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[古诗]曹子建与魏晋南北朝诗歌 欣赏[第3页] |
| 作者:爵士爵士猫 |
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如何阅读与理解魏晋南北朝时期，中国文化与中国文人们的关系，借助现代《德里达的解构与延异》的理论，可以做很好的诠释。 所谓屈原，宋玉，司马相如，东方朔，刘向，曹子建，颜延之，陆机，陶渊明，谢灵运等两汉与魏晋南北朝的伟大艺术家的思想，其实都是由当时的中国文化的具体的意象符号所构架的，也就是所谓的文化之眼睛，这个文化之眼睛就是当时的中国人所理解的外部世界，以及通过文学艺术作品所呈现的内部世界，因此屈原等人文艺作品中的自然界的花草、鱼虫、风云等自然物，都具有屈原他们内在精神世界赋予的特别意义，而这些特定的特别意义， 比如桂花树，兰花草，翡翠鸟，孔雀鸟等自然物，今天的现代人，仅仅把他们视为极为普通的花草与鸟类，而一点感知不到兰草葳蕤，桂花皎洁的神圣意义。由此，现代人与中国古人的世界，也就彻底的断裂了。 时间的咏叹调 7-3 14:26 被看见的可能性将世界上的物体转化为许许多多的眼睛，每个眼晴都是一个固定、限制和遣责的潜在凝视场所。（罗纳德·博格《德勒兹论音乐、绘画、艺术》） @疯子与书 《德里达的解构与延异》 解构，是一场可以追溯到雅克·德里达发启的思想运动。德里达把这一术语当作从作者角度讨论他的思想工程的方式。通过揭露一个文本结构基础中存在的偏见，德里达“解构”文学和哲学文本，还包括关于艺术的写作。 一般文本总是依靠二元对立项来得以固定的。通过这些二元对立项，文本创造出意义的结构，在其中某一项总是比另一项更受偏爱。德里达暴露了这些对立中的偏见。同时，他把它们进行颠倒，去探讨这样的颠倒会对文本产生的影响。他还在细读的这些文本之内发现了一些概念，这些概念拒绝了以“非此即彼”方式构成作品的二元对立式逻辑。作品之中的这些对立开始颤抖、断裂，而德里达正是从这些不稳定点入手去解构他所阅读的文本。 延异，是法语里延宕和差异这两个单词的合成词。德里达在20世纪60年代末期引入了延异的概念。这一术语，是表示“差异”的法语单词有意的拼写错误。它强调了德里达思想当中两个关键因素：差别和延迟。所有形式的“表意”，或者我们通常所说的“意义”，都要服从于差别和延迟带来的后果。 比如，当第一次观看毕加索的绘画时，它的形式可能吸引我们去阐释。但是，在反复多次观看之后，一张毕加索的画或者其他作品，会开始变得不一样。新的形式变得显露。意义随着时间累积而变化。一部作品在目前的意义，可能大于/或小于它过去的意义。我们对于艺术和个人艺术作品的理解，都要服从于时间过程的这一变化。同样，我们在理解认识方面的提高，则显示了某些艺术品的意义是如何随着时间或在延宕之后显现出来的。 (引自《德里达眼中的艺术》) 7-3 11:46 |
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中国古人的易经谈论的天道，以及曹子建辞赋诗歌中谈论的天命，与西方现代人谈论的天道的含义，是十分接近的。故而，人类才可以在天道的最终逻辑脉络中，相互沟通。 疯子与书 7-1 16:51 一切美德，不论多么珍贵，都难免会在人的内心造成一种固定状态，从而阻碍人格的更新；也会让人主观性的自由处理陷入停滞，导致人性贫瘠而难以结出果实。圣人因其本性淡然，故能拥有诸美德而又不致陷溺于任何一种美德。此即顺应天道，天道即使看起来变化无常，却永不偏移。(朱利安《淡之颂》) |
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------------------------------------------------------------------- 唐·张九龄，《感遇》记载，兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折。因此，兰草与桂花等花木，在中国古代文化象征了神圣的盼望，以及完美的圣人的形象。 曹子建的艺术作品中，经常出现各种动植物的意象，《九咏》集中体现了曹子建辞赋与诗歌中，通过赞美兰桂等美好意象的手法，表达曹子建的内心世界的神圣盼望。 《九咏》 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 【案。艺文类聚 魏陈王曹植九咏曰：芙蓉车兮挂衡，结萍盖兮翠旌，】 【案。全唐诗记载，山店灯前客，酬身未有媒。乡关贫后别，风雨夜深来。 上国求丹桂，衡门长绿苔。堪惊双鬓雪，不待岁寒催。横木为门。指简陋的屋舍。语出《诗经·陈风·衡门》，“衡门之下，可以栖迟。”也指隐士的居处：寝迹衡门下，邈与世相绝。】 【案。翠旌。用翡翠鸟羽毛制成的旌旗。《欧阳修集，翠旌诗 》盛礼郊仪肃，纯音帝乐清。葳蕤飘翠羽，赫奕展华旌。凤邸光交覆，鸾旗色共明】 【案。韩愈《闲游二首》雨后来更好，绕池遍青青。柳花闲度竹，菱叶故穿萍。独坐殊未厌，孤斟讵能醒。持竿至日暮，幽咏欲谁听。兹游苦不数，再到遂经旬。萍盖污池净，藤笼老树新。林乌鸣讶客，岸竹长遮邻。子云只自守，奚事九衢尘。】 【案，梁启超将李德裕与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，称他是中国六大政治家之一。全唐文●卷六百九十六☆李德裕《○柳柏赋（并序）》记载，夫受天地之正者，惟松柏而已。故圣人称其有心，美其後凋。岂无他木，莫可俦匹。惟天地之生物，均覆载而不私。虽草木之殊性，皆荣落之有时。感松柏兮（一作之）得真（一作自得），经隆冬而乃知。常集霰於穷节，终秉心而不移。观夫竹婵娟以挺秀，松英茂以含滋。可荫蔚於台榭，故封植於园池。嗟绿柏之贞苦，爰自托於幽崖。或森森於寒垅，或肃肃於江（一作神）祠。何炎徼之僻陋，或珍木而在兹。齐蓊蔚於兰若，俪芬芳（一作贞姿）於桂枝。远而象之，耸干参差，疑翠旌之陆离；迫而玩之，布叶低垂，若羽（一作孔）盖之威蕤。又似翠列巢以群栖，鸾奋翼而来仪。】 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 【案，《艺文类聚》《全上古三代秦汉三国六朝文》记载，四苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸】 【案。苍虬，《星源八景 其三 龙井晓云》元代 / 胡炳文，记载，华光殿东泉有灵，下穴空洞神功冥。当时忽见苍虬精，年年箫鼓来相迎。 《明朝小史》记载，○苍虬出壑。 元至正二十一年，太祖下饶州，见长沙王庙壁画松，题曰：苍虬出壑。复有诗曰：幽人无俗怀，写此苍龙骨。九天风雨来，飞腾作灵物。乃胡闰笔也。召见之。越八载，太祖即位之四年，郡举秀才，胡闰与焉。太祖一见，即曰：此秀才是题诗鄱阳庙者。随授都督府都事。】 【案。陵鱼是古代中国神话传说中的怪鱼，人脸却有鱼类的身体，有手与脚，属半人半鱼的姿态，栖息在海中。。《文选·海赋》注，刘邵《赵都赋》曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟。吸潦吐波，气成云雾。】 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 【案。茵、兰、蕙、苓，古代的几种香草药草。茵草织成的车垫，兰花装饰的席子，挂着香蕙的围帐，铺着苓草的榻凳。《广群芳谱 ○附录 蕙草》记载，｜广雅｜蕙草，绿叶紫花，魏武帝以为香烧之。 《全唐诗 卷524_83 【和令狐侍御赏蕙草】杜牧 寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。 本是馨香比君子，绕栏今更为何人。》 《全唐诗卷163_28 【独不见】李白》记载，白马谁家子，黄龙边塞儿。天山三丈雪，岂是远行时。春蕙忽秋草，莎鸡鸣西池。风摧寒棕响，月入霜闺悲。忆与君别年，种桃齐蛾眉。桃今百馀尺，花落成枯枝。终然独不见，流泪空自知。 《十八家诗抄，李白，登金陵冶城西北谢安墩》记载，梧桐识嘉树，蕙草留芳根。白鹭映春洲，青龙见朝暾。 地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌清波，于此树名园。功成拂衣去，归入武陵源。 《全唐诗，卷455_12 【春早秋初，因时即事，兼寄浙东李侍郎】白居易》记载，春早秋初昼夜长，可怜天气好年光。和风细动帘帷暖，清露微凝枕簟凉。窗下晓眠初减被，池边晚坐乍移床。闲从蕙草侵阶绿，静任槐花满地黄。理曲管弦闻后院，熨衣灯火映深房。四时新景何人别，遥忆多情李侍郎。】 