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[易经]大明与乾元、坤元是什么关系?[第8页]

作者:不老山古镜
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【惟一的大修炼】
古往今来的很多中国人一直都在谈论修炼、寻找修炼之门、参与所谓的修炼(佛门、道门及其各类气功),但无论怎么热衷也不会找到真的。
因为,第一,开天辟地以来只会有唯一的一次,也必须只有一次,且只能在末劫的最后时刻到来之前的某一段短暂时光;第二,是全理、大道,所以不会以门派面目出现,更不会以名门面世;第三,大修炼必须是真正的大同化不能是简单的顺应,所以不会公开示以真法、真道,只能在修炼的关键处点缀一些基本天理用以上联天道、大道下展天法,其它的要么似是而非要么很邪,障碍巨大,整个修炼全凭悟;第四,考验巨大、迷雾重重、陷阱遍处,经历了修炼过程就如同凤凰火中重生一般。
所以,古往今来的一切所谓的“修炼”都不是真正意义上的修炼,只是为真正大修炼的到来铺路、造气氛而已,是对局部小法、小理的懵懂顺应,谈不上全理更是连大道的边都沾不上,并且还都是揣度式的。其实,真正的大修炼前后只有十余载,入道的大门早已关闭,惜哉!
谜底已经揭开、大气候已经不具备、时间已过,还有同化大道的客观条件吗?!只剩下顺应了,但真正的大顺应也是要求非常苛刻,标准相当高,门都不好进。其实,古往今来人们心目中印象中的“修炼”都属于顺应范畴,但无论如何也比不了我所说的正宗大顺应,因为这是顺应真正的大道啊!
无论是明明白白地知道是同化之大修炼还是明明白白地被告知修炼之法、理、道都是不能同化的,那不就如同照着学了吗?!
人们会问:我们从来也没见过什么大修炼呀!是不是秘密进行的?为什么就不给我们机会呢?呵呵,这么惊天动地的大事怎能秘密得了啊?想秘密都秘密不了!
...
 
【无极、太极与天、地、人】
天道、地道、人道有广义和狭义之分:狭义是指三才之道,即阴阳所造就的天地内部的乾道、坤道、众生道(也就是基础人道);广义是指阴阳之上的全主宰、全成销、全内涵的大道,即统帅制衡包括阴阳所造就之天地及更上的永恒真境(俗称皇天)在内的大天地范围的真正意义上的天道、地道、人道。
三才之道,是阴阳之天地内部的单一的“照章办事”的执行之道:乾道主要起创世、主宰作用;坤道起运行自然、衍生生命万物及保持其固有属性、维护客观规律的作用;众生道起维持各个层天地之各个空间的主流社会稳定的行世作用。
真正意义上的天道、地道、人道是合成道。天道由宗道(也被称为无极)及太极的相关机制、属性、强制力组成,起全主宰作用(全主宰就是掌管全面的生杀予夺成销大权);地道由宗道的相关赋予机制和太极的各级造就力、支撑力组成,起造就各级物质天地的作用;广义人道(也叫大人道),自身没有强制力由天道代施,以德的形式体现,是范围最广大内涵最厚重的道,由适合于生命的天道、地道的相关属性(也就是天道之德、地道之德)及狭义人道组成。
人们经常混用天地、乾坤这两个概念,好像乾坤就是天地的别名一样。其实,这两个概念是有很大区别的:乾坤,是以天地内部掌管乾道的乾和掌管坤道的坤为指代,是从天地内部角度说的。天地,是指内外全包的整体,是从天地外部角度说的。
再多说几句题外话:
孔子一生也没能力彻底知道,他对道的认识基本来自于“虽懂如何为道悟道炼功却因为消极避世无大修为而仅仅证悟到浅知阴阳境界”的老子,其所说的“天道”既不是真正的天道也不是乾道,而是作为地道的阴阳。“天道曰阴曰阳”、“一阴一阳之谓道”,都是这种懵懂认识的产物。其实,这两句话为什么错,人们从我已经讲过的阴阳与五行的关系中就能看出来:整体概念的阴阳仅是地道,一阴一阳相合形成一行,也就是“一阴一阳之谓一行”,五阴五阳互相配合形成五行。“一阴一阳”怎么可能就是总概念的道呢?
人的“老家”是五阴五阳所造就的先天之天地。人间虽然同先天之天地一样也是由五阴五阳造就的,但并不在其中,而是独立于其外的自成系统,尽管与有着亿计“层天地”的浩大的先天之天地相比就好像一粒尘埃与地球相比一样,尽管过去一直以特殊的方式单向连接着…
 
