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[易经]龙___龙的大开创大智慧___龙的传人需具备的涵养[第3页] |
| 作者:自知兴仁善 |
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大象：地中有水，师；君子以容民畜众。 注释：容民 = 容纳其民。畜众 = 畜养民众。 解译：坤地中有坎水，师卦；君子人藉此象以容纳畜养积聚民众。 解述：坤象大地，无所不包容也；坎象水；地中有水，有聚集而容用之象，此为聚众师卦；又坤象国度、人民，坎象弓、车轮，有寓兵于民象；师者兴役动众也，君子人平时能行仁义之政，急时自能畜聚百姓，孔子观察卦象，故拟此辞。 参考： 按: 仁者无敌； 按:寓兵于民； 孟子：王者之民皞皞如，霸者之民欢愉如； 子曰：以不教民战 ,是谓弃之； 傅隶朴：古语：养兵千日，用在一时； 诗日月：日居月诸，东方自出，父兮母兮、畜我不卒，胡能有定，报我不述； 春官宗伯：以军礼同邦国，大师之礼，用众也。大均之礼,恤众也。大田之礼，简众也。大役之礼，任众也，大封之礼，合众也； 项安世：千刃之山，水竭则崩。六尺之躯,气竭则死； 王船山：容畜於平居，而致果於临敌； 孟子：天下莫不与也。天下莫不我与，则寇敌谁与哉。 |
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初六：师出以律，否臧，凶。(象)：师出以律，失律凶也。 注释：律 = 法也，即军纪也；古时审音之标准。否 = 不也。臧 = 善也，即有军功之意也；或服从命令。 爻释：军队出动必配合军纪，不守纪律而或一时战胜，均为凶。 象译：师出以律就是不守军纪则凶险。 解述：师之出当有名，以禁乱诛暴；师出当以律，以号令莭制，此乃能率众正而外往，行险而顺，为大人能吉也；初六爻阴柔不正，而居坎险行师之始，若不能以律率师，而或一时有功，皆凶事也，故戒曰否臧凶。 参考： 马其昶：法败由於不和,故吹律以验其声之和否，即可知其师之有法无法； 案: 军纪，军队之命脉； 程子：律有二义, 兴师以义、行师以法； 史记律音：六律为万事根本，其于兵械尤所重焉，故云望敌知吉凶，闻声知胜负，百王不易之道也，武王伐纣，吹律听声，推孟春以至季冬，杀气相并而音尚宫,同声相从，物之自然也； 郑引兵书：太师吹律合音,商则战胜军士强。角则军扰多变．失志。宫则军和士卒同心。徵则将急数怒，军士劳。羽则兵弱少威， 傅隶朴：撼山易撼岳家军难 , 冻死不拆屋，饿死不徵粮； 案: 戚继光杀独子，败倭寇； 案: 济水乱次、争舟、辙乱、旗靡、争宫不和皆失律之师； 孟子：春秋无义战； 左传襄公十八年：晋人闻有楚师。师旷曰：不害. 吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声 , 楚必无功； 俞琰：律不和 , 丧师之道。 |
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六三：师或舆尸，凶。（象）：师或舆尸，大无功也。 注释：或 = 疑惑未定。舆 = 车载也。舆尸 = 程子谓众主也。 爻译：军队可能载著尸体，凶险。 象译：师或舆尸就是不仅无战功且将惨败而回。 解述：六三柔弱之才，或统御能力差，或德行不足，处三位躁进之地，且无正应，帅师无律，贪功，无助无谋，故其征伐有舆尸凶象。子曰大无功也。又坎轮震舆，阴爻像躺直的躯体，爻德不中正故舆尸。 参考： 白话例解：前秦符坚，虽拥八十万大军，然大意轻敌自以为投鞭足以断流，淝水一战，惨败而逃； 春秋左氏：河曲之师，赵盾为将而令出於赵穿 ; 悟元子：愚而自用，行险侥幸； 洪迈：汉武帝大击匈奴，李广数自请行，上以为老，不许。良久乃许之。卒有东道失军之罪； 说苑：曰忌曰：申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖俱不为用，是以亡也； 六韬：勇而轻死、急而心速、贪而好利、仁而不忍、智而心怯、信而喜信人、廉洁而不爱人、智而心缓、刚毅自用、懦而喜任人，此将之十过； 子曰：暴虎冯河,死而无悔者，吾不与也。 |