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 兰肴御兮玉俎陈，雅音奏兮文虞罗。 感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。 临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。 交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。 来无见兮进无闻，泣下雨兮叹成云。 先后悔其靡及，冀后王之一悟。 犹搦辔而繁策，驰覆车之危路。 群秉舟而无楫，将何川而能度？ 何世俗之蒙昧，悼邦国之未静。 焚椒兰其望治，由倒裳而求领。 寻湘汉之长流，采芳岸之灵芝。 遇游女于水裔，探菱花而结词。 野萧条以极望，旷千里而无人。 民生期于必死，何自苦以终身！ 宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。 [蔓葛滋兮冒神字。] [何孤客之可悲。] [皇衹降兮潜灵舞。] [灵龙兮衔组，流羽兮交横。] [停舟兮焉待？举帆兮安追。] [温风翕兮煎沙石，鸟罔窜兮兽无蹠。] [乘逸响兮执电鞭，忽而往兮恍而旋。] [越江兮刈兰，暮秋兮薄寒，被蓑兮戴笠，置露兮践雚。] [徒勤躬兮苦心。] [抗玉手吹□。] [瞍文详□素筝，抗玉桴兮骇鼍鼓。] [过穴兮清冷，木鸣条兮动心。] [践丹穴兮观鸾居，通朱雀兮息南巢。] [运兰棹以速往，□回波之容与。] [愬流风兮上迈，贝船兮荷盖。] ------------------------ |
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现代的中国人，根本无法阅读曹子建的辞赋与诗歌，因为他的作品中，有许多词汇与概念需要一点点的考古，一点点的挖掘，与古代的诗歌进行比对，而后才可以略知一二。这个工作，原本是专门的研究机构的人物，不是普通人可以完成的。这是绝大多数人，根本读不懂曹子建的根本原因。 比如 《九咏》 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 【案。艺文类聚 魏陈王曹植九咏曰：芙蓉车兮挂衡，结萍盖兮翠旌，】 【案。全唐诗记载，山店灯前客，酬身未有媒。乡关贫后别，风雨夜深来。 上国求丹桂，衡门长绿苔。堪惊双鬓雪，不待岁寒催。横木为门。指简陋的屋舍。语出《诗经·陈风·衡门》，“衡门之下，可以栖迟。”也指隐士的居处：寝迹衡门下，邈与世相绝。】 【案。翠旌。用翡翠鸟羽毛制成的旌旗。《欧阳修集，翠旌诗 》盛礼郊仪肃，纯音帝乐清。葳蕤飘翠羽，赫奕展华旌。凤邸光交覆，鸾旗色共明】 【案。韩愈《闲游二首》雨后来更好，绕池遍青青。柳花闲度竹，菱叶故穿萍。独坐殊未厌，孤斟讵能醒。持竿至日暮，幽咏欲谁听。兹游苦不数，再到遂经旬。萍盖污池净，藤笼老树新。林乌鸣讶客，岸竹长遮邻。子云只自守，奚事九衢尘。】 【案，梁启超将李德裕与管仲、商鞅、诸葛亮、王安石、张居正并列，称他是中国六大政治家之一。全唐文●卷六百九十六☆李德裕《○柳柏赋（并序）》记载，夫受天地之正者，惟松柏而已。故圣人称其有心，美其後凋。岂无他木，莫可俦匹。惟天地之生物，均覆载而不私。虽草木之殊性，皆荣落之有时。感松柏兮（一作之）得真（一作自得），经隆冬而乃知。常集霰於穷节，终秉心而不移。观夫竹婵娟以挺秀，松英茂以含滋。可荫蔚於台榭，故封植於园池。嗟绿柏之贞苦，爰自托於幽崖。或森森於寒垅，或肃肃於江（一作神）祠。何炎徼之僻陋，或珍木而在兹。齐蓊蔚於兰若，俪芬芳（一作贞姿）於桂枝。远而象之，耸干参差，疑翠旌之陆离；迫而玩之，布叶低垂，若羽（一作孔）盖之威蕤。又似翠列巢以群栖，鸾奋翼而来仪。】 |
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现代的中国人，根本无法阅读曹子建的辞赋与诗歌，因为他的作品中，有许多词汇与概念需要一点点的考古，一点点的挖掘，与古代的诗歌进行比对，而后才可以略知一二。这个工作，原本是专门的研究机构的人物，不是普通人可以完成的。这是绝大多数人，根本读不懂曹子建的根本原因。 比如 《九咏》 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 【案，《艺文类聚》《全上古三代秦汉三国六朝文》记载，四苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸】 【案。苍虬，《星源八景 其三 龙井晓云》元代 / 胡炳文，记载，华光殿东泉有灵，下穴空洞神功冥。当时忽见苍虬精，年年箫鼓来相迎。 《明朝小史》记载，○苍虬出壑。 元至正二十一年，太祖下饶州，见长沙王庙壁画松，题曰：苍虬出壑。复有诗曰：幽人无俗怀，写此苍龙骨。九天风雨来，飞腾作灵物。乃胡闰笔也。召见之。越八载，太祖即位之四年，郡举秀才，胡闰与焉。太祖一见，即曰：此秀才是题诗鄱阳庙者。随授都督府都事。】 【案。陵鱼是古代中国神话传说中的怪鱼，人脸却有鱼类的身体，有手与脚，属半人半鱼的姿态，栖息在海中。。《文选·海赋》注，刘邵《赵都赋》曰：巨鳌冠山，陵鱼吞舟。吸潦吐波，气成云雾。】 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 【案。茵、兰、蕙、苓，古代的几种香草药草。茵草织成的车垫，兰花装饰的席子，挂着香蕙的围帐，铺着苓草的榻凳。《广群芳谱 ○附录 蕙草》记载，｜广雅｜蕙草，绿叶紫花，魏武帝以为香烧之。 《全唐诗 卷524_83 【和令狐侍御赏蕙草】杜牧 寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。 本是馨香比君子，绕栏今更为何人。》 《全唐诗卷163_28 【独不见】李白》记载，白马谁家子，黄龙边塞儿。天山三丈雪，岂是远行时。春蕙忽秋草，莎鸡鸣西池。风摧寒棕响，月入霜闺悲。忆与君别年，种桃齐蛾眉。桃今百馀尺，花落成枯枝。终然独不见，流泪空自知。 《十八家诗抄，李白，登金陵冶城西北谢安墩》记载，梧桐识嘉树，蕙草留芳根。白鹭映春洲，青龙见朝暾。 地古云物在，台倾禾黍繁。我来酌清波，于此树名园。功成拂衣去，归入武陵源。 《全唐诗，卷455_12 【春早秋初，因时即事，兼寄浙东李侍郎】白居易》记载，春早秋初昼夜长，可怜天气好年光。和风细动帘帷暖，清露微凝枕簟凉。窗下晓眠初减被，池边晚坐乍移床。闲从蕙草侵阶绿，静任槐花满地黄。理曲管弦闻后院，熨衣灯火映深房。四时新景何人别，遥忆多情李侍郎。】 |
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现代的中国人，根本无法阅读曹子建的辞赋与诗歌，因为他的作品中，有许多词汇与概念需要一点点的考古，一点点的挖掘，与古代的诗歌进行比对，而后才可以略知一二。这个工作，原本是专门的研究机构的人物，不是普通人可以完成的。这是绝大多数人，根本读不懂曹子建的根本原因。 特别是，中国古代文化中，许多典故与意象，主要来自祭祀典礼，神话故事，以及诗经等古老的典籍，现代中国人根本无法明白这些典故。《乐府诗集》中的【郊庙歌辞】记载了许多这些典故的辞赋与诗歌，在上世纪的前期的一些诗人才懂这些典故。耻躬堂残稿，就是例证。 高自约 (1906 — 1959),名昌隆，高自约天资聪颖，自幼精读古籍，10余岁时，曾代周自密表兄作悼亡诗，留下“锦帐凄清怆欲眠，频频搔首问遥天。更谁怜我更深醉，五月风寒独自怜”的诗句。由于受诗书经史熏陶，古文学造诣极深。高自约善吟诗作赋，唱和酬答。偶有所得，或感极生嬉，便赋诗咏怀。他的诗作自然朴实，格律严谨，音韵和谐，善于用典。2003年，高自约先生的儿子高言经、高言常将收集到的诗稿400余首，结集《耻躬堂残稿》出版 比如 《九咏》 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 【案。南箕，星名。即箕宿。古人观星象而附会人事，认为箕星主口舌，多以比喻谗佞。典出《诗·小雅·巷伯》：“哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，谁适与谋？” 郑玄 笺：“箕星哆然，踵狭而舌广。今谗人之因寺人之近嫌而成言其罪，犹因箕星之哆而侈大之。”清 陈梦雷 《东行口占》诗之三：“岂意上官专草藳，翻令巷伯叹南箕。” 两汉佚名的《明月皎夜光》记载，明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？ 《黄庭坚诗全集，和程德裕颂五首》记载，其二，山河大地目前机，棋按吹毛更不疑。万里无人无寸草，冻山亭上与谁欺。