【君子与时势】
其时,其势。当其时,必其势。人生不过百年,己之所凭惟脑身而已,先学后习皆需借势。势不止百千,己势难得数几,力辨外势之多数足以称杰,安能势势皆辨?余者应势而行,乃人生之必然。
故:有仁有义之余,外势伪所致应势者之局部微瑕,时也,势也,非其人之过也。
 
【关于易的两个小思考题】
随着日益普及,电脑已把现代人牢牢地拴住。人的大脑几乎成了电脑的附属,其表面上的“活泛”不过是浅表思维的油滑、世故,思想已没有足够的深度,心力、脑力也以从未有过的速度急剧下滑。值此之期,又大有“逆潮流而动”的思想者在物欲横流的躁动红尘中努力思索苦苦探寻着这个表面世界背后的真相,但却找不到合适的切入点。
今提供一个话题,看能否就此单刀直入…
是很难,也可以说是极难!正因为是直接的核心切入点,才极难且前人从未解决得了,才更值得一试…
正题如下
谶言:河图出,玄机附;洛书浮,不定住。
思考题一:先天八卦对角之和为九、有五。问:为什么?
思考题二:后天八卦对角之和为十、无五。问:为什么?
答案
思考题一:九九归一;皇极经世,坐镇九五。
思考题二:十全十美;易成大定,聖主返宗。
 
【大儒学既注重寻常、方内、世间,也全具超常、方外、出世间】
一直有人说“儒学只有世间、此岸,没有出世间、彼岸”。
单从留存下来的书籍所记载的孔子关于生死、性及天道的明述之语来看,好像是这样。但实际上却是最大的误解,由端木赐的慨叹之语“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”就可见一斑。
“方外”、“彼岸”、“出世间”的主要内容就在“天命”之中,而后世儒门中人却根本不拿“天命”当回事!
之所以造成这样的局面,主要原因就是自孟轲开始的后世不肖之小人儒为了当大师、大儒、成聖等个人私利及为了掩饰自己的无知、无德、无能、低境界,用各种伪善的说辞、卑劣的手段,把孔子的良苦用心给废了,把儒学的高层次之核心内容给扔了,把以中华人为主体的所有人间人认识自我、明了人生意义、奔赴真正美好归宿的路给断了,从而误导了几乎所有人!
 
【正、直、刚、中】
无私则正,无贪则直,无求则刚,无为则中。
 
【何为后天观念?】
就是人按照自己的心理倾向、感情色彩在后天逐渐形成的思维、心、性之定式或框框。
后天观念以感性意愿为基础,而人的感性意愿往往是私我的,所以不正的后天观念不止是不符合道,还可能坏、邪、恶。
后天观念形成后,若不用理性审视、抑制或破除会越来越被加强,人一遇到事情就会习惯性地非常“顺溜”地分门别类套用这些现成的定式或框框,然后以这些定式或框框作为衡定标准得出符合自己“经验”的结论,从而决定自己的言行。
破除不正后天观念很难,因为破除的过程就是和错误的自己做斗争的过程。只有具备中正之心才能辨清后天观念的好坏、正邪,才能用理性逐渐抑制、破除不正的后天观念。以中正为基础的大道修炼人对不正后天观念的破除,就如摧枯拉朽一般,一触即破,根本就不是问题。
 