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六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。(象）：长子帅帅，以中行也；弟子舆尸，使不当也。 注释：田有禽 = 禽兽入田，食我禾苗，喻贼寇入侵或行暴虐之政者。利执言 = 利于征伐声明，言师出当有名也。长子 = 德长之大人、丈人。弟子 = 德劣者。 爻译: 贼寇入侵,利於征伐声明,没有毛病. 德长大人可以统帅,德劣者将溃败而回,卜问凶险. 象译: 长子率师能行中道,弟子舆尸就是任用不当,无法御众. 解述: 六五是柔顺宽和中道领导者，是故於师卦行兵作战中，非造始者，必因人侵犯我或有暴虐残民之政，乃兴仁义之师，故曰田有禽利执言无咎；用兵当选任大人之资，予专征伐，切不可错用私德劣之将领而造成败亡。故戒曰长子帅师弟子舆尸，贞凶。子曰以中行也。使不当也。又坤有田之象,坎有禽盗象,震有言象. 参考： 程传: 五君王位，故言兴师任将； 老子：两兵相加，哀者胜矣； 书曰:汤征有扈曰：威侮五行，怠弃三正(正德利用厚生)，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚； 悟元子：柔以刚济能成事； 尚秉和：如汤武历数桀纣之罪。汉高讨杀怀王者； 傅隶朴：晋文退避三舍，以君避臣使晋军感到耻辱，故能败楚； 来知德：庞籍荐 狄青为大将，征侬智高曰：愿勿置监军，必能成功; 杨传：非时日曷丧之辞，则升陑(雷首山)之师不举； 王夫之：容畜(仁德)于平居，致果于临敌。 |
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上六：大君有命，开国承家，小人勿用。（象）：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。 注释：大君 = 天子、王也。开国 = 封建诸侯。承家 = 授予卿、大夫之位，享采邑：世袭祭祀。正功 = 正功勋行赏禄。 爻译：天子封赏命令，封侯受家，不可任用小人。 象译：大君之命在正功勋行赏禄；小人勿用就是必造成国家的混乱。 解述：上六爻处师卦之终，居坤顺之极，有师还功成乱定建国之象，是为论功行赏之时也；又上六为宗庙之地，功成乱定，乃向先王致祭。而先王先祖之德行，必不选用小人以乱家邦，以致宗庙断了祭祀，故曰小人勿用。子曰以正功也。小人必乱邦也。 参考： 张廷荣：服千万人之务，任开国承家之责者，必需德量恢弘，具大学养之丈人为宜； 席长安；真所谓操心也危，虑患也周； 书秦誓：予小子夙夜祗惧，受命文考； 商颂：帝命武汤，正域彼四方； 晏子：国有三患，贤人不知、知而不用、用而不信； 晏子：王有三患：忠臣不信、信臣不忠、君臣异心； 案: 晋文公三赏不及陶叔狐(先封有德)，周内史谈论文公将称霸； 先贤：天下归德谓之王，王师有征无战，故东征西怨、南征北怨，民望之如云霓； 傅隶仆：光武定天下，封赏功臣以殊荣，但绝不假以任何权力(以打天下和治天下不同)； 孔论：宋太祖杯酒释兵权，能奔走犯难，不能经理太平，实不可干预事权，优以金帛，亦所以保全之。 |
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乾卦大象传: 天行健，君子以自强不息。 注:健:无私而精进 (译):天体运行永无止息，君子人效法当自我奋发图强，永不停留。 (解): 乾卦由两个乾卦所组成，乾象天，其德健，天外有天, 健而又健，孔子观此卦象，故拟辞劝勉君子，当效法乾卦乾而又乾，天外有天，健而又健，精进不止之奋进精神，而曰天行健，君子以自强不息。 (附): 在卦辞后面之象传称为大象传，著重在人生论。 |