其三，如来刹刹与尘尘，北斗南箕透法身。金粟默然轲好辩，唱歌须是帝乡人。 《列朝诗集，●甲集第十五， 胡教授翰四十五首，南箕长好风》记载【南箕长好风】 南箕长好风，东毕复好雨。 阴魄生自西，终夕成乖阻。 悠悠望彼苍，脉脉不得语。 起坐酌酒浆，北斗在庭户。】 【案。《韩诗外传》是汉代韩婴所作的一部传记。韩诗外传，第六章 今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。” 《耻躬堂残稿 感事》记载，斗挹酒浆不足饱，漫漫长夜起箕横。如云大翼吾何有，批郤牛刀恨渐生。正尔羞来争骛食，只惭输与是龟声。人间反侧百千事，自汝将心梦未成。挹——汲取、舀。《小雅·大东》“维北有斗，不可挹酒浆。”斗，北斗。箕——星宿名。指箕宿。二十八宿之一。《小雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬。”旧时诗人以“南箕北斗”或“箕斗”喻虚有其名。如云大翼——《庄子·内篇·逍遥游》“其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云。”谓鹏翼。 “批郤（xī）牛刀”——郤，间也。批，击也。整句喻解决问题非常费力，恨英雄无用武之地。正尔——正如此（那样）。骛食——追求食物。龟声——龟何发声，若声为印耳。大官员用的龟绶系着龟钮的印章。反侧——反复无常。自——从。将——拿。】 【案。琼蕊，玉英，玉花。《文选·张衡＜西京赋＞》：“屑琼蕊以朝餐，必性命之可度。” 李周翰 注：“琼蕊，玉英也。” 晋 陆机 《叹逝赋》：“懟琼蕊之无徵，恨朝霞之难挹。” 唐 李白 《古风》之十七：“ 崑山 採琼蕊，可以鍊精魄。”晋 陆机 《拟涉江采芙蓉》诗：“上山采琼蕊，穷谷饶芳兰。” 隋 杨素 《赠薛播州》诗之十三：“山河散琼蕊，庭树下丹滋。” 唐 杜甫 《夔州歌》之五：“背飞鹤子遗琼蕊，相趁鳧雏入蒋牙。” 仇兆鳌 注：“言花之白也。” 元 周巽 《水驿梅》诗：“官亭芳树倚寒江，琼蕊疎疎映琐窗。” 《黄庭坚词，满庭芳》记载，北苑龙团①，江南鹰爪②，万里名动京关。碾深罗细，琼蕊暖生烟③。一种风流气味，如甘露、不染尘凡。纤纤捧，冰瓷莹玉，金缕鹧鸪斑④。 相如，方病酒，银瓶蟹眼，波怒涛翻。为扶起，樽前醉玉颓山。饮罢风生两腋，醒魂到，明月轮边。归来晚，文君未寝，相对小窗前。①北苑龙团：茶名。 ②鹰爪：茶名。《负暄杂录》：“北苑茶，凡茶芽数品，最上曰小芽，如雀舌鹰爪。” ③琼蕊：琼花之蕊，服之长寿。张衡《西京赋》：“屑琼蕊以朝夕，必性命之可度。” ④金缕鹧鸪斑：茶名。】 【案。玉觞，《乐府诗集，天郊飨神歌》记载，整泰坛，祀皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，燎芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景昭。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸洁齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。祐大晋，降繁祉。祚京邑，行四海。保天年，穷地纪。 两汉傅毅的《舞赋》记载，楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事，将置酒宴饮，谓宋玉曰：“寡人欲觞羣臣，何以娱之？”玉曰：“臣闻歌以咏言，舞以尽意，是以论其诗，不如听其声，听其声不如察其形。《激楚》《结风》《阳阿》之舞，材人之穷观，天下之至妙。噫！可以进乎？”。。夫何皎皎之闲夜兮，明月烂以施光。朱火晔其延起兮，耀华屋而熺洞房。黼帐祛而结组兮，铺首炳以焜煌。陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。腾觚爵之斟酌兮，漫既醉其乐康。严颜和而怡怿兮，幽情形而外扬。文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚。简隋跳踃，般纷挐兮。渊塞沉荡，改恒常兮。 《文选详注》记载，陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。毛诗曰：文茵畅毂。郑玄注曰：茵，蓐也。诗曰：我姑酌彼金罍。郑玄曰：君黄金罍。玉觞，玉爵也。】 |
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幼学琼林，是古代的启蒙教材，现代人要想读懂并研究屈原、曹子建等古人的辞赋诗歌中的典故，那么《幼学琼林》是最好的入门书籍。比如，幼学琼林卷一，天文【原文】混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍是月魄之精光。甘霖、甘澍，仅指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。 岁时【原文】东方之神曰太皡，乘震而司春，甲乙属本，木则旺于春，其色青，故春帝曰青帝。南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁属火，火则旺于夏，其色赤，故夏帝目赤帝。西方之神曰蓐收，当兑而司秋，庚辛属金，金则旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝。北方之神曰玄冥，乘坎而司冬，壬癸属水，水则旺于冬，其色黑，放冬帝曰黑帝。中央戊己属土，其色发，故中央帝曰黄帝。 朝廷【原文】椒房是皇后所居，枫宸乃人君所莅。龙之种，麟之角，俱誉宗藩；君之储，国之贰，首称太子。 帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。 幼学琼林 文 臣【原文】帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。三公上应三台，郎官上应列宿 《九咏》 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 【案。在历代取得文学地位的帝王之中，“四萧”（梁武帝萧衍与三个儿子萧统、萧纲、萧绎）堪比“三曹”（曹魏父子曹操、曹丕、曹植），萧绎又是“四萧”之中的佼佼者，文学成就堪称翘楚，在五千年中国历史出现的数百个帝王之中留下的著作为第一丰富。《全上古三代秦汉三国六朝文 卷二十 ◎萧统（二）》，南朝梁·萧绎《七契》 记载，中山青曲，若折而和，扬美目以流眄，启玉齿而安歌。歌曰：阳阿奏兮激楚流，望洛水兮有好仇，纵轻棹兮泛龙舟。将与逸士，陟彼华堂，憩诸闳馆。玉宇明华，文阶灿烂；璇题昭晰，珠帘彪焕。身托玳瑁之筵，目寓琼华之玩。止以悦诸和性之乐，岂非绮丽之观哉！逸士曰：居兹四郭，宁辨五音，靡曼不极，君子弗钦。虽闻赡辞之锐，无会野人之心。 文阶，三台星六颗，两两排列，从文昌星开始，排列到太微垣。一种观点认为叫天柱，是三公的职位。在人间叫三公，在天上叫三台，掌管开拓德行宣扬政令。西边靠近文昌的两颗星，叫上台，是司命，掌管寿命；接下来的两颗星叫中台，是司中，掌管宗族家室；东边的两颗星叫下台，是司禄，掌管军队：这些都是用来昭显德行堵塞邪恶的。又认为三台是天阶，太一大帝踩着它用来上下。一种观点认为是泰阶，上阶的上星是天子，下星是女王；中阶的上星是诸侯三公，下星是卿大夫；下阶的上星士，是庶人：这些都是用来调和阴阳治理万物的。 《幼学琼林 文 臣》【原文】帝王有出震向离之象，大臣有补天浴日之功。三公上应三台，郎官上应列宿。 三台：三台星。三公：一般指太师、太保、太傅。秩官既分九品，命妇亦有七阶。 《全宋诗，魏了翁 高龙学挽诗》记载，学士标龙直，文阶列禁游。湛恩沾骨肉，新庙贲林丘。三秞虽云厚，百身安足酬。游魂如可作，近事亦知不。 《全宋诗，王洋 闻刘行简给事休致作诗寄之》记载，黄门白首郎，上疏称乞骸。帝曰大布衣，锡汝升文阶。 天孙铅录秘，论撰须儒魁。荣名不汝遗，汝往时钦哉。夕即拜帝命，雪涕何纷漼。恩许归旧庐，径卧南山斋。 此翁山泽仙，不赋章绶材。误因文彩露，遂落天纲恢。】 【案，《代淮南王》鲍照古诗-南北朝诗歌记载， 淮南王，好长生，服食炼气读仙经。 琉璃作碗牙作盘，金鼎玉匕合神丹。 合神丹，戏紫房，紫房彩女弄明珰，鸾歌凤舞断君肠。 朱城九门门九开， 愿逐明月入君怀。 入君怀，结君佩， 怨君恨君恃君爱。 筑城思坚剑思利， 同盛同衰莫相弃。 魏晋潘岳的《闲居赋》记载，于是凛秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。 于是席长筵，列孙子，柳垂荫，车洁轨，陆摘紫房，水挂赪鲤，或宴于林，或禊于汜。