【太极是威力无比的终极成销利器,阴阳只是其造就之道之一】
“太极图”,又被称为“阴阳鱼”,在一定程度上形象地描绘出了阴阳辩证关系及天地、万物、生命的根本造就准则(尽管其“制图人”仅为“传声筒”层次,并没有太深的认识),绝大多数的中华人及很多外国人都再熟悉不过了!
但,称之为“太极图”却大错特错了,因为那根本就不是太极之图,也根本不可能是太极之图,甚至都不是阴阳本形之图,只能说是“阴阳辩证关系及五行形成规则示意简图”。
阴阳是五行的根源,五行是造就物质天地(或称宇宙)及无数层次的空间、万物、生命的本源。那么,阴阳又从何而来呢?源于太极。但阴阳是阴阳,太极是太极,二者不是同一回事,就如同有磁性的磁体能产生磁场,但不能将磁场视作磁体本身一样。
老子曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。
老子在这段话中所说的道,是指宗道,也就是终极大道,;一,是指太极;二,是指阴阳;三,是指天地人三才之道;万物,就是指各层次空间的万物、生命。
注:
1,宗道并没生太极,而是各取其道,即宗道掌天、太极掌地。 道和一,都“生”于大明,替主“分忧”。
2,三才之道,只是先天之天地被阴阳造就出来后天地内部按照主宰与被主宰、主辅、高低、属性等规则划分出来的天界、地界、人界三种抽象界面的后续衍生、运行之道,与真正意义上的天道、地道、人道不是同一回事。孔子之所以懵懂地将二者等同并且对天道、地道、人道的阐述全错,与老子的相关传授之谬有很大关系。具体详述将来见《明道》
虽然某些认识有偏谬,但老子对阴阳和太极关系的阐述还是很准确的:阴阳产生于太极。
总结一下:太极是威力无比的终极成(造就)销(销毁)利器,阴阳只是其造就之道之一。
 
【“唯女子与小人为难养也”与男女命身之别】
男子命身是以表为表以里为里(若以阴阳学说解析,则为:外阳内阴,若五行之火),正序;女子命身是以里为表以表为里(外阴内阳,若五行之水),反序。肉身之别,即源于命身之别。但,当世肉身、命身有男女之别,内在的魂魄、性无此分别。
命身无论正序还是反序都不会影响身(即当世肉身、真身)神(即人的心思、感知、神态等心灵的映显,诸如“神魂颠倒”、“六神无主”、“神采奕奕”、“心神不定”等成语中的“神”)和谐,但反序命身直接接受内在的魂魄主导的难度大,因此女命身确实有相当的很大不足和缺欠,主要表现在“软件”上,即身神的“神”方面:过于感性而理性不足、短视、心机浅、思维不深刻、内心无常易变、功利、虚荣、易猜忌而又易轻信、爱钻牛角尖、心毒…
“最毒莫过妇人心”、“女人心,似海针”、“女人吃哄不识教” ,等等语,就是千万年来的事实积淀和经验总结。
“唯女子与小人为难养也。近之则不孙,远之则怨。”,孔子此语虽稍嫌刻薄,仍属客观评价。中正坦言其因先天有缺而显露的后天弱点这个客观事实,又何谈轻视、贬低?非但不是轻视、贬低,而且是重视、关怀、额外的操心,是希望其有所克制、改善,是警示性的关爱!“克己”针对的是整个社会,社会的一半又岂能例外?!
女子有天生不足不是其人之错,不但不应歧视反而应该理解、体谅、关爱。在使其知、正确认识的前提下,能自我警醒、克制直至消除,尽量减小弊端,既“其美”又“其善”,这是男子尤其是贤哲之人义不容辞的责任。孔子能冒天下之大不韪不惜被无知世人诟病而直言,不仅需要仁心更得有大勇。单凭这一点,就足够让人敬重!
女子有天生不足,不仅情有可原,且由于其中多为情不自禁的表征,更无可厚非。倒是孔子所说的那些须眉男身的数不胜数的小人,尤其是那些实质上比小人还小人的又天天穷装的道貌岸然的伪君子们,虽然没有命身上的先天弱点,却不仅表面难养其骨子里更是邪性十足,才真正可鄙!
特别说明:
一,以上之述,仅针对已然过去了的正常的男女命身状态,已基本不适用于现今。现今之人,除了骨子里依然“顽固”地恪守着道德节操的少数人及尚能因循这个“习惯”者之外,很多“男人”的命身已经“反串”,甚至已经降格为远远低于过去的女命身状态,甚至一部分人已经处于“完全没有内在的魂魄主导”的动物状态了,身皮暂时依旧命瓤早非;很多“女人”的命身同样降格或者变异性地“反串”,呈现出若冰的“阴刚”状态。
二,今世的不同时期出现了一些超常女子,非但没被自身先天弱点所困,非但“巾帼不让须眉”,且远在很多贤哲之上!其主因就是有超常的正性,直接主导其内心。很了不起,着实让人赞叹…
 