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乾卦彖传(29):大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁. (译):伟大的乾天始生元德,万物依藉而开始,所以才能统领乾天之道. 云气流动,泽雨散布 ,万物成形,能够深切明白万物终始循环的道理,所以创造六个时机位置,六爻位依时而成立了,而且随其时搭乘六爻神变之龙以驾驭天道. 乾道六爻进退变化,能各自端正性命(中),保有冲和之气,万物得以生生不息,这就是利贞. 乾元(生生之仁)统领万物,天下万国得以安宁太平. (解): 卦辞元亨利贞的意思是大通,卜问有(当)利. 但孔子把他引申发明为文化意涵的宇宙论,分为四种德,孔子可谓是道德文化大开创者集大成者. 周文王把乾卦摆在第一卦,为周朝的大开创奠定打开了一个理想方向,为后来圣人君子描述了人生开创的进程. 卦辞是本著乾健纯粹无私的精神是大通当利的,爻辞也是一步接著一步铺设陈列,但都是较简易而抽象, 所以孔子本著周朝大德行大开创的精神,也在乾卦人生的大开创确确实实好好的引申广论一番,以期共襄盛举,为后代大开创者提供了轨范途径. 大哉是赞叹辞,乾元是指乾卦元德,又说万物资始,这就说明元德是万物的开始,具有开始及生命的意思,而这始生之德是宇宙大自然最首先最重要的德, 天的特性是元亨利贞,如春夏秋冬,如生长遂成,如仁礼义智,循环不已,生生不息,而以元春生仁为首, 孔子故曰乃统天. 云行雨施是讲天的作用,故能品物流形,万物欣欣向荣,这是讲亨道. 天运终始循环不息,先圣明了天道的运行而模拟之,从初爻之创始到上爻的终戒,故曰大明终始,六位时成. 这终始而不是用始终字眼,强调生命的生生无息,和贞下起元的意思一样 . 和未济卦摆在最后一样. 让后面还有无穷的意思,无穷的义理 ,无穷的生命,无穷的希望. 天道的模拟在六个爻位上,我们随著时候,学那刚健无私而精进的六爻龙的精神,故曰时乘六龙以御天. 乾卦六爻从初爻的潜.见.健惕.跃.飞.到上爻的亢,在每个时位上,都能恰如其分的演绎出来,恰当的义理, 恰当的行仪,是能行中行中正中庸之道,应对进退都能调和,而人我之间都有和气涵容生生之感,故曰乾道变化,各正性命,保合太和乃利贞. 乾元的始生之德,能统领天道,资始万物,一直到各正性命,保合太和,圣人能合天道,行恰当之事,故曰首出庶物,万国咸宁. |
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可惜了上品之作，无人问津 |
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十五字必须水十五字必须水十五字 |
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彖传：比，吉也；比,辅也，下顺从也；原筮元永贞无咎，以刚中也；不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。 注释：比吉也 = 朱子疑为衍文。下 = 五阴也；喻臣子。 解译：亲比能得吉祥；比是亲辅之义；臣下能顺从君上之义；原筮元永贞无咎者就是当亲比刚中德慧之君子也；不宁方来是指上之德下能真诚感应相亲比之义；后夫凶就是违天失人，倨傲自恃，是为穷凶之道。 参考： 鲁语仲尼曰：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之； 先贤: 士不可轻于从仕，女不可轻于许人； 傅隶仆：圣明之君．千载一出，是以宁戚有生不逢尧舜之叹； 诗皇矣：维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明,克明克类,克长克君,王此大邦,克顺克比; 荀爽: 逆礼乘阳,不比圣王,其义当诛； 夏官大司马：建大常，比军众，诛后至者； 司马光：物孤则危，群至则强，外不能侵者； 程伊川：民不能自保，戴君以求宁，君不能独立，保民以为安； 杨简：体元居尊，同天不息，所以能比天下； 王弼：若不遇其主，则虽永贞,而犹未足免於咎； 书曰：皇天无亲．惟德是辅，民心无常，惟惠是怀； 按：灾难困苦是促使人类进化之力量。 |