昆弟斑白，儿童稚齿，称万寿以献觞，咸一惧而一喜。寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，绿竹骈罗，顿足起舞，抗音高歌，人生安乐，孰知其他。退求已而自省，信用薄而才劣。奉周任之格言，敢陈力而就列。几陋身之不保，而奚拟乎明哲，仰众妙而绝思，终优游以养拙。 紫房，皇太后所居的宫室。《后汉书·窦武何进传赞》：“惟女惟弟，来仪紫房。”《宋书·乐志二》：“ 宣皇太后 朝歌：母临万宇，训蔼紫房。” 唐 王翰 《飞燕篇》：“君心见赏不见忘，姊妹双飞入紫房。”炼丹房。 南朝 宋 鲍照 《代淮南王》诗之一：“合神丹，戏紫房，紫房綵女弄明璫。” 唐 陈子昂 《续唐故中岳体元先生潘尊师碑颂》：“朝拜白茅夕紫房，斋心洁意缅相望。”紫色的果实。《文选·左思＜吴都赋＞》：“素华斐，丹秀芳，临青壁，係紫房。” 张铣 注：“紫房，果之紫者，係於木上。” 唐 白居易 《南园试小乐》诗：“红萼紫房皆手植，苍头碧玉尽家生。”】 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 兰肴御兮玉俎陈，雅音奏兮文虞罗。 感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。 临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。 交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。 来无见兮进无闻，泣下雨兮叹成云。 先后悔其靡及，冀后王之一悟。 犹搦辔而繁策，驰覆车之危路。 群秉舟而无楫，将何川而能度？ 何世俗之蒙昧，悼邦国之未静。 焚椒兰其望治，由倒裳而求领。 寻湘汉之长流，采芳岸之灵芝。 遇游女于水裔，探菱花而结词。 野萧条以极望，旷千里而无人。 民生期于必死，何自苦以终身！ 宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。 [蔓葛滋兮冒神字。] [何孤客之可悲。] [皇衹降兮潜灵舞。] [灵龙兮衔组，流羽兮交横。] [停舟兮焉待？举帆兮安追。] [温风翕兮煎沙石，鸟罔窜兮兽无蹠。] [乘逸响兮执电鞭，忽而往兮恍而旋。] [越江兮刈兰，暮秋兮薄寒，被蓑兮戴笠，置露兮践雚。] [徒勤躬兮苦心。] [抗玉手吹□。] [瞍文详□素筝，抗玉桴兮骇鼍鼓。] [过穴兮清冷，木鸣条兮动心。] [践丹穴兮观鸾居，通朱雀兮息南巢。] [运兰棹以速往，□回波之容与。] [愬流风兮上迈，贝船兮荷盖。] ------------------------ |
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曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 【案，《文选详注 潘安仁 金谷集作诗》记载 扬桴抚灵鼓，箫管清且悲。 春荣谁不慕？岁寒良独希！春荣喻少，岁寒喻老也。周易阴符，太公曰：春道生，万物荣。论语曰：岁寒然后知松柏之后凋。 《先秦汉魏晋南北朝诗，晋诗卷一，傅玄，朝时篇，怨歌行○《诗纪》作怨歌行朝时篇。》记载， 昭昭朝时日。皎皎晨明月。十五入君门。一别终华发。同心忽异离。旷若胡与越。胡越有会时。参辰辽且阔。形影虽仿佛。音声寂无达。纤弦感促柱。触之哀声发。情思如循环。忧来不可遏。涂山有馀恨。诗人咏采葛。蜻蛚吟床下。回风起幽闼。春荣随露落。芙蓉生木末。自伤命不遇。良辰永乖别。已尔可奈何。譬如纨素裂。孤雌翔故巢。流星光景绝。魂神驰万里。甘心要同穴。（○玉台新咏二。《乐府诗集》四十二。广《文选》十三。《诗纪》二十二。）】 【案。猗靡，1.随风飘拂貌。《文选·枚乘＜七发＞》：“众芳芬鬱，乱於五风；从容猗靡，消息阳阴。” 李善 注：“林木茂盛，随风披靡。” 三国 魏 曹植 《洛神赋》：“扬轻袿之猗靡兮，翳脩袖以延佇。” 晋 成公绥 《啸赋》：“藉皋兰之猗靡，荫脩竹之嬋娟。”三国 魏 阮籍 《咏怀》之四：“猗靡情欢爱，千载不相忘。” 三国 魏 阮籍 《乐论》：“故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之乱兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心。” 唐 李白 《感遇》诗之一：“可怜 浮丘公 ，猗靡与情亲。” 阮籍的《咏怀八十二首》记载， 其一。 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。案。嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避。百代之下，难以情测，故粗明大意，略其幽旨也。 其二 二妃游江滨，逍遥顺风翔。 交甫怀环佩，婉娈有芬芳。 猗靡情欢爱，千载不相忘。案，列仙传曰：江妃二女出游江滨，交甫遇之。 倾城迷下蔡，容好结中肠。 感激生忧思，萱草树兰房。 膏沐为谁施，其雨怨朝阳。 如何金石交，一旦更离伤。案，沈约曰：婉娈则千载不忘，金石之交，一旦轻绝，未见好德如好色。善曰：汉书曰，楚王使武涉说韩信曰：足下虽自以为与汉王为金石交，然今为汉王所禽矣。】 |
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曹子建的《九咏》是充满无限想象力的艺术作品，作者从人间的仙人开始【英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。】【灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。】，想象到天上的日月星辰，【抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。】【冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。】，一步步描绘仙人在天上的活动，【服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。】曹子建把天上的云彩的起伏与漂移，想象为仙人的穿着的服装，以及仙人的外貌，曹子建描写仙人的【春荣】【猗靡】【云裾】【容裔】等语言符号与文学意象，成为了魏晋南北朝时期以后，中国文学艺术特别是诗词创作的经常性的题材。 曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 【案。云裾，(1).状如衣襟的云片。 南朝 梁 王揖 《在齐答弟寂》诗之四：“云裾纳月，霜带含飆。” 宋 吴潜 《宝鼎现·和韵己未元夕》词：“晚风微动，浄扫天际，云裾霞綺。将海外、银蟾推上，相映华灯辉万砌。” (2).轻柔飘动如云的衣襟。 宋 陈著 《柳梢青·寿吴竹溪内》词：“縹緲瑶城。客情春小，本分寒轻。霞佩云裾，步联 西母 ，笑倚 飞琼 。” 元 何中 《汉宫春》诗：“君不见 汉 宫六六多佳丽，露花半染云裾翠。”(3).借指美女或仙女。 金 元好问 《芳华怨》诗：“金缕盘双带，云裾踏雁沙。” 明-陶安《寄题依绿亭》记载， 黄山衍馀秀，云峦结层城。 溪泉抱林麓，苍莹有馀清。 肯堂贤主人，缔此松竹盟。 作亭宅幽胜，辟园莳芳荣。 波光照帘几，天影涵空明。 依绿意何如，聊以濯吾缨。 汉水鸭头色，锦江春碧晴。 向来远游处，恍惚当轩楹。 仰视金芙蓉，千峰郁峥嵘。 丹崖浮紫气，上接白玉京。 仙人粲云裾，下顾如有情。 翩翩鹤书来，闭户懒出迎。 俛首玩澄泚，但觉轩冕轻。 机心晏然息，肯使鸥鹭惊。 洗耳慕高躅，深居憺无营。 江以达 明《列朝诗集 江副使以达一十首 【十四夜都司席上饯光禄屠公分赋四首】》记载 幕府侈高会，长筵列朱缨。 浮觞无缓筝，一曲三四行。 岂不诚欢娱，之子怀远征。 握手一为叹，秉烛循檐楹。 攀条摘荔枝，枝叶何青青。 琼玖相要结，光辉比明月。 佳期倏弦望，昭质匪圆缺。 云裾振丹陛，章甫滞诸越。 忘年感绸缪，揆予伤薄劣。 所期峻明德，离合弦与括。 猷懋端在兹，达人鹜修轨。 黄鹄狭四海，那能独衔羽。 周容谅匪度，磬折嗤余子。 不见处裈中，生死虱与虮。 此理难户说，持赠知者几。 相知良独难，相见复何期。 朱明曜南流，浮云莽西驰。 萧艾变芳草，青黄悲素丝。 众人悯好修，贞心重随时。 矢歌不能长，爱子千金躯。】 【案，容裔，1.水波荡漾貌。 三国 魏 曹丕 《济川赋》：“临 济川 之层 淮 ，览洪波之容裔。”《三国志·蜀志·郤正传》：“收止足以言归，汎浩然以容裔。” 宋 洪迈 《容斋四笔·会合联句》：“维水容裔，维山巃嵸。” 2.随风飘动貌。《文选·张衡＜东京赋＞》：“建辰旒之太常，纷焱悠以容裔。” 吕向 注：“容裔，从风转薄貌。” 南朝 齐 谢朓 《泛水曲》：“旌旗散容裔，簫管吹参差” 唐 杜正伦 《玄武门侍宴》诗：“参差歌管颺，容裔羽旗悬。” 3.徐行貌。《文选·曹植＜洛神赋＞》：“六龙儼其齐首，载云车之容裔。” 刘良 注：“容裔，行貌。” 4.从容娴丽貌。《文选·左思＜吴都赋＞》：“ 荆 艳 楚 舞， 吴 愉 越 吟，翕习容裔，靡靡愔愔。” 刘良 注：“容裔、靡靡、愔愔，闲丽也。” 南朝 梁 江淹 《杂体诗·效谢庄＜郊游＞》：“行光自容裔，无使弱思侵。” 唐 储光羲 《同王十三维偶然作》诗之五：“凤皇飞且鸣，容裔下天津。” 南北朝：谢庄《七夕夜咏牛女应制诗》记载， 辍机起春暮，停箱动秋衿。璇居照汉右，芝驾肃河阴。 容裔泛星道，逶迤济烟浔。陆离迎宵佩，倏烁望昏簪。 俱倾环气怨，共歇浃年心。珠殿釭未沬，瑶庭露已深。 夕清岂淹拂，弦辉无久临。 《先秦汉魏晋南北朝诗》【马明生临去箸诗三首】记载，有存理必亡。有兴故有废。真官戏玄津。与物无凝滞。神冲紫霄内。形栖山水际。对虚忘有怀。游目托容裔。风尘将何来。真道故可大。】 |
