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[易经]四象生八卦全图[第16页] |
作者:tsh随云 |
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从原始意义看,伏羲八卦实际上有两个,一个是无卦名的原始伏羲八卦方位图(无字)。另一个,就是传统伏羲八卦方位图(朱子注《周易本义》)。两个伏羲八卦属于两个不同的文化领域,不能混为一谈。第一个即原始伏羲八卦是一个系列,属于自然科学的历法文化。第二个伏羲八卦属于易学文化领域。我们讨论的就是这个没文字的原始伏羲八卦方位图系列,不涉及第二个伏羲八卦方位图。 |
因此,不少周易学者看后很不理解,是很正常的事。看问题的角度(出发点、立场)不同,得出的结论就不同,不是谁对谁错的问题。 |
为区别于周易伏羲八卦,我们从这一楼开始,用老阴老阳少中长阴阳,取代乾兑离震巽坎艮坤八卦名称。特此声明。谢谢?? |
理由是:乾兑……等卦名无法反映伏羲八卦整体阴阳生消变化规律。 |
理由二,伏羲八卦原本就没有卦名,原本就不属于易学范畴。 |
1、《易经》是什么? 从文字上讲,易就是上有日、下有月,易经当然就是讲日月运行规律的书了。 2、这样解释易经会带来一个新问题,古人为什么要研究日月运行呢? 因为古人发现,日月运行是有规律的,而这些规律与地球上的一些气候变化密切相关,于是古人们就开始记录日月变化,并与气候变化联系起来,逐渐的总结了一些大家公认的规律,在民间口口相传,进而用它来指导农业生产。伏羲作为一位德高望重的部落首领,也认识到日然规律的重要性,为了更好地发展部落生产,就指导人们去收集一些民间的农谚,用结绳记事的方法记录下来,并亲自去观察日月运行规律与气候变化之间的关联,总结并整理出了一套行之有效的符号系统,在本部落进行推广,指导农业生产。由于当时还没有发明文字,这套符号系统最初是按每年八个节气的规律进行编排的,起到了原始历法的作用。 3、《易经》为什么要哲学化? 周文王推翻商朝残暴统治以后,从巩固政权的需要出发,急需通过一种被百姓普遍认可的渠道传播他的执政理念-------君权神授思想。那时候还没有广告,这一重担就落在了易经身上,因为易经已经被人们广泛接受,而且在日常生产生活中反复使用,完全具备广告的传播特质,于是周文王就把注意力集中到改造这部原始历法上来,把每年八个季节进一步细分,每个季节在区分八个阶段,形成了64爻的体系,并用文字加以描述,同时将统治阶级的君权神授思想揉合进了这部经典当中,开始了历史第一次由政府组织的文献注释工作,使他更好的服务于阶级统治的需要,就这样一步原始历法逐步转化为哲学经典,完成了由自然科学向社会科学的第一次转变。 4、《易经》为什么要完全哲学化? 随着时间的推移,易经的传播价值受到越来越多人的关注,先秦诸子百家都想利用易经的指导思想传播自己的学说,其中以孔子做得最为彻底。孔子晚年研读《周易》深受启发,认为修身、齐家、治国、平天下的道理与周易所论述的自然规律不谋而合,也完全符合自己毕生的学术思想,利用解释易经的方法进一步传播自己的学术理念是非常完美的。于是,老先生静下心来、排除一切杂念专心注释易经,用天人合一的哲学思想重新认识易经,并将自己的学术理念完美的揉合到其中,完成自己毕生最大的学术编纂工作,孔子注易彻底改变了易经的自然科学本质,用通俗易懂的方式宣传了自己的学术思想,为儒家思想的进一步传播打下了坚实的基础。 5、易经后续发展的基本动力是什么? 汉朝以后,统治阶级为了避免思想政治领域出现混乱,明确了“罢黜百家,独尊儒术”的统治思想,并将儒家学说确定为选拔人才的教科书,后代文人学子们只有精通儒家思想才能被朝廷选拔任用,极大地激发了全社会研读、专注儒家经典的动力,其中作为四书五经之首的易经当然受到了全社会的高度重视。此后千余年,全国文人专注于对易经的钻研,更加细化了易经的研究方法,到宋明两代,易经已经像现代数学一样,可以通过公式化推演得出公认的结论,大量的民间学子没有被朝廷提拔任用,就在民间利用推演易经的方法来给人算命借以谋生。易经自此彻底沦为一步充斥着玄学思想的预测学教材,也就成了今天人们认为的样子。 |