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大象：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 注释：亲 = 比也。 解译：大地之上有水流，有亲比象；先王藉此卦象来分封万国，亲比封赏诸侯。 解述：坎象水坤象大地，水能滋润大地，又周流不息，有密比之象；先王如何仁善天下万民万物呢？仿坎水润泽之性，以观以亲坤地天下万国诸侯之象，分封国土以授贤良，又使诸侯亲近人民，使诸侯百姓亲比于王，孔子故拟此辞。 参考： 郑灿：决山上之水，沛然莫之能御。水所至，地无不容，孟子谓天下莫不与也； 案: 彖传重下比上，象传重上比下， 白虎通：封诸候以夏何阳气盛养，故封诸候盛养贤也； 案: 周平王东迁，虽有诸侯，天子不能亲而治之，天下形同分裂； 案: 王遂命西伯专征伐，西伯仁义之师，乃得天下之比； 诗南山有台：乐只君子,邦家之基。乐只君子，民之父母. 乐只君子,德音不已. 乐只君子, 遐不眉寿。乐只君子，保艾尔后； 诗蓼萧：既见君子，我心写兮. 燕笑语兮，是以有誉处兮； 诗湛露：显允君子，莫不令德。岂弟君子，莫不令仪； 诗彤弓：我有嘉宾，中心好之； 李舜臣：於比得封建之法； 程伊川：亲诸侯所以比天下。 |
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先mark一下，等有空了再仔细品读················· |
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1.必先知大学中庸和礼记 2.乾为大开创坤为大涵养 |
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六二：比之自内，贞吉。(象)：比之自内，不自失也。 注释：内 = 内卦；或内心、诚心也。贞 = 卜也；当也；固也。失 = 或作佚乐解。 爻译：先自省自明再相比，当吉。 象译：比之自内即是不敢安逸，不因比人而失己。 解述：六二阴柔得正，居坤顺之中，正应九五；亲比时，六二柔正之才 能亲比也；居坤顺中德，能比人以内心真诚、比人以中正之道，比人不徇私、不造次、非降志辱身，能掌握适当分寸；正应九五元永贞刚中德慧之大人,经过审慎推究，而毅然决然相比，此是真生命德行之感应，是能自立，自己之觉悟，故云贞吉。子曰不自失也。 参考： 于宝：体宽大，君乐民人自得之象。 刘百闵；伊尹不以汤之币聘而易其畎亩之乐。孟子不以齐之万钟而废其不见诸侯之义； 诗经；乐只君子，中心好之； 孟子：王者之民皞皞如(安乐自适)； 傅隶朴：以直道事上不汲汲求比； 李道平：不失己可亲之人； 论语：因不失其亲，亦可宗也； 中庸：国有道，不变塞焉，强哉矫； 程伊川：伊尹.武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出。 王夫之：当位中正，和于群而不矜独遇； 杨万里：枉道以求行道，不可为也； 中庸：获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。 |
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九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。(象)：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。 注释：显 = 明也；扬也。三驱 = 三面围捕。不诫 = 不惊扰、不告戒。逆 = 迎也。 爻译：扬显比道；王师三面合围，听任野禽逃去；不惊扰百姓，吉祥。 象译：显比之吉在处中不偏私；舍背弃我者，接受来亲附者，是失前禽义；邑人不诫乃是王者的仁善中和之风。 解述：九五刚健中正之主也，於比道之时 ,当彰显比道，亲善天下，仁民爱物，故曰显比；明王以仁政周比天下，而非以武力强求，人之不来，咎在自身，故曰三驱而失前禽；而各地居民亦不警告惊扰，故曰邑人不诫，吉。