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意象，如同一幅绘画与雕塑，摄影，音乐等艺术作品，他的魅力只有读者的感知，才可能呈现多种意义。中国古代文化中，文化艺术的【意象】，是现代人无法用现代汉语翻译的 如同唐宋诗词的诗句，虽然每个汉字，现代人可以明白，可以诠释，但是整个艺术作品中的主题思想与众多意象，却是无法用现代汉语的语言准确翻译的，或者说，中国古代文化与艺术作品中的意象，是中国古人的内在精神的凝聚与刻画，这包括了当时社会的政治经济文化以及共同的心理活动，社会风俗，礼仪以及社会的情感的趋向。因此，中国古代的唐宋诗词以及众多的古诗，是根本不能翻译为现代汉语的。意象，如同一幅绘画与雕塑，摄影，音乐等艺术作品，他的魅力只有读者的感知，才可能呈现多种意义。 曹子建的《九咏》的创作手法与众多意象，乃是直接借鉴了刘向的《九叹》。 九叹是《楚辞》篇名。汉代，刘向创作。是追思屈原之辞。 《九叹》的主题思想与众多意象，直接运用于《九咏》， 比如【《九叹》远逝，譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧。怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折。。。】 比如【《九叹》逢纷，始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。。。徐徘徊于山阿兮，飘风来之洶洶。驰余车兮玄石，步余马兮洞庭。平明发兮苍梧，夕投宿兮石城。芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白蜺裳。。。白露纷以涂涂兮，秋风浏以萧萧。身永流而不还兮，魂长逝而常愁。。。】 比如【《九叹》，离世，灵怀其不吾知兮，灵怀其不吾闻。就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。。。。不从俗而诐行兮，直躬指而信志。不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。端余行其如玉兮，述皇舆之踵迹。 群阿容以晦光兮，皇舆覆以幽辟。舆中涂以回畔兮，驷马惊而横奔。执组者不能制兮，必折轭而摧辕。】 曹子建的《九咏》是充满无限想象力的艺术作品，他的作品中借鉴前人的艺术作品，运用了许多中国文化的古老的意象，比如日月星辰，比如北辰，这些意象最早是源于中国古老的历法、祭祀礼仪与天文，农业生产，比如【《尔雅》云：“北极谓之北辰。”郑注云：“天皇北辰耀魄宝。”又云：“昊天上帝，又名大一常居，以其尊大，故有数名也。”其紫微宫中皇天上帝，亦名昊天上帝，得连上帝而言。至於单名皇天、单名上帝亦得。】 上述日月星辰，昊天上帝的中国文化的古老意象，随着中国历史的进程，不断拓展，最终运用于中国文化的各个方面，自然也运用在辞赋与诗歌等艺术创作中，由此屈原、曹子建的艺术作品中，不断呈现仙人的形象，就是中国古老文化的古老意象的必然结果，比如【抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。】 |
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曹子建的《九咏》的创作手法与众多意象，乃是直接借鉴了刘向的《九叹》。 九叹是《楚辞》篇名。汉代，刘向创作。是追思屈原之辞。 《九叹》的主题思想与众多意象，直接运用于《九咏》， 曹子建的《九咏》是充满无限想象力的艺术作品，他的作品中借鉴前人的艺术作品，运用了许多中国文化的古老的意象，比如日月星辰，比如北辰，这些意象最早是源于中国古老的历法、祭祀礼仪与天文，农业生产， 上述日月星辰，昊天上帝的中国文化的古老意象，随着中国历史的进程，不断拓展，最终运用于中国文化的各个方面，自然也运用在辞赋与诗歌等艺术创作中，由此屈原、曹子建的艺术作品中，不断呈现仙人的形象，就是中国古老文化的古老意象的必然结果，比如【抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。】 ------------------ 曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 【案。《周礼注疏●卷十八 大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。》记载，“玄谓昊天上帝，冬至於圜丘所祀天皇大帝”者，案《大司乐》下文“凡乐圆锺为宫”云云，“冬日至於地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降”是也。引之，以破先郑昊天上帝与五天为一之义。云“星谓五纬”者，五纬即五星，东方岁星，南方荧惑，西方大白，北方辰星，中央镇星。言纬者，二十八宿随天左转为经，五星右旋为纬。 案昭七年《左氏传》：“晋侯问伯瑕曰：‘何谓六物？’对曰：‘岁、时、日、月、星、辰，是谓也。’公曰：‘多语寡人辰而莫同，何谓辰？’对曰：‘日月之会是谓辰，故以配日。’”是其事。但二十八星，面有七，不当日月之会，直谓之星；若日月所会，则谓之宿，谓之辰，谓之次，亦谓之房。 云“祀五帝亦用实柴之礼云”者，案《礼记 祭义》云：“大报天而主日，配以月。”祭天以日为主，故知五帝与日月同用实柴也。若然，五帝与昊天，其服同大裘，其牲同茧栗，於燔柴退与日月等者，礼有损之而益，亦如社稷服冕，及其血祭，即在五岳之上，亦斯类也。 又案《元命包》云：“紫微宫为大帝。”又云：“天生大列为中宫大极星，星其一明者，大一常居，傍两星巨辰子位，故为北辰，以起节度。亦为紫微宫，紫之言中此，宫之言中。此宫之中，天神图法，阴阳开闭，皆在此中。” 又《文耀钩》云：“中宫大帝，其北极星，下一明者，为大一之先，合元气以斗布，常是天皇大帝之号也。” 又案《尔雅》云：“北极谓之北辰。”郑注云：“天皇北辰耀魄宝。” 又云：“昊天上帝，又名大一常居，以其尊大，故有数名也。”其紫微宫中皇天上帝，亦名昊天上帝，得连上帝而言。至於单名皇天、单名上帝亦得。 《尔雅疏》谓：斗杓所建，以正四时，故谓之辰。北辰，即总十二辰在其中。斗杓，即指十二辰者。传记多言北斗，不言北辰者，以辰居中无为，藏诸用也，故无迸可指。可指而言者，斗杓所建而已。其言北斗，则北辰可知。盖言辰极无不包括天地星辰之象於其中，故曰备矣。舍为元气，散为星曜，张为百精，建为斗衡，班固曰摄提。直斗杓所指，以建时节，故亦曰天枢焉。二十八宿，即布列於十二辰者。十二辰，即统於北辰者。故曰：居其所而众星共之。 《朱子语类卷第二十三 论语五 为政篇上 为政以德章》记载，德与政非两事。只是以德为本，则能使民归。若是「所令反其所好」，则民不从。「为政以德」，非是不用刑罚号令，但以德先之耳。以德先之，则政皆是德。上蔡说：「辰非是北辰，乃天之北极。天如水车，北辰乃轴处。水车动，而轴未尝动。」上蔡所云乃北斗。北斗同众星一日一周天，安得谓之居其所！众问「为政以德」章。曰：「此全在『德』字。『德』字从『心』者，以其得之于心也。如为孝，是心中得这个孝；为仁，是心中得这个仁。若只是外面恁地，中心不如此，便不是德。凡六经言『德』字之意，皆如此，故曰『忠信，所以进德也』。忠信者，谓实得于心，方为德也。『为政以德』者，不是把德去为政，是自家有这德，人自归仰，如众星拱北辰。北辰者，天之枢纽。乃是天中央安枢处。天动而枢不动，不动者，正枢星位。枢有五星。