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[三体]太阳系是一个低光速黑域的猜想与论证[第4页]

作者:智子讲三体

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知识是灵魂的回忆，听起来匪夷所思，亚里士多德就批判这种不可思议的认识论。

亚里士多德驳斥柏拉图说:“如果这门科学真正是天赋的话,就很奇怪,何以我们竟没有觉察到我们拥有这种最伟大的科学呢?”

柏拉图“灵魂回忆说”的认识论，被视为唯心主义。
有学者对此批判说：
柏拉图就捏造说:我们关于“理念”的知识是天赋的,这就是他的“回忆说”。他在《斐多篇》75A-79D中论证“灵魂不灭”时说:人在出生以前,灵魂已经在“理念的世界”中认识了“理念”,降生以后,灵魂和肉体结合,关于“理念”的知识就暂时忘记了,当他看到各种具体的事物时,引起他“回忆”起相应的有关“理念”的知识来了。这种学说当然是彻头彻尾的唯心主义,是僧侣主义和神秘主义的理论。

老子在认识论上也同样被批为唯心主义。
“老子是春秋末年的思想家。他的思想中有许多辩证法的积极因素。但他的认识论，基本上还是唯心主义的。他认为知识的来源不是实践，所以他说“不出户，知天下。”(人坐在房子里，不投身到社会实践的斗争中去，就可以遍知天下大事。)这当然是唯心主义的认识论。”
任继愈批评老子说：
老子的错误在于把理性思维绝对化，使他倒向了唯心主义，甚至陷于排斥感性知识的错误。

陆九渊和王守仁（王阳明）被视为主观唯心主义的代表人物。

在一定意义上可以说，王阳明的哲学，是集中国古代主观唯心主义之大成。

弗洛伊德的精神分析学说也受到批判。有人说：“弗洛伊德的精神分析心理学所具有的浓厚的神秘主义色彩。”
“他把“梦的工作”竟然渲染到如此神乎其神的地步。它居然懂得语言学、古代文学等等，最后他又把这些神秘的现象轻而易举地归之于“种族发生的遗传”。”
“弗洛伊德的许多基本理论都是以神话传说或他自己的臆测推断为依据的，这样，他的学说理论大部分都是无法用客观科学方法来加以检查和验证的。”
“他缺乏严谨的科学态度，并且立论不够严肃认真。”

有人认为：
“马克思主义和弗洛伊德主义在世界观上是根本对立的。”
“马克思主义的辩证唯物主义的哲学世界观和社会革命论，是唯一科学的理论，只有马克思主义为指导，研究人的精神活动和心理活动，研究它们与客观实在的关系，才有可能得出更为深刻全面的科学结论。不是用弗洛伊德主义取代马克思主义，而是必须用马克思主义取代弗洛伊德主义。”

严北溟说：
“怎样看待唯心主义，是哲学史方法论的一个重要问题。事物都是一分为二的。我认为，看待唯心主义也应当按照一分为二这个方法。
周桂钿也说：
“过去对唯心论的评论是：唯心论认为精神是宇宙的本原，因此是错误的。显然过于简单。”
那么，要怎么看待唯心主义呢？

有人说：
在历史长河中，一直翻滚着两条路线——唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学、无神论与有神论产—斗争的波浪，这是不待言的。值得注意的是，正如列宁早指出过的，“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于唯物主义”。(《列宁全集，第38卷，第305页)本此，在我们分析和评价历史上的哲学两军对战时，不应简单化，绝对化，而应看到传统哲学中的一大特点，即哪怕是唯心主义和宗教神学，无疑应作为我们批判的对象，而细细探究其中某些论点，作为思辨逻辑所能达到的深度，还能以萌芽姿态与现代科学挂起钩来。

列宁为什么说“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义”呢？
列宁解释说：“聪明的唯心主义这个詞可以用辯証的唯心主义这个詞来代替；愚蠢的这个詞可以用形而上学的、不发展的、僵死的、粗糙的、不动的这些詞来代替。”

在列宁看来，唯心主义或唯物主义不过是一个名词而来已，以辩证或非辩证的观点看待事物，才是两者分歧的关键，打着唯物主义的称号却以非辩证的态度对待事物比唯心主义更糟糕。

列宁说：
从粗陋的、简单的、形而上学的唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。相反地，从辩証唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地、uberschwengliches*(Dietzgen)发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。唯心主义就是僧侣主义。这是对的。但（“更确切些”和“除此而外”）哲学唯心主义是经过人的无限复杂的（辩证的）认识的一个成分而通向僧侣主义的道路。
人的认识不是直线（也不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线。这一曲线的任何一个片断、碎片、小段都能被变成（被片面地变成）独立的完整的直线，而这条直线能把人们（如果只见树木不见森林的话）引到泥坑里去，引到僧侣主义那里去（在那里统治阶级的阶级利益就会把它巩固起来）。直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主覌盲目性就是唯心主义的认识论根源。而僧侣主义（＝哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。
（*过分地，无限度地。）

列宁将唯心主义看作“一朵不结果实的花”，并指出这种原因在于唯心主义对事物的认识由于片面、夸大、过分造成的。
所以唯心主义，有其自身的价值，不应该简单粗暴的否定，如果以辩证的观点来重新审视，进行扬弃，唯心主义未尝不能开花结果。

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