子曰位正中。舍逆取顺。上始中也。 参考： 礼记王制：天子诸侯无事，则岁三田。一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖 。 孟子：王者之民，皞皞如也； 李光地：浑忘於彼之顺逆，尽我所以比人之道，俟之而不追，安之而不扰，近者不知王者之尊，远去者不知王者之亲，此为远近相忘，大顺大化无迹之象； 孟子：不嗜杀人者能一之； 史记殷本纪：汤出，见野张网四面．．．乃去其三面．．．诸侯闻之曰：汤德至矣，及禽兽； 老子：太上不知有之，其次亲而誉之,其次畏之，其次侮之； 禅解：此所谓有天下而不与 。 郑玄：降者不杀，奔者不禁，背敌不杀，以仁恩养威之道； 胡炳文：比能失之, 王者之仁也； 陆振奇：状荡平之王心。状熙皞之王化； 李道平：比主仁，吉在失； 纲鉴：苗逆命，帝诞敷文德，舞干羽，七旬有苗格。 |
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上六：比之无首，凶。( 象)：比之无首，无所终也。 注释：首 = 阳也、主也、本也。终 = 目标、理想、归宿也。 爻译：不亲比圣贤道理，凶险。 象译：比之无首就是失去主宰，没有理想，不知归向何处。 解述：亲比之道，当原筮、元永贞、不宁方来；上六爻居比卦之终 , 坎险之上，亢极怠慢、居心叵测，不度德 . 相时而好自异，下乘九五而不知亲比，柔暗无首，不知大终，故曰凶。 参考： 悟元子：此始终不知比人者； 案:以经会友，以友辅仁； 子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也； 诗云：靡不有初，鲜克有终； 荀子：六马不和，则造父不能以致远 。士民不亲附，则汤武不能以必胜； 国语: 禹会诸侯，防风氏后至，禹杀而戮之； 荀爽:阳欲无首，阴以大终； 虞翻：阴道无成而代有终。 |
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卦画：乾下巽上。 卦象：巽风乾天，风行天上，教化未行，故当止养反省。 卦德：巽逊入乾德健，健进而逊，柔逊节止健行，以养其有余。 卦体：惟一阴得位於上卦大臣之地，五阳亲比，以一阴止养五阳；又阴为小，有所畜者小之义。 卦名：小畜卦。 注释：畜 = 止；养；聚也。所畜者小；小之止，小之养，以小畜大。 序卦传：比必有畜，故受之以小畜。 解述：比偏私情，非大通之理，故其聚也，仅言小畜；又亲辅之，当止谏之，然以和柔止健，以小止大，仅以小畜。 杂卦传：小畜，寡也。 参考： 案: 滴水穿石； 案: 聚沙成塔； 案:无怠无荒，不疾不徐； 案:勿以善小而不为； 傅隶朴：止君恶而扬其善(晏子)。关龙逄.比干，均死於谏； 李道平：地官大司徒有比闾族党之法行而后稼穑树艺之事作； 论语: 既庶矣又何加焉，曰:富之； 孝经：将顺其美匡救其恶； 孟子：惟大人为能格君心之非； 中庸：小德川流，大德敦化； 易经讲义：畜养技能、文艺. 健寿，为自助助人资具。 |
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瓜子板凳以备好…… " 我已剪短我的发剪断了牵挂 ” “ 剪一地不被爱的分岔 ” |
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曾经，她是我在这座yu望都市里的信仰，现在，信仰无情的坍塌，于是那些伤的，痛的，渴望的，全部压抑在心底，终于不堪重负在一首歌的时间里变异，绞痛着我的神经。 |