其前一明者太子。其二最明者曰帝座，乃太一之常居也。其后一个分外开得些子而不甚明者，极星也，惟此一处不动。众星于北辰，亦是自然环向，非有意于共之也。」 问：「『北辰，北极也』。不言『极』，而言『辰』，何义？」曰：「辰是大星。」又云：「星之界分，亦谓之辰，如十二辰是十二个界分。极星亦微转，只是不离其所，不是星全不动，是个伞脑上一位子不离其所。」因举晋志云：「北极五星。天运无穷，三光迭耀，而极星不移。」「故曰：『居其所而众星共之。』」论北辰。 《孟子注疏 ●卷十三上·尽心章句上（凡四十五章） 》 记载，（尽心者，人之有心，为精气主，思虑可否，然後行之。犹人法天，天之执持纲维，以正二十八舍者，北辰也。《论语》曰：“北辰居其所，而众星拱之。”心者，人之北辰也。苟存其心，养其性，所以事天也，故以“尽心”为篇题。） 曹子建的《九咏》的创作手法，借鉴了刘向的《九叹》。九叹是《楚辞》篇名。汉代刘向作。是追思屈原之辞。计《逢纷》、《离世》、《怨思》、《远逝》、《惜贤》、《忧苦》、《愍命》、《思古》、《远游》九章。 名为“九叹”。两汉刘向的《九叹》记载， 楚辞·九叹·远游 刘向 悲余性之不可改兮，屡惩艾而不移。 服觉晧以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。 譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。 欲与天地参寿兮，与日月而比荣。 登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。 选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。 回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门。 驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。 结余轸于西山兮，横飞谷以南征。 绝都广以直指兮，历祝融于朱冥。 枉玉衡于炎火兮，委两馆于咸唐。 贯澒濛以东朅兮，维六龙于扶桑。 周流览于四海兮，志升降以高驰。 征九神于回极兮，建虹采以招指。 驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。 孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。 排帝宫与罗囿兮，升县圃以眩灭。 结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。 凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。 鞭风伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。 遡高风以低回兮，览周流于朔方。 就颛顼而陈词兮，考玄冥于空桑。 旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧。 济杨舟于会稽兮，就申胥于五湖。 见南郢之流风兮，殒余躬于沅湘。 望旧邦之黯黮兮，时溷浊其犹未央。 怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折之。 张绛帷以襜襜兮，风邑邑而蔽之。 日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。 聊假日以须臾兮，何骚骚而自故。 叹曰： 譬彼蛟龙，乘浮云兮。 汎淫澒溶，纷若雾兮。 潺缓轇轕，雷动电发，馺高举兮。 升虚凌冥，沛浊浮清，入帝宫兮。 摇翘奋羽，驰风骋雨，游无穷兮。 《乐府诗集，卷十五 燕射歌辞三○周五声调曲，庾信》《先秦汉魏晋南北朝诗，北周诗卷五 【郊庙歌辞】庾信【周五声调曲二十四首】》记载，曲序曰：“元正飨会大礼，宾至食举，称觞荐玉。六律既从，八风斯畅。以歌大业，以舞成功。” 明明九族序，穆穆四门宾。阴陵朝北附，蟠木引东臣。涧途求板筑，溪源取钓纶。多士归贤戚，维城属茂亲。贵位连南斗，高荣据北辰。迎时乃推策，司职且班神。日月之所照，霜露之所均，永从文轨一，长无外户人。】 【案。岌峨，《全上古三代秦汉三国六朝文◎范缜》记载，◇拟招隐士 修竹苞生兮山之岑，缤纷葳蕤兮下交阴。木笼丛兮巍峨，川泽泱漭兮云雾多。悲猿鸣噪兮啸俦侣，攀折芳条兮联停伫。夫君兮不还，蕙华兮雕残。岁晏兮忧未开，草虫鸣兮凄凄。萧兮森兮玄涧深，怅彷徨兮沈吟。纷纷兮，穷岩穴兮熊窟，幽林杳冥兮吁可畏，兮险山羲。岌峨兮倾欹，飞泉兮激沫。散漫兮淋漓，弱萝兮修葛。 黄庭坚《晓起临汝》记载， 缺月欲峥嵘，鸣鸡有期信。 征人催夙驾，客梦未渠尽。 野荒多断桥，河冻无裂璺。 羸马踏冰翻，疑狐触林遁。 清风荡初日，乔木啭幽韵。 崧高忽在眼，岌峨临数郡。 玄云默垂空，意有万里润。 寒暗不成雨，卷怀就肤寸。 观象思古人，动静配天运。 物来斯一时，无得乃至顺。 凉暄但循环，用舍谁喜愠。 安得忘言者，与讲齐物论。】 |
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现代汉语白话文诗歌，基本上属于白描，平铺直叙的，用现代汉语表达诗人的某种情绪，汉语白话文诗歌中基本上没有所谓的【意象】，如同白开水一般乏味，即使是白话文诗歌的上乘之品，也远远达不到中国古人诗歌的普遍水准。 唐宋诗词，虽然在时间上与2022年，相距接近1000年，但是为何会吸引2022年的现代人，这是因为唐宋诗词的韵味与意象，表达与记录了中国人内心深处的集体意识，文化的集体意识是现代中国人与西方人的根本性差异，文化的集体意识又决定了现代中国文化与中国历史的现代化的进程。 乾隆帝乾隆十二年过清河桥时作《过清河桥》，{俯仰对空澄，即目惬幽思。回忆前度期，忽作经年事。}很好的表达乾隆帝的惆怅情绪，这说明乾隆帝作为800年后螣空出世的英雄人物，由于二人在中国文化的意识深处的一致性，乾隆帝与曹子建是息息相通的。 乾隆帝的《独居》静几明窗远绝尘，花香鸟语总天真。每殷已溺已饥念，难作无为无事人， 一个{总}字，写出了诗人年轻时候的悠闲与淡雅的情趣， 但，一个{难}字，画风突转，写出乾隆登上历史舞台之后，乾隆帝的个性与内心的纠结、惆怅，国是的纷杂，跃然纸上，整首作品的意象十分圆满，禅意深厚，继续了唐宋诗词的意象的精髓，说明中国文化确是从屈原、曹子建、白居易、苏轼传承到了乾隆帝，曾国藩，梁启超。 李鸿章《入都》的诗句也是实实在在，没有虚言假意，虽然没有惊人的气韵，继承了中国文化的一贯的传统意象，也算是一首好诗。 回思往事尽成尘，我亦东西南北身。 白下沈酣三度梦，青衫沦落十年人。 穷通有命何须卜，富贵何时乃济贫。 角逐名场今已久，依然一幅旧儒巾。 从道光帝时期的1840年的鸦片战争以来，中国文化就开始了一种重大转型，曾国藩是这一转型的关键性人物，而曾国藩的文化思想确是用《十八家诗抄》记录的，十八家诗抄的第一人就是魏晋南北朝时期的曹子建。这证明，曹子建的思想与辞赋诗歌的艺术，已经深刻影响了中国文化的现代化转型，或者说，曹子建的最深处的思想意识，成为了现代中国人的最底层的颜色之一。 曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 【案。陵厉，(1).超越，凌驾于……之上。《晋书·葛洪传》：“假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑景。”《明史·熊廷弼传》：“其才既笼盖一时，其气又陵厉一世，揭辩纷纷，致撄众怒。”(2).蜿蜒貌。 三国 魏 曹植 《九咏》：“冠北辰兮岌峩，带长虹兮陵厉。” 赵幼文 校注：“陵厉，蜿蜒之貌。”(3).咄咄逼人貌。《资治通鉴·唐则天后圣历二年》：“ 顼 魁岸辩口， 懿宗 短小伛偻， 顼 视 懿宗 ，声气陵厉。”(4).气势猛烈。 章炳麟 《夏口行》诗：“朔风忽陵厉，白露转为霜。”】 【案，长虹，(1).指虹彩。 南朝 梁 江淹 《丹砂可学赋》：“轩惝惘於长虹，阶侘傺於奔鲸。”(2).喻长拱桥。 宋 苏轼 《次韵周邠寄雁荡山图》之二：“东海独来看出日，石桥先去踏长虹。” 明 王逢 《题垂虹桥亭》诗：“长虹垂絶岸，形势压 东吴 。” 《孽海花》记载，两人一同挤到人堆里，抬头细看那墙上的白纸，写着道： 敬白诸君行路者：敢告我昨得奇梦，梦见东天起长虹，长虹绕屋变黑蛇，口吞我鹤甘如蔗，醒来风狂吼猛虎， 《御制诗集》乾隆帝乾隆十二年过清河桥时作《过清河桥》，{俯仰对空澄，即目惬幽思。回忆前度期，忽作经年事。}很好的表达乾隆帝的惆怅情绪，这一点与曹子建是息息相通的。 《过清河桥》记载， 长虹饮明波，游龙连万骑。 景物纷萧飒，菰蒲霭苍翠。 扁舟底用呼，轻裾已可试。 发轫塞北行，入画江南意。 鱼跃破渚烟，鹭飞点芦穗。 俯仰对空澄，即目惬幽思。 回忆前度期，忽作经年事。 钦善 〔清代〕江苏娄县人，字茧木，号吉堂，又号正念居士。诸生。少孤贫，刻意奋学。有《吉堂诗文稿》。 《晚晴簃诗汇》《山行 其一》 人自山中出，方知有路通。磨盘转圆曲，蚁窟走玲珑。 莎草荒亭绿，山矾古墓红。陡然临绝涧，俯首瞰长虹。】 |
