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[易经]龙___龙的大开创大智慧___龙的传人需具备的涵养[第5页] |
| 作者:自知兴仁善 |
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九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 (象)：包荒得尚于中行，以光大也。 注释：包 = 容也。荒 = 虚也；荒服也，去京师最远；五服：侯、甸、绥、要、荒服。冯河= 徒涉也。遐 = 远也。遗 = 弃也。亡 = 往也；去也。尚 = 助、配也。光 = 广也。中行 = 指六五，王也，具大人之德也；或中道。 爻译：包容荒远，跋涉长河，不弃僻陋之人，不溺私情，以助明王 ,得行中道。 象译：包荒得尚于中行乃能开扩仁善德行。 解述： 九二刚健居中大臣，与六五虚中明王正应，能获长上之专任，上下交而志同，是致泰保泰之大臣也；故其责在安民、治民、造访贤良，共襄盛世；因此能含容荒鄙污秽；不畏艰险; 不弃偏远，举贤以助明王，兼善天下，以行中庸之道。子曰以光大也。 参考： 李道平：中和谓六二、九五。合言之则二五为中，相应为和。分言之则五为中，二为和；书云：帝光天之下，至海隅苍生； 中庸：致中和，天地位焉，万物育焉； 小雅鹤鸣：鹤鸣于九皐，声 闻于野，鱼潜在渊，或在于渚； 老子：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王； 晏子：国有三不幸，不见贤人、见贤不用、用而不信； 杨万里：尧舜野无遗贤； 论语：举贤错诸枉，能使枉者直； 悟元子：此刚柔相济以致泰者； 王引之：太玄包荒以中。克测曰包荒以中，督九夷也 论语：宽信敏公； 子曰：居上不宽，吾何以观之哉； 司马光：安石贤而愎，不闲世务； 子曰：唯仁者能爱人，能恶人。 |
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留 |
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≥﹏≤o(≥ o ≤)o≥﹏≤:-P[红心]~\(≥▽≤)/~ |
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楼主讲的好啊 |
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好厉害的样子 |
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什么情况下才算如了周易的道。 当只剩下符号，只剩下阴阳，最后什么都不剩下才入了周易道了。 |
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六五：帝乙归妹，以祉元吉。(象)：以祉元吉，中以行愿也。 注释：帝乙 = 或谓商汤。归 = 女子出嫁。妹 = 女子后生者。只 = 神降福禄。 爻译：帝嫁女儿，天降福禄，大吉。 象译：以只元吉乃是至诚(中)合同诸侯，得行仁孝善政於天下(愿)以保泰也。 解述：通泰之世,上能虚己容纳臣下直进，上下相交其行仁孝之政心志相同，如此必能持盈长保通泰；六五之王具黄裳(坤六五)之德，能虚己任用九二刚贤，能降尊以从贤良，犹如帝女下嫁贤才而共治天下，长保政权安定，而行仁善之政。子曰中以行愿也。 参考： 诗燕燕：燕燕于飞、下上其音。之子于归，远送于南。胆望弗及，实劳我心。仲氏任只,其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗寡人； 京房：汤嫁女曰：无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之贵而骄诸侯，阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也，往事尔夫,必以礼义； 按：和藩政策，招驸马,均是巩固政权，然其要者在降尊从贤以分权而治； 悟元子：以柔养刚以全泰者； 论语：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也； 按: 孔子、子夏传．京房、荀爽、马伯通皆言帝乙为汤也； 禅解：定有其慧，故能即魔界为佛界。 |
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但愿见龙在田。 年轻就觉得一个人能包办所有事。 现在看看龙都需要利见大人，何况一个小小的自己。 这一卦，不论时态如何发展，自强不息是不变的主题。 看到楼主留下的注解，感触深刻，受教。 |
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学习了。赞一个 |