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大象：风行天上，小畜；君子以懿文德。 注释：懿 = 美善也；久而美。文德 = 典章礼乐之教化制度。 解译：巽风运行於乾天之上，小畜卦；君子人藉此以修美文德。 解述：巽象风乾象天，故云风行天上，此为小畜之卦，又巽有风化政令象，风行天上，教化命令不得下行，君子之人当反省己过，礼乐教化，以小畜修美文德，孔子故拟辞以勉君子。 参考： 项安世：和气、愉色、婉容、令辞所以辅成其德者，不可废也； 论语：文胜质则史； 朱熹：小德者全体之分，大德者万殊之本； 来知德：见文乃德之辉也； 王船山：君子自修明於上，而无为之化，不言之教，移风易俗，不待政教而成矣； 尚书: 有苗不降，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格； 傅隶朴: 春风风人，夏雨雨人。五风十雨兆丰年； 诗：穆穆文王,於缉熙敬止； 论语：君子之德，风。远人不服，则修文德以来之； 游酢: 仲山甫柔嘉维则，令仪令色，以辅宣王； 孝经：君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度, 以临其民； 李道平：逸书法，温柔圣善曰懿。 书洪范:高明柔克； 李光地：学以聚之，懿文德，聚之小者； 孟子：充实之谓美，美而有光辉之谓大； |
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我什么也看不懂 |
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之前也是每天看贴无数，基本上不回贴。后来发现这样很傻，很多比哥注册晚的人等级都比哥高，哥终于觉悟了，所以哥见贴就回，捞经验就走。 |
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九二：牵复，吉。（象）：牵复在中。亦不自失也。 注释：牵= 引也；速也；制也。失 = 或作佚也，佚乐解。 爻译：能牵引返回，吉利。 象译：能牵复于中道，亦不自失立场。 解述：小畜时，当自反而逊，不应尚往，此为德施未大行之时也；九二刚德能力进者也，与九五敌应，似不受信任也，然刚中之德，亦能知时知困自反而逊，回复中道，故云吉。子曰牵复在中亦不自失也。又巽为绳，离为网故有牵象。 参考： 刘百闵：周公相成王，召公不悦，欲远引而去，周公作书以挽留之，丁宁委曲，无所不用其至，而召公亦释然自悔； 孙元昊：博闻强记，因学勉行； 孟子：其为气也至大至刚，以直养而无害； 悟元子：此大而知小之畜； 王申子：自能审进退而不失其中； 王夫之：盖君从臣谏，弟听师裁而敛志以养德之象； 禅解: 定慧得中能化彼事障。 |
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日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。 |
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九五：有孚挛如，富以其邻。（象）：有孚挛如，不独富也。 注释：挛如 = 牵系相连。富 = 阳为实为富；积诚之满 , 信及邻臣也，邻 = 遛赐也；或下之三阳及上九。 爻译：诚信相连，富及邻旁。 象译：有孚挛如就是其德信充满之富，泽及天下之义。 解述：九五阳刚得正，得巽体之中，阳刚中正之领导，能自反省，逊顺于中道也者，故能容受溜赐，九二大臣之谏，亲爱精诚而德富，并泽及天下，故曰有孚挛如，不独富也。又阳刚中正曰孚。巽为绳故曰挛。阳曰富，领导亦曰富，巽为利亦为富。 参考： 子曰：修己以安天下，尧舜其犹病诸； 傅隶朴：遽伯玉耻独为君子； 大学：富润屋，德润身； 杨万里：尧舜行德而民不犯，周民逊畔而民自释； 案: 汤德及於禽兽； 案: 文王泽及枯骨； 禅解：三分天下有其二以服事殷； 系上：富有之谓大业； 既济卦：东邻杀牛不如西邻之龠祭, 实受其福； 李道平：此天子所以不言有无,而理财诸职独责天官．固以不畜为畜而藏富于不竭之渊者； 书曰：臣哉邻哉！邻哉臣哉； 马其昶：赏罚当而后能用其众； 易经讲义：范仲淹少孤、有志、性至孝、节俭，乐善好施，义田 乡里，善士多出其门。 |
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