【说“知”】
“知”的范畴很宽,知识、认识、观念、理念、信仰等都是知。知是否良,是正知、真知等良知还是偏知、错知、谬知甚至是邪知、恶知等非良之知,会对一个人的言、行、心及人生之路产生很大甚至可以说是决定性的影响。
是做好人日新上行还是日益堕落成为人渣,跟其人是否有内在的良知约束关系很大;一个人的言、行、心及其人生之路如何,决定了其人能否拥有德性、德行;是否有德或德之高低大小,决定了其人能否成为被上天认可的合格真人或能否有修为、境界;修为、境界的大小高低决定了其人能否得道…
获取良知最常规的方法是贤哲的教诲和经典的启迪;最直接也最省事的方法是得于自己的天良。同时,无须外求直接向内去找以自己的天良为师为心法来升华自己,也是觉悟的最简路径;最高最纯最好的但也是最难得的良知,当然是通过闻道所得之真知。无论什么样的良知,也抵不上大道之真知啊!
但,想得到道之真知是很不容易的,那得有很大的机缘。对此孔子发出了慨叹:朝闻道,夕死可矣!(注:闻道有两种形式。一是,直接听人讲道。二是,身负大使命的高根基者自己开悟。这两种形式的“闻道”,孔子一生都没能得到,心情可想而知!)也如庄周所言:且有真人,而后有真知。
 
【易与天地准,故能弥纶天地之道】
“易与天地准,故能弥纶天地之道。”
这句话的意思是:
《易》与天地处于同等地位并且包含了天地的所有演变,所以能周密、准确、完整地阐发出天、地、人之道。
 
【言行君子之所以动天地也】
“言行君子之所以动天地也,可不慎乎!”
这是《易传》上的一句话,什么意思呢?又有什么内涵呢?我大略解释一下。
用现代人容易理解的语序,这句话可以表述为“言行是君子动天地的手段”或“君子以言行动天地”。动,改动、变动。整句话的意思就是言(包括言、文)、行(包括具体的行为和思、心等抽象的作为)是君子即六位全成前后的聖人改天换地的手段。换个说法就是君子用言行改天换地,也就是彻底摧毁旧乾坤包括其中的一切物质、空间、生命,重造新天地。
一个人间人怎么可能用言行就把天地换了呢?这句话若非是孔子明明白白写在《易传》上的,估计没人会相信。其实,即便是孔子写出来了,也不会有人相信。
无极、太极,为聖人所亲手缔造,惟聖命是从。聖人的言行就是谕旨、号令、聖命,永不可违。无极、太极直接制约、演化着一切…
“言出法随,行动道成”,就这么简单。
 
【好人只能“阳”不能“阴”吗?】
无极、太极以阴阳为核心缔造了五行,五行这个本源造就了天地乾坤,产生了天、地、人三才的无数层次、空间,造就出人及各层其他众生、万物、万象。阴阳相伴相生、相辅相成,无处不在,客观、普适性地制约着一切。
理(客观)道(地道)如此,循理为道的正人君子难道不应该对此有所感悟吗?!如果只“阳”不“阴”,不就只有一半而失之偏颇了吗?
无论是常人中的好人还是道中人,只要以中正之仁心为出发点,就能怀大义而兼擅阳刚、阴厉之术,让邪、恶闻风丧胆,“魔高一尺,道高万丈”!
那些囿于所谓的“正派”、“正统”、“正面”手段的所谓“君子”,之所以面对不择手段的邪恶势力一筹莫展,不但让邪行、恶行屡屡得逞,甚至得出“道高一尺,魔高一丈”的无奈歪论,就是不明真道、没有大责任心、为私名所累而导致的。有求之为永远难比中正之无为啊!
阴厉之术难道是邪恶之徒的专利吗?正义之人就不该用吗?若是的话,岂不是天在助纣为虐让正义之人作茧自缚吗?
只要有“善善、恶恶”的仁义之心、为正义的大责任心,分清对象掌握好度,一切都不会有问题。正如孔子所言的“君子贞而不谅”。
但,阴厉可不是下三滥无耻的邪恶,二者是有本质区别的。…
 