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在中国古代，辞赋诗歌，歌舞，音乐本是一体，源头乃是祭祀礼仪的不可分割的一部分，整个儒家文化的源头也是出于祭祀礼仪，只不过儒家文化的礼仪注重于具体的祭祀程序展现的敬天法祖的内在精神，而祭祀礼仪中的辞赋诗歌、歌舞、音乐在历史的演变中，不断的分化开了。曹子建，《九咏》很好的见证了这一历史发展的进程。 正所谓【兰肴御兮玉俎陈，雅音奏兮文虞罗。感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。】 曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 兰肴御兮玉俎陈，雅音奏兮文虞罗。 【案，兰肴，佳肴。《后汉书·文苑传下·边让》：“兰肴山竦，椒酒渊流。” 李贤 注：“兰肴，芳若兰也。” 唐太宗 《帝京篇》之八：“兰肴陈綺席，千钟合 尧 禹 。” 宋 梅尧臣 《送宣倅马屯田》诗：“昔时 谢公 来赛神，兰肴作椒金作钟。” 《琴赋-晋-嵇康》记载，若乃华堂曲宴，密友近宾。兰肴兼御，旨酒清醇。【边让章华台赋曰：兰肴山竦，椒酒渊流。毛诗曰：旨酒思柔。醇，厚也。】 玉俎，古代祭祀﹑设宴时，用以盛牲的礼器。《乐府诗集》记载，【皇夏乐】 孝心翼翼，率礼兢兢。时洗时荐，或降或升。在堂在户，载湛载凝。多品斯奠，备物攸膺。兰芬敬挹，玉俎恭承。受祭之祜，如彼冈陵。】 【案，虞，古代一种祭祀名。既葬而祭叫虞，有安神之意。有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。——《左传》 又如：虞歌（即虞殡）；虞殡（送葬歌曲）；虞祭（祭名。葬后所行安神的祭名）；虞主（虞祭时所立的神主） 明 文徵明 《八月六日事》诗：“冥鸿已在虞罗外，残鲔方游鼎釜间。” 虞，本义现今有两种说法，一认为是兽名，又称“驺虞”。《说文》：“驺虞也。白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。从虍，吴声。”西周金文及典籍多用作职官名，职责是掌管山泽禽兽。另一种说法认为金文字形是戴着面具的人在跳舞，会歌舞娱乐义。头戴面具则不清楚，引申出料想、猜度等义，又由此引申为欺诈、戒备、忧患等义。 虞祭，古代祭礼，既葬之后的祭祀。属凶礼。皇帝、皇后、品官死后多行虞祭之礼。明制，皇帝死后之祭，多至九虞，由内侍陈醴馔、拜位于几筵前，如常祭之仪。葬日初虞，柔日(即逢乙、丁、巳、辛、癸之日)再虞，刚日(即逢甲、丙、戊、庚、壬之日)三虞。此后隔日一虞，至九虞而止。皇后亦至九虞。品官为三虞。安葬之日，日中初虞，柔日再虞，刚日三虞。若入葬地去家路远，则初虞于墓所，途中遇柔日，则于途日再虞，但三虞必待返家中后方行。】 感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。 【案，《诗经·国风·周南·汉广》记载， 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 激楚，①古代歌舞曲名. [1] ②形容音调的高亢凄清。《汉书·司马相如传上》：“鄢郢缤纷，《激楚》《结风》。”颜师古注：“郭璞曰：‘《激楚》，歌曲也。’”独孤及《蓬莱驿夜宴醉后赠别》诗：“起舞《激楚》歌《采莲》。”《楚辞·招魂》：“宫廷震惊，发激楚些。”王逸注：“激，清声也。言吹竽击鼓，众乐并会，宫廷之内，莫不震动惊骇，复作激楚之清声，以发其音也。”后亦用为愤激悲楚之意。 《文选》记载，激楚结风，阳阿之舞，张晏曰：激楚，歌曲也。列女传曰：听激楚之遗风。结风，亦曲名。上林赋曰：邬、郢缤纷，激楚、结风。文颖曰：激，冲激，急风也。结风、回风，亦急风也。楚地风既自漂疾，然歌乐者犹复依激结之急风为节。楚辞曰：宫庭震惊，发激楚兮。】 |
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然之所以然，不然，不要不以为然。 世界是被我们使用符号构造世界样式而构造出来的。魏晋南北朝时期的中国是怎样的，对于现代中国人而言，只有通过当时的文字符号的探源，才可以重新复原回来。这就是现象学讲“回到事情本身”， 为什么要“回到事情本身”？ 因为现代科学和技术把人连根拔起，和世界分离，现代人生活在科学和技术编织的“茧房”中，无法再和真实世界取得联系。现代中国人与先秦魏晋南北朝时期的中国人的真实世界，有着极大的隔离。绝大多数中国人，读不懂屈原，司马相如，刘向，曹子建的辞赋与诗歌作品。现代中国人，基本上被现代科学技术的语言符号与现代社会的环境，所塑造着，当然不懂先秦魏晋南北朝时期的中国人的所思所想了。 因此只有回到事情本身，才能回到源初的生存的世界。 在此，回到事情本身意味着回归传统，回归传统不是怀旧或者思乡，而是朝向本真生存，朝向未被科学技术化的未来 研究曹子建的辞赋与诗歌，研究先秦魏晋南北朝的文化与社会的意识状态，挖掘出先秦魏晋南北朝时期，中国古人意识空间的语言符号与文化意象，具体的神话意象的演化过程，具体的上层社会的祭祀礼仪，辞赋诗歌，音乐舞蹈，中国的成仙成圣故事的影响范围，以及民间底层的社会风俗、百姓的情感与诗歌音乐的关系。这一些探源工作，对传承中国文化有重大的意义。 我们研究曹子建的辞赋与诗歌，目的就在于把握曹子建所处时代的中国人的生命脉动，也就是魏晋南北朝时期的中国人到底在盼望什么，到底在担忧什么，害怕什么！这些情感，已经被魏晋南北朝时期的辞赋与诗歌等语言符号记载下来了，但是当时的语言符号的指向与意义，对于现代人而言只是一种模糊不清的意象空间的存在，只有破解一个个魏晋南北朝时期的意象空间，一个一个鲜活的魏晋南北朝时期的人物的面目，才可以再次与我们感应，浮现在现代人的脑海中。 记得上小学的时候，老师就强调读课文要抓中心思想。什么是中心思想？我们也可以说那是作者的核心意图，它指的是哪怕一个人说了很多，但ta真正的意图只有一个，我们能够从语境中辨认出任何一句孤立会被错解，但整体上能够理解的表达主旨。所以阅读理解能力，本质上也是一种心智化能力。 一旦放弃使用这种能力，文章中的句子仿佛就变成了各种纷杂的势力，每一句话都携带着各自不同的意图，这是一种不再能识别整体的观察状态。我们常说的抠字眼，断章取义就是这个原因。有人说被误解是表达者的宿命，不如说误解者从来不会关注言说者是什么样的人，误解者关注的是孤立的符号和表象——背后并没有一个显现着明确主体性的人。 --------------------------------- 曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 兰肴御兮玉俎陈，雅音奏兮文虞罗。 感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。 临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。 【案，汉渚，1.汉水水边;汉水。 2.银河。汉 王逸 《九思·疾进》：“周徘徊兮 汉 渚，求水神兮灵女。”《晋书·羊祜传论》：“垂大信於南服，倾 吴 人於 汉 渚。” 南朝 梁简文帝 《从顿蹔还城诗》：“ 汉 渚水初渌， 江 南草复黄。” 回风，旋风。《文选．古诗十九首．东城高且长》：「回风动地起，秋草萋已绿。」 《柳如是集》记载，冯舒己苍 漫言二十六鸳鸯，未抵惊魂一片香。汉渚不嫌空解佩[珮]，宋家应叹枉窥墙。烛光高下迷琼树，月影参差妒玉堂。素女抚心天老笑，人间何物不昌昌。 《小山词》晏几道 鹧鸪天 当日佳期鹊误传。至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。 欢尽夜，别经年。别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。】 交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。 来无见兮进无闻，泣下雨兮叹成云。 先后悔其靡及，冀后王之一悟。 