楼上朋友所言非常好,所说五点,非常赞同,顺致敬意。周易部分,苍桑数千年,古今前贤云集,人才辈出,典籍累累,……。易学成为华夏东方文明的象征,完全拥护,没有鄙人开口的余地。我着重研究易学前的伏羲八卦历法原始壮态,勿使其失传而已。谢谢朋友。 |
阴仪分阴阳,太阴生少阳;阳仪分阴阳,太阳生少阴,四象五方位四时图成。12345先生先在内是四象五方位之序,678910成之在后在外是四象五方位之数。生者根据,成者属性。周上奇阳偶阴,中者中性,不阴不阳。这就是伏羲四象方位数图。阴寒阳暖,引申为四时,即38春阴,49夏阳,27阳秋,16阴冬,中510。秋凉比春热,春温不是热。 |
从此楼开始,我们用问答的方式对上述简略整理如下: 一、伏羲为什么要画八卦? 答:六、七千年前上古伏羲时期,母系社会刚进入父系,由游牧进入农业生产初期,尚无文字,急需一部历法,以把握农时。因此,活动于成纪即今天水渭水以北地带的伏羲,做为部落首领,正是通过“仰观俯察”卦台山的阴阳变化,研制一部历法。 |
二、天水卦台山有何独特之处? 答:明.胡纘宗《卦台记》曰:“成纪之北,约三十里,曰三阳川。其西北隅有台焉,羲皇画卦处也。……三阳云者,朝阳启明,其台光茔。太阳中天,其台宣朗。夕阳返照,其台腾射。”卦台山是天水凤凰山申向渭水南岸的一个支脉,末端突然凸起,三面环水,东临宽广的三阳川,北临龙马山,西临新阳镇。伏羲在渭水北岸的龙马山上面对卦台山,正好是“仰观俯察”之势。“朝阳启明”时,卦台山被光照分成西阴东阳的两半。太阳中天时,卦台山下阴上阳。显然,天水卦台山的这一独特山形,为伏羲画卦提供了一个难得的有利条件。 |
三、为什么伏羲八卦方位图上的两仪是西东而不是北南? 答:《系辞》“两仪生四象,四象生八卦。”既然伏羲“仰观俯察”阴阳变化的,阴阳两仪必然与方位密切相关。卦台山阴阳变化是地球的缩影。白天阴阳变化最先出现的,就是西东两仪。说明,伏羲却是“仰观俯察”天水卦台山的阴阳变化而画卦的。 |
四、为什么四象图失传了? 答:四象是一天十二时辰的四个阶段的阴阳现象,是八卦产生的一个过程,而且两仪四象就在八卦方位图上。八卦画成了,四象当然没有单独存在的必要了,伏羲根本就没有拿出来面是世。因此,四象图失传是很正常的。 |
五、阴阳的实质含义是什么? 答:《辞海》“阴阳最初的意义是指日光的向背,向日为阳,背光为阴,历来引申为气候的寒暖。”伏羲八卦的阴阳,就是指这种最初意义的阴阳,即阴寒阳暖,如地名阳屲、阴屲、阴坡、阳坡、早阳、晚阳、阴湾、阳湾……等,山南为阳,水南为阴。阴阳的其它哲学意义是后来的事情。 |
六、伏羲象卦当时的名称是什么? 答:伏羲时期尚无文字,主要是语言文化和数文化。当时象卦有无名称,或叫什么名称,不得而知。但无文字表述的名称是可以肯定的。象卦符号也不一定是传统爻划符号。数字符号也不一定是黑白圈点。或许与日常生活相关的炭黑、单双、奇偶有关。 |
七、为什么白天的四象要引申为年的四时? 答:地球上一天的阴阳变化,在地球上的人们是无法同时看到的。而解决这一问题的唯一方法,就是用一近似圆球体在白天阳光下进行模拟。伏羲用卦台山模拟观察到的四象阴阳变化,其实质,无非是寒暖之间的二分四罢了。而一年的气候变化,同样无非是寒暖之间的阴阳变化。二者虽寒暖程度不同,但规律完全相同。无非是寒、热、不寒不热、不热不冷四种情况。因此,一天的四象八卦阴阳变化完全可以引申为年的四时八节。 |
八、伏羲六十四卦是否是伏羲所重? 答:不是。理由有二。一是伏羲画卦是为研制历法。二是八卦数字化时,正好与除去中5、10的八数相匹配,画再多的卦毫无用处。因此,六十卦是后来的易学者所重,是完全可以肯定的。 |
九、伏羲原始八卦没名称应该我们应该如何称呼? 答:应根据卦象来称呼,乾老阳,震长阳,坎中阳,艮少阳,坤老阴,巽长阴,离中阴,兑少阴。不能阳乾兑等卦名。 |
十、原始伏羲四象八卦是什么序? 答:伏羲八卦是讲阴阳的,观察的是太阳的运行规律,所以是以为主。所讲的气,当然是阳气。因此,伏羲四象八卦的序,必然是阴至阳的阴阳序,即阳量的递增次序。象卦数字化后数字越大,便越阳越热,数字越小,越阴越冷。 |
十一、伏就是羲四象八卦文化系列是什么? 答:伏羲画卦并非只是八卦符号图,还有象卦数字化后的序和数。四象有象序、象数,八卦也有卦序、卦数。传统文化的河图洛书的阴阳序证实,伏羲八卦文化是阴阳序。 |
