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[易经]大明与乾元、坤元是什么关系？[第9页] |
| 作者:不老山古镜 |
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【文王、周公、孔子、老子、邵雍，通《易》程度如何？】 文王、周公、孔子、老子、邵雍，这些人们已知的最应该通《易》之人，知《易》程度分别如何？ 文王、周公等这一层次之人只会推演、卜卦，根本就没读懂过《易》。 孔子不但能在前人基础上向深广继续挖掘，推演出各卦之阶段、细节，能借具体的古之人、事喻象喻意，做出了很大贡献，而且真就理性、抽象地读懂了很多，尽管直到最后也还是没能明白真义，没能真明白《易》到底是干什么用的。 孔德早开身具真功的老子自然知道《易》背后的真相，他认为除了聖人之外的任何人研究《易》都是僭越、不合礼，故其从来不打研《易》的主意，点化孔子未果也不说破，惟自己一生依礼不读易。 《太平广记》记录，孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“易也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”… 通《易》最深的当属邵雍，他已经参破《易》中天机，故作《皇极经世书》与《梅花诗》等，对千年之后的大事了如指掌，一一巧妙道破又“装”得像没事人似的，确实很有耐性、胸襟、气魄！ |
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【“墙”与“桥”】 社会若人人为近敌、尔虞我诈、互相算计提防，对每个人来说，其他人、团体都是一堵堵“墙”、一道道“沟”！且不说其它的副作用、危害，整个社会需要额外付出的不必要的消耗得多少啊！ 一个社会，若人人都讲道德、情操、诚信，都有一颗将心比心、厚道的善良之心，一个人即便真遇到“沟”、“坎”，其他人也会成为帮自己度过难关的“桥”！ 在“墙”林立和“桥”遍布的不同社会中，每个人所得到的心灵感触及对人生的态度会有多么大的不同啊！ |
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【“一言为评”者为谁？】 谶曰： 偃武修文，紫薇星明。 匹夫有责，一言为评。 颂曰： 无王无帝定乾坤，来自田间第一人。 好把旧书多读到，义言一出见英明。 真正本真且独具慧眼之人，才有资格居高临下地“一言为评”。但，真正本真且独具慧眼之人，也必然是真正的“孤家寡人”啊！ “孤家寡人”者，正是大明。 |
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【人道的内容是什么？】 信、善、忍。即，信道、善道、忍道。 |
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【何为信道？】 信信，疑疑。 |
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【何为忍道？】 忍忍，不忍不忍。 |
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“何为善道？”，没了。 |
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【解析信道之“信信、疑疑”】 信信，即信所当信。 疑疑，即疑所当疑。 信信，信也。疑疑，亦信也。 |
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【解析善道之“善善、恶恶”】 善善，即善所当善。 恶恶，即恶所当恶。 善善，善也。 恶恶，亦善也。 |
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【解析忍道之“忍忍、不忍不忍”】 忍所当忍，即便难忍。 不忍不当忍，无论是否难忍。 忍忍，忍也。不忍不忍，亦忍也。 注：所谓的“忍无可忍”，是忍道之外的邪说。 |
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【“信”、“善”、“忍”之间的辩证关系】 一个人若没有正信，又怎能正善？一个人若没有正善，又怎能正信？一个人若没有正善、正信，又怎能做到正忍？一个人若没有正忍，正信、正善更是失去了基础。 因此，“信道”、“善道”与“忍道”是相辅相成、互为基础、互为补充的，同为人道的最基础内涵。 |
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【从道机角度深说人道】 人道“信、善、忍”，是从道德角度说的。从道机角度来说：广义为“性命”，“性主命辅”。狭义为“德才”，“德主才辅”。 对于人之个体而言：德，包括先天之存和后天之积两部分。才，包括先天之智、后天学习磨炼之能、大道启赋之功三部分（常人只能具备前两部分） 。 |
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【地道的内容是什么？】 地道的内容是什么？答：诚、良、耐。 这是从道德角度讲的。 水行：阳一生水，阴六成之，即阳一在内为核阴六在外为显。 火行：阴二生火，阳七成之，即阴二在内为核阳七在外为显。 木行：阳三生木，阴八成之，即阳三在内为核阴八在外为显。 金行：阴四生金，阳九成之，即阴四在内为核阳九在外为显。 土行：阳五生土，阴十成之，即阳五在内为核阴十在外为显。 这是阳廿五阴卅的造就出作为人的来源地的先天地的旧阴阳五行的全机制。旧阴阳为五五阴阳，新阴阳是五四阴阳。也就是从道机角度讲的。... |
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“何为和合之道”，有何问题吗？ |
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【天道的内容是什么？】 答：仁、义。 这是从道德角度讲的。 答：终、始。 这是从道机角度讲的。 注： 天道居高临下，主率、制约着地道（阴阳之道）、人道、和合之道。天道为“君”，地道、人道、和合之道皆为“臣”。 |
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