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[三体]太阳系是一个低光速黑域的猜想与论证[第3页]

作者:智子讲三体

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博尔赫斯在小说《永生》开头引用培根的话说：“所罗门说：普天之下并无新事。正如柏拉图阐述一切知识均为回忆；所罗门也有一句名言：一切新奇事物只是忘却。 ”
“柏拉图阐述一切知识均为回忆”，是柏拉图的《美诺篇》中苏格拉底的一个观点。
《美诺篇》中苏格拉底说道：
“人的灵魂不朽。灵魂在某些时候会死亡，在某些时候会再生，但决不会彻底灭绝。”
“既然灵魂是不朽的，重生过多次，已经在这里和世界各地见过所有事物，那么它已经学会了这些事物。如果灵魂能把关于美德的知识，以及其他曾经拥有过的知识回忆起来，那么我们没有必要对此感到惊讶。一切自然物都是同类的，灵魂已经学会一切事物，所以当人回忆起某种知识的时候，用日常语言说，他学了一种知识的时候，那么没有理由说他不能发现其他所有知识，只要他持之以恒地探索，从不懈怠，因为探索和学习实际上不是别的，而只不过是回忆罢了。”

在这里，插入一个有争议的话题。
“关于苏格拉底和柏拉图在具体学说上的关系，从很早开始就已经产生了分歧。”“《柏拉图对话》中大部分都是以苏格拉底为发言人。但即使这样，人们还是会说那些都是柏拉图的主张，只是借老师的口说出来——苏格拉底成了柏拉图的代言人。”
譬如“围绕《申辩》的一个相关问题是，柏拉图在其中所写的，究竟是苏格拉底的，还是柏拉图自己的想法。”“在苏格拉底出场的所有柏拉图对话中，这或多或少都会成为一个问题。”
对于苏格拉底和柏拉图在哲学学说上的关系，一个的基本看法是：
“苏格拉底的主要学说观点，都是在柏拉图的著作中。柏拉图的思想是苏格拉底思想的继承与延伸。他们的思想虽有着密切的联系，但仍可以在一定程度上加以区分。而这种区分的依据，同样在柏拉图的著作中。”
本文在引用柏拉图著作中记载苏格拉底的话时，搁置这些争议，并不对苏格拉底或柏拉图作严格区分。

依据苏格拉底的说法，知识不是通过教育学习获得的，教育学习只是使人回忆起前世曾经拥有、今世忘却的知识而已。
“我们所谓的学习实际上只是一种回忆。”
“没错，因为我们看到，通过视、听或其他感官对感觉的提示可以获得对一个事物的感觉，通过某种联系可以想起遗忘了的事物，而无论这两个事物是否相同。所以我认为有两种选择。要么说我们全都生来拥有关于这些标准的知识，并终生持有；要么说当我们谈到人们的学习时，他们只是在回忆以前的知识。换言之，学习就是回忆。”

有学者谈道：
“柏拉图之主要思想可名之为“形论”。”
“依柏拉图之意，所谓学习实即回忆；……关于此“形”之知识，柏拉图以为人心本有之。然此知识吾人生即遗忘，多不复知有此，即所谓遗忘。他乃指此知识不浮现于意识之中，而蕴藏于意识之下；学习者即将此已遗忘之知识由心之深处唤至意识之中。故学习非由于外铄，乃由于内省。”

柏拉图的这种认识论被称为“灵魂回忆说”，有人称之为“怪论”。
“柏氏有一种怪论叫做灵魂回忆说。”

这种怪论在中国也有。
伟大领袖认为：
“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。
但老子却认为：
不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
“不出门，便能够推知天下大事；不望窗外，便能够了解自然的规律。” “不出行却能推知万物，不察看却能明晓事理，不做事却能有所成就。”

鲁迅说:“哪里有天才?我是将别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。”
高尔基说：“人的天赋就象火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来，而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动！”
王夫之说：“才以用而日生，思以引而不竭。”
但老子却说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。”

任继愈说：
“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。“
但“要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠“玄览”、“静观”。”
在老子看来，“ 如果能做到“无为”，那就没有什么事做不成。”
老子这种通过“玄览”、“静观”“无为”而获得“道”的观点，跟柏拉图的“灵魂回忆说”相似，即知识是个人先天就有的。

《礼记·大学》篇有云：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
中国北宋时期著名的哲学家程颢、程颐（世称二程）说：
“致知在格物，格物之理，不若察之于身，其得尤切”。“致知在格物，非由外铄我也，我固有之也。因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。”
二程认为格物最重要是从自身观省获得。

南宋的陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
陆九渊与学生曾有一段对话： “先生云： ‘欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物，格物是下手处’。伯敏云：‘如何样格物’?先生云： ‘研究物理’。伯敏云： ‘天下万物，不胜其繁，如何尽研究得’?先生云： ‘万物皆备于我，只要明’”。
陆九渊认为，要”格物“理解宇宙万物万事，并不需向外求，只需通过本心。
因为“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。"
“心之体甚大，若能尽我之心，便与天同，为学只是理会此。"

明朝时王阳明说：
“‘格物’是‘止至善’之功,既知‘至善’,即知‘格物’矣。”
“格物的‘物’字，即是‘事’字。皆从心上说。”
“身之主宰便是心。心之所发便是意。意之本体便是知。……所以某说无心外之理．无心外之物。《中庸)言‘不诚无物’，《大学》‘明明律’之功,只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
“知是心之本体，心自然会知。”
所以王阳明认为：“天下之物，本无可格者，其格物之功，只在身心上做。”

这些我即宇宙，心备万物，因此格物致知重在内省的观点，也与柏拉图的“知识回忆说”不谋而合。

弗洛伊德认为，在意识和潜意识之间，还有一种中间性的意识，他称为前意识。可以把前意识比作一个通道，是由潜意识到意识去的通道。前意识是过去的观念、思想等，现在变成了“记忆”中的东西，在某种刺激下，它随时可以被“回忆”出来，重新成为有意识的东西。所以前意识的东西是可以进入有意识的活动中去的。正因为这样，在一定的条件下，潜意识可以冒充为前意识，而进入意识活动的领域，破坏有意识的活动。出于前意识是“记忆”的东西，所以是可能完全消失的，长期放置不用，长期不回忆，记忆的东西就会彻底忘掉。但是前意识的东西总会存在的，人一生总会永远记住某些东西。

这人疯了。不过知识挺渊博。

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