十二、河图是怎么来的,含义是什么? 答:河图是伏羲八卦文化中的一个非常特殊的数图。四象、卦序、卦数洛书,反映的是阴阳的分生。而河图反映的则是阴阳的消亡,数千年来,易学界不但至今没有弄清楚,还误以河图为四时图呢。河图的来历十分简单,就是八卦作者以四象数图的太阳49投西,其它不动,来模拟日落西山的产物!因此,河图的实质含义,就是日落西山,阴阳四象消失,一个周期完成。 |
十三、河图与洛书的最大区别是什么? 答:洛书是对立统一的北冬16、东春38、南夏49、西秋27、中510的四象四时数图奇偶数展开(分生)的产物,时空顺序是春夏秋冬,四时变分至四立八节,依然是春夏秋冬的时序,水到渠成,顺理成章,八大节气依然对立统一。然而,河图则不然,河图不但不对立统一,而且,四时序数混乱,春秋相邻、夏冬相邻。这一事实,数千年来,竟无人看出说及。河图二太相邻,阴阳相消,二少相邻,四象相消的科学内涵,更无人知之。 |
十四、河图是错图吗? 答:河图不但不错,而且非常重要,是专门反映阴阳四象消失原理的数图,是万物周期性变化不可缺少的一个重要组成部分,也是伏羲八卦文化阴阳哲理不可缺少的重要组成部分。 |
十五、我为什么要提出有字和无字伏羲八卦的问题呢? 答:这个问题不是我一个人提出,最近就有一位吧友也提出了这个看法。道理很简单,伏羲时期尚无文字,伏羲画的八卦当然没有文字卦名,是以阴阳节气为核心的历法,属于自然科学领域,这才是真正的伏羲八卦。而《周易》“天地定位云云”及乾兑离震……的伏羲八卦显然是易学范畴的东西,属于不同的文化领域,易学者称之为“先天之学”,二者有本质的区别,不能混为一谈,更不能对前者进行否定和抹杀。 |
十六、难道仅仅是伏羲八卦方位图吗? 答:当然不是。前面已经多次提到,伏羲八卦是阴阳序,证据就是阴阳序的河图洛书。《周易》先天八卦是天地序,这就是两个伏羲八卦之间最本质的区别。因此,河图洛书、失传的卦序和四象数图,都是属于伏羲八卦历文化系列 ,河图洛书只是在易文化中的应用问题,在阴阳哲理上,与后天八卦没有任何内在的联系。 |
十七、伏羲原始八卦与先天之学不都是八卦吗? 答:伏羲原始八卦与“先天之学”虽然都是八卦方位图,但除有无卦名外,在卦象义理方面有着重大区别。伏羲原始八卦方位图是一个整体阴阳生消变化规律,阳气在左东长阳、中阴、少阴、老阳4卦自下二4上生旺,又在右西长阴、中阳、少阳、老阴4卦自上而下消退。阴反之。然而,“先天之学”的伏羲八卦则是“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。”八卦之间,无任何意义的必然联系。 |
十八、象数从何而来的? 答:周易所谓象数,指12345678910。即天一、地二、……云云,这太笼统了。实际上,象数是来自四象之序和数1234,6789和中510。四象数图展开成卦数洛书时,便是伏羲八卦的卦数,与天地河出洛出无关。 |
十九、两仪生四象八卦的基本阴阳哲理是什么? 答:两仪的产生是每天早晨日光对大地万物一分为二的客观事实存在,两仪相等,阴阳平衡。四象的产生,同样是两仪阴阳一分为二的产物,阳仪被一分为二成下阴上阳的阴阳两半,下少阴,上太阳。阴仪被一分为二成下阴上阳的两半,下太阴,上少阳。四象的一分为二成下阴上阳的八卦,少阴象一分为二生震离阴阳两卦、太阳象一方为二生兑乾阴阳两卦、少阳象一分为二上巽坎阴阳两卦、太阴象一分为二生艮坤阴阳两卦。用阴阳一分为二必阴阳两半,阴阳两分法,是仪生象、象生卦的基本规律。阳仪一分为二是阴阳两半,阴仪一分为二也是阴阳两半,非阴既阳,没有第三种称呼。 |
二十、四象的方位能不能改变? 答、四象四方位,二太对立,二少对立,统一存在于以5、10、15为直径的圆球体中,这是两仪生四象的必然结果,不能人为的任意改变。一但阴阳失去平衡,不对立统一,便不能存在。习惯上把二少的春秋方位进行调换的作法,非常错误,非常外行。 |
二十一、四象八卦的原始意义是什么? 答:两仪即阴阳,阴阳两极就是气候的寒暖两极。四象是阴阳寒暖两极相互过度的四种壮态即现象。八卦是寒暖相互过度的八种状态八阶段,即分至四立八节。至于在广泛领域被应用,是另外一回事。 |
四象对应四时正误对照图。 |
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