准确；而另一极则涉及多少与亚里士多德的mythos(故事、叙事结构)和通常意义上的myth(神话)有关的东西。即是说，文学的另一倾向在于最初人们只讲人物无所不能的故事，后来才逐渐趋向于讲或多或少可以置信的故事。名副其实的神话变成了英雄传说；英雄传说变成了悲剧和喜剧的情节；悲剧、喜剧的情节才变成含有或多或少现实主义成分的作品的结构。但是，这些变异与其说是文学形式方面的，不如说是社会有关环境的变化，而讲故事的种种结构原则依然沿袭下来，当然它们也要与社会变化相适应。” |
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弗莱又说： “我们附带地还注意到，虚构文学中对自然的模仿并不产生真实或现实，而仅是仿佛可信的东西；这种仿佛可信的东西程度上又存在差别：在神话和民间故事中，仅是牵强的搪塞；到了自然主义小说中，则贯穿着一种苛求的原则。因此，如果按从古到今的历史顺序来阅读文学作品，我们就会发现传奇、高模仿和低模仿等模式分别处在移位的神话的系列上，即是说，神话的结构或情节套式逐渐向力求逼真的相反的那一端发展，到了讽刺阶段，又开始向神话回归。” |
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