【案，司马迁的《屈原列传》记载，长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。】 犹搦辔而繁策，驰覆车之危路。 【案。搦nuò，握，持，拿着。辔,马縻也。——《说文》。 《抱朴子外篇》记载，或人曰：刑辟之兴，盖存叔世。立人之道，唯仁与义。我清静而民自正，我无欲而民自朴，烹鲜之戒，不欲其烦。宽以爱人则得众，悦以使人则下附，故孟子以体仁为安，扬子云谓申、韩为屠宰。夫繁策急辔，非造父之御。严刑峻罚，非三、五之道。】 群秉舟而无楫，将何川而能度？ 何世俗之蒙昧，悼邦国之未静。 焚椒兰其望治，由倒裳而求领。 【案，杜牧之《阿房宫赋》记载，渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。 《陆贾新语》记载，圣人之理，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治，倾耳而听化。圣人察物，无所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□鹢之退飞，治五石之所陨，所以不失纤微。】 寻湘汉之长流，采芳岸之灵芝。 遇游女于水裔，探菱花而结词。 【案，孟浩然的《万山潭作》 垂钓坐磐石，水清心亦闲。 鱼行潭树下，猿挂岛藤间。 游女昔解佩，传闻于此山。 求之不可得，沿月棹歌还。】 野萧条以极望，旷千里而无人。 民生期于必死，何自苦以终身！ 宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。 [蔓葛滋兮冒神字。] [何孤客之可悲。] [皇衹降兮潜灵舞。] [灵龙兮衔组，流羽兮交横。] [停舟兮焉待？举帆兮安追。] [温风翕兮煎沙石，鸟罔窜兮兽无蹠。] [乘逸响兮执电鞭，忽而往兮恍而旋。] [越江兮刈兰，暮秋兮薄寒，被蓑兮戴笠，置露兮践雚。] [徒勤躬兮苦心。] [抗玉手吹□。] [瞍文详□素筝，抗玉桴兮骇鼍鼓。] [过穴兮清冷，木鸣条兮动心。] [践丹穴兮观鸾居，通朱雀兮息南巢。] [运兰棹以速往，□回波之容与。] [愬流风兮上迈，贝船兮荷盖。] |
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曹子建的《九愁赋》的意象，与《九咏》的意象，十分类似。他们都起源于屈原的《九歌》，宋玉《九辩》、东方朔《七谏》与刘向《九叹》。 《九愁赋》《九咏》《九歌》《九辩》《七谏》《九叹》的汉语的基本构架是相同的，他们都在使用一些共同的语言符号与意象空间，表达类似的情感。或者说，屈原，宋玉，东方朔，刘向，曹子建等人，都是活在同一个意象世界中，这个意象世界既不同于现实世界，又不离开现实世界。屈原所在的现实世界是楚国社会，与1000年以后曹子建所在的现实世界的魏国，是完全不同。但是，曹子建与屈原，确是存在于《九愁赋》《九咏》《九歌》《九辩》《七谏》《九叹》所表达，所构架的意象世界中。 没有语言就没有世界。”语言是存在的家”，”语言的破碎处，无物存在”。 说到底，现代人类所处的现实世界，也是由语言所构架的。现代中国人的世界，就不同于现代美国人的世界，现代非洲人的世界。整个人类世界、对世界之外的想象，都是语言逻辑化、理性化构造的结果。 当下，我们欣赏与阅读曹子建、屈原等人辞赋与诗歌等艺术作品，自然可以感知到不同的意义。这个意义，既是古代中国文化与古代汉语带了的，又是现代中国文化与我们当下的处境、情绪以及现代汉语带来的的，意义总是在语言的后面。屈原，曹子建，陶渊明、李白等诗人诗词的语言已经存在千余年，但直到当下还在解读出新的意义。 -------------------------------- 曹子建，《九咏》欣赏 英蓉车兮桂衡，结萍盖兮翠旌。 驷苍虬兮翼毂，驾陵鱼兮骖鲸。 茵荐兮兰席，蕙帱兮苓床。 抗南箕兮簸琼蕊，挹天河兮涤玉觞。 灵既降兮泊静默，登文阶兮坐紫房。 服春荣兮猗靡，云裾绕兮容裔。 冠北辰兮岌峨，带长虹兮陵厉。 兰肴御兮玉俎陈，雅音奏兮文虞罗。 感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。 临回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。 交有际兮会有期，嗟痛吾兮来不时。 来无见兮进无闻，泣下雨兮叹成云。 先后悔其靡及，冀后王之一悟。 犹搦辔而繁策，驰覆车之危路。 群秉舟而无楫，将何川而能度？ 何世俗之蒙昧，悼邦国之未静。 焚椒兰其望治，由倒裳而求领。 寻湘汉之长流，采芳岸之灵芝。 遇游女于水裔，探菱花而结词。 野萧条以极望，旷千里而无人。 民生期于必死，何自苦以终身！ 宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘。 [蔓葛滋兮冒神字。][何孤客之可悲。] 【案。《周南·樛木》记载， 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。郑玄曰：葛藟累而蔓之。 陆机 《悲哉行》记载，游客芳春林，春芳伤客心。和风飞清响，鲜云垂薄阴。蕙草饶淑气，时鸟多好音。幽兰盈通谷，长秀被高岑。女萝亦有托，蔓葛亦有寻。伤哉客游士。忧思一何深。目感随气草。耳悲咏时禽。 《文选详注》记载，幽兰盈通谷，长秀被高岑。幽兰生乎通谷，而长秀被乎高岑，言有托也。楚辞曰：结幽兰而延伫。汉书，伍被曰：通谷数行。汉武秋风辞曰：兰有秀兮菊有芳。女萝亦有托，蔓葛亦有寻。言女萝、蔓葛各有寻托，而己独无，所以增思也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。毛苌曰：女萝，松萝也。诗曰：南有樛木，葛藟累之。郑玄曰：葛藟累而蔓之。寻，犹缘也。伤哉游客士，忧思一何深！言己客游不如萝葛，故忧思逾深也。】 [皇衹降兮潜灵舞。] 【案。颜延年《三月三日曲水诗序》记载，风俗通曰：周礼，女巫掌岁时祓除疾病。禊者絜也，于水上盥絜也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。韩诗曰：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳于溱、洧两水之上，执兰招魂，祓除不祥也。 夫方策既载，皇王之迹已殊；钟石毕陈，舞咏之情不一。 日躔胃维，月轨青陆，皇祇发生之始，后王布和之辰，思对上灵之心，以惠庶萌之愿。 皇，天神也。祇，地神也。周礼曰：大宗伯掌天神地祇之礼。曹植九咏曰：皇祇降兮潜灵舞。尔雅曰：春为发生。礼记曰：后王命冢宰，降德于众兆人。又曰：孟春之月，命相布德和令。】 [灵龙兮衔组，流羽兮交横。] 【案，颜延之《三月三日曲水诗序》记载，既而帝晖临幄，百司定列，凤盖俄轸，虹旗委旆。肴蔌芬藉，觞醳亦泛浮。妍歌妙舞之容，衔组树羽之器，三奏四上之调，六茎九成之曲。竞气繁声，合变争节。 《文选详注》记载，既而帝晖临幄，百司定列，凤盖俄轸，虹旗委旆。俄轸，委旆，不行也。东都主人曰：凤盖棽纚。楚辞曰：回朕车俾西引，搴虹旗于玉门。 肴蔌芬藉，觞醳亦泛浮。毛诗曰：其肴维何，炰鳖及鱼；其蔌维何，维笋及蒲。郑玄礼记注曰：醳，旨酒也。 妍歌妙舞之容，衔组树羽之器。古妍歌篇曰：妍歌展妙声，发曲吐令辞，边让章华赋曰：妙舞丽于阳阿。阮谌三礼图曰：笋虡，两头并为龙以衔组。曹植九咏曰：云龙兮衔组，流羽兮交横，毛诗曰：设业设簴，崇牙树羽。 三奏四上之调，六茎九成之曲。竞气繁声，合变争节。韩子曰：师旷奏清征，一奏有玄鹤二八来集，再奏而列，三奏延颈而鸣，摅翼而舞。马融琴赋曰：师旷三奏而神物下。楚辞曰：四上竞气极声变。王逸曰：四上，谓代奏郑、卫也。汉书曰：颛顼作六茎。尚书曰：箫韶九成，凤皇来仪。】 [停舟兮焉待？举帆兮安追。] [温风翕兮煎沙石，鸟罔窜兮兽无蹠。] 【案。夏侯湛《大暑赋》记载，全上古三代秦汉三国六朝文 卷六十八 ◎夏侯湛（一）◇大暑赋 乃三伏相仍，徂暑肜肜。上无纤云，下无微风。温风翕其至兮，若洒汤于玉质。沃新水以达夕，振轻Ψ以终日。 《大暑赋 》魏陈思王植，记载，炎帝掌节，祝融司方。羲和按辔，南雀舞衡。蛇折鳞于灵窟，龙解角于皓苍。遂乃温风赫戏，草木垂干，山折海沸，沙融砾烂。飞鱼跃渚，潜鼋浮岸。鸟张翼而近栖，兽交游而云散。 【說文】楚人謂跳躍曰蹠。】 [乘逸响兮执电鞭，忽而往兮恍而旋。] [越江兮刈兰，暮秋兮薄寒，被蓑兮戴笠，置露兮践雚。] [徒勤躬兮苦心。] [抗玉手吹□。] [瞍文详□素筝，抗玉桴兮骇鼍鼓。] [过穴兮清冷，木鸣条兮动心。] [践丹穴兮观鸾居，通朱雀兮息南巢。] [运兰棹以速往，□回波之容与。] [愬流风兮上迈，贝船兮荷盖。] |
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