【“天尊地卑”的真义】
“天尊地卑”的真义是:天,阳刚、以崇高为贵,以取尊位、主掌全面为正道;地,阴柔、以谦卑为贵,以取卑顺之从位、辅天为正道。
天贵尊,无尊无以治下;地贵卑,无卑无以为序。
作为儒者,应该内法天外法地:“知崇礼卑,崇效天,卑法地”,外应该“温良恭俭让”、儒雅、自卑尊人;内应该刚烈、正直、有气节胸怀及远大的抱负。
由天地关系派生出来的男女关系,应是:男以阳刚、重操守、主导、担当为正道;女以贤良、柔顺、淑忍、守贞节、辅助为正道。
在尊严平等的前提下,应该正视男女之间的生理、心理、思维深度、胸怀等差异,毕竟天赋的“分工”不同嘛!
现代绝对化的所谓“男女平等”理念是错误的,表面上的平等恰恰是实质的不平等,既是对男身优项的漠视也是对女身弱项的不关爱!
在根本没有理解“天尊地卑”真义的情况下,后世的小人儒们以其狭隘的心胸站在满足自身欲求的立场上大搞畸形、变态的“男尊贵女卑贱” …,此等行径实为打着天、道的旗号进行的“一部分生民对另一部分生民的倾轧、欺压与奴役”,是逆天背道的邪行,是为天、道所不容的。
偏激的“君君臣臣父父子子”、女人裹小脚、视逛妓院为小雅…,也都是这些披着儒衣的伪君子们搞出来的。
总之一句话:小人“儒”不是儒,是坏儒惑儒乱儒的伪劣之徒,尤其是其中妄心大作到了极至的狂妄之徒。
 
【后世人一直把老聃、庄周的学说看作同一体系而合称之为老庄学说】
后世人一直把老聃、庄周的学说看作同一体系而合称之为老庄学说,这是不对的。
其实,庄周是儒门的再传弟子,只不过其中后期偏重于养生、打坐等“实用”功夫继而推及至对道及世间万象的认知上而已。
不同时期精于打坐功夫的儒门弟子,除了庄周还有颜渊和荀况。这三人都各有推陈出新、自成体系的学说,当然也各有其伪其谬其偏执。弟子嘛,即便真伪参半都属不易,毕竟孔子的宗师风范、制衡全局的大考量不是能学的东西。
这三人中,庄周偏自然、客观、地道部分;荀况偏主观侧重人道部分强调“心”之作用;颜渊居中不急于一世建功厚积薄发后世终有大成。在此值得一说的是:荀况对“心”的研究和认知透彻、精辟、很有开拓,堪称世间“心学”的鼻祖。但其把“虚一而静”这个打坐中达到“坐忘”的上佳状态推及至日常对道的认知上则太过牵强,实属大谬。
给后世人造成“庄周是道门中人”错觉的是汉代兴起的道教,道教的创始者为了让世人对自己这个新门派有个“源远流长”、“名门大派”的好印象,证明自身的“合法性”,就把当时极富盛名被尊为聖人的老聃及在外人看来很有道家色彩的庄周供起来奉为了祖师…
道教生拉硬拽地和老聃、庄周扯上了关系,庄周也由此被倾向自己学说的后人“开除”出了儒门。
顺乎自然的庄周被不自然的人为“调侃”了一回,造化弄人哪!
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