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上六：城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。(象)：城复于隍，其命乱也。 注释： 复 = 覆也。隍 = 护城河，无水曰隍，有水称池。勿用师 = 不可兴师、动众。邑 = 都城；或挹，损之义。告 = 诰也，政令也。自邑告命 = 命令只行於天子都域，言令不行也；或下诏罪己，勤俢内政。 爻译：城墙倾倒，不能兴师动众，政令仅行於都城，卜问羞各。 象译：城复于隍就是国政混乱之谓。 解述：上六居通泰之终；坤顺之极，太平之世亦久矣，在上者易安于现状，亲近小人，安逸、放纵、骄慢，不知虚己下人，且上六又非刚中致治之王，故有域复于隍象；贞吝之占；又有勿用师自邑 告命之戒。子曰其命乱也。又坤土城象。震动象。兑泽，隍象。坤．师象、邑象。震，告象。巽，命象。 参考： 论语：君子泰而不骄； 小雅十月之交：高岸为谷，深谷为陵； 大雅文王：命之不易，勿遏尔躬； 案: 生于忧患，死于安乐； 左桓公五年：王夺郑伯政，郑伯不朝，秋，伐郑，王师大败，祝聃射中王肩; 傅隶朴：檀道济(南朝)被诛时，掷帻(包头巾)于地曰：乃坏汝万里长城； 宋史王岩叟进言哲宗：自古无君子小 人参用之理。小人既进，君子必引类而去，君子、小人竞进，则危亡之基也； 禅解：守其劣定 魔发成乱； 悟元子：此柔而不知早於保泰； 马伯通：忘战必危，好战必亡。 |
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卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 注释：匪人 = 没有德慧的小人在位也。不利君子贞 = 贞，固也，卜也；言小人在位，不利君子之执守，或小人在位，君子卜问不利。大往小来 = 大，阳也，正也, 君子也,有主体精神也。小则反是。 解译：否闭之世，小人在位，小人不利於君子之执守，君子正阳之气往外，小人阴柔进入。 解述：乾天阳之气在上卦，其性上，坤地阴之气居下卦，其性下，故上下不交；又上以乾刚强而臣下以坤柔顺，有专制象，故谓之曰否闭之世；三阴柔主内，无礼无德慧小人在位，故君子若执守大道而直言直行，则有不利之占，故曰不利君子贞；此时君子正阳之气外往，小人阴柔进入。 参考： 论语：直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉，邦有道则仕，邦无道则卷而怀之. 晏子：苟进不择所道，苟得不知所恶，乱之贼； 晏子：近臣踞势，国殆，左右谀，相与塞善，国衰，士持禄，游养交，身危； 大戴保傅：昔者禹以夏王，桀以夏亡，其所以君王 同而功迹不等者，所任者异也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤臣，得民心者民从之，有贤佐 者士归之，故同声则异而相应，意合则未见而相亲，贤者立於本朝，而天下之豪相率而趋之。故无常安之国，无宜治之民，得贤者安存，失贤者危亡，自古及今，未有不然者也； 杨万里：小人之利，天下之不利也。 |
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彖传：否之匪人,不利君子贞,大往小来,则是天地不交而万物不通也；上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 注释：内柔外刚 = 内柔弱外御刚强；色厉内荏。 解译：否之匪人,不利君子贞,大往小来,就是乾天阳气与坤地阴气不能相交而和，致万物无法生长；又如上位者 与臣、民不相交通则国政败乱不成邦国；内为阴邪之气外为乾阳之气；内为柔弱外为刚强（色厉内荏）；小人在位，君子在野；群枉并起，众贤隐退。 参考： 席长安：个人理性化作用，便有力量和社会态度对抗，进而影响社会态度； 曾国藩：天下风俗奚自乎 , 在乎一二人为之而已矣； 席长安：掌握是非观念及羡慕模仿心理取向; 屈原:举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，渔父曰:夫圣人者不凝滞于物，而能与世推移，举世混浊，何不随其流而扬其波．众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾，何故深思高举，自令放为； 小雅十月之交：日月告凶，不用其行，四国无政，不用其良； 王船山：匪人乘权而君臣义绝，贤奸倒置； 李道平：志为气帅，民为邦本，泰交故民志同而邦本以固； 坤卦：履霜阴始凝也 ,驯至其道至坚冰也； 席长安：君子人格质特质！不善注意小事与人情世故。不圆滑但有勇气。诚实。守原则，奋发有为。得友助。不见小利、较少意外。小人特性：小处精，善观颜色。无真实勇气，仗势欺人。善于作假、骗人。现实、势利、无道义、反面无情。多疑妒．招恶斗。好利、易欺。残忍、仇恨心